李漁作品中的女性觀及其局限性

李漁筆下的女性形象有別于同時(shí)代大多數(shù)人對女子的規(guī)訓(xùn)和苛責(zé)，她們學(xué)文知理、大膽前衛(wèi)、敢愛敢恨、充滿追求。同時(shí)，李漁對女性也有他自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著他獨(dú)到的女性觀。

一、對女性“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)

李漁作品中體現(xiàn)了他特有的女性觀，他對女性美的評判標(biāo)準(zhǔn)有著獨(dú)特的見解，主要體現(xiàn)在對外在美、內(nèi)在美的評判標(biāo)準(zhǔn)，以及內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。

（一）對外在美的追求

在《閑情偶寄·聲容部》中，李漁認(rèn)為選姿第一，在肌膚、眉眼、手足等方面提出了自己的審判標(biāo)準(zhǔn)。例如，在肌膚方面，李漁認(rèn)為“婦人嫵媚多端，畢竟以色為主”，其中的“色”即膚色，他認(rèn)為婦人的膚色以白色最為難得。這也體現(xiàn)了李漁所代表的士大夫階層的整體審美，他們喜歡的是那些養(yǎng)在閨閣之中從不風(fēng)吹日曬的富家小姐。再如，在手足的選美標(biāo)準(zhǔn)上，李漁認(rèn)為相女子應(yīng)最先相手，手關(guān)乎女子一生的靈巧與笨拙、榮華與枯槁。

除了女性的長相外，李漁對妝容也有著一定的標(biāo)準(zhǔn)。他盤點(diǎn)了女性發(fā)髻的演變，強(qiáng)調(diào)嗅覺對女性美感的作用。同時(shí)，他不認(rèn)為涂脂抹粉是對女性容顏的污染，相反，美人略施粉黛，更能增嬌益媚?？梢姡顫O對女性的外在美有著一套完整的評判標(biāo)準(zhǔn)。

李漁對女性外在美的標(biāo)準(zhǔn)在其作品《連城璧》中有所體現(xiàn)。書中何小姐顧盼生姿的眉眼、三寸不到的足、柔若無骨的腰肢、纖纖的玉指，以及自帶的幽香，這些外在美的描述都符合李漁心中的完美女性形象。

（二）對內(nèi)在品質(zhì)的追求

李漁認(rèn)為女性對美的追求不僅體現(xiàn)在外表上，還要有美好的內(nèi)在品質(zhì)、學(xué)識修養(yǎng)，要通達(dá)明理，也要有較高的文化素質(zhì)和精神涵養(yǎng)。

在《閑情偶寄》中，李漁首先認(rèn)為女性要有態(tài)度，“女子一有媚態(tài)，三四分姿色，便可抵過六七分”，這里的“媚態(tài)”不是妖媚，也不是迎合和引誘，而是一種風(fēng)采神韻，就如他所寫的春游避雨的村婦，不驕不躁、氣度非凡、涵養(yǎng)深厚。

其次，李漁肯定了女子的受教育的權(quán)利，他認(rèn)為女子的技藝以吟詩作畫為上等，之后才是絲竹歌舞；他認(rèn)為“女子無才便是德”的思想與男子因官得禍后慨嘆不要讀書做官同理。李漁說：“然不讀書不識字，何由明理？”“婦人讀書習(xí)字，所難只在入門。入門之后，其聰明必過于男子。”他還對女子如何學(xué)詩提出建議，“欲令女子學(xué)詩，必先使之多讀，多讀而能口不離詩”，他將此應(yīng)用于自己的女兒身上，他的女兒能詩會文、熟于作詩，是對傳統(tǒng)封建思想的一種突破。

李漁贊賞富有才智的女性形象。例如，《風(fēng)箏誤》中聰明伶俐的淑娟，她善于化解矛盾，能言善辯又察言觀色，很會哄父親開心。愛娟惱怒，對柳氏母女二人出言不遜，淑娟則會勸導(dǎo)：“你與妹子原是和氣的，不要為這幾句閑語，就成了嫌疑?！痹偃?，《意中緣》中妓女出身的林天素，她女扮男裝參加楊云友的擇婿考試，詩書作畫樣樣精通，順利通過了考核。林天素這一人物形象，打破了人們對妓女以色示人的刻板印象，充分看出李漁對女性智慧的肯定與贊揚(yáng)。

（三）外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一

李漁在作品中力求女子的外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。他在《風(fēng)箏誤》中借韓琦仲的擇妻標(biāo)準(zhǔn)，將自己喜愛的女性標(biāo)準(zhǔn)表露出來：“但凡婦人家，天姿與風(fēng)韻兩件都少不得…就是天姿、風(fēng)韻都有了，也只算得半個(gè)，那半個(gè)還要看他的內(nèi)才?！崩顫O借著韓琦仲的口立志，提出了內(nèi)外統(tǒng)一的審美要求。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在李漁對自家姬妾的要求上，他說“使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應(yīng)非所求，是何異于入狐貍之穴，舍宣淫而外，一無事事者乎？”李漁不僅要姬妾的美色，更要她們了解自己想什么、要什么，能和自己聊到一起，能與自己精神互通。這與現(xiàn)代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)類似，在當(dāng)時(shí)算是比較先進(jìn)的思想。

二、對婚戀與貞潔的矛盾心理

李漁持有超前于時(shí)代又無法完全脫離時(shí)代局限的女性婚戀觀和貞潔觀，他既提倡自主、自由，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“守貞”的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)著矛盾又

復(fù)雜的心理。

（一）矛盾的婚戀觀

李漁對于婚嫁的觀點(diǎn)處于一種矛盾的狀態(tài)：一方面他推崇封建制度下的父母之命，如《十二樓》中的《奪錦樓》，講的是錢小江與妻子邊氏在為女兒選婿上意見不合，鬧到官府，最后以“官為民之父母”為理由公開選拔良婿；另一方面李漁又主張婚戀自由，塑造了大膽追愛的女子，如《合影樓》中屠珍生和玉娟不顧家人反對，即使有高墻相隔也要相愛，并最終圓滿的結(jié)局。李漁對自由戀愛充分肯定，這無疑是挑戰(zhàn)了封建教條的權(quán)威性。

同時(shí)，李漁也揭露了當(dāng)時(shí)婚姻制度的弊端。由于古時(shí)閨閣女子甚少出門，很多時(shí)候都是在新婚當(dāng)天才見到男方第一面。對此，李漁在《連城璧》中感慨道：“美妻嫁了丑夫，才女配了俗子，止有兩扇死門，并無半條生路，這才叫做真苦。”他控訴了婚姻制度的不合理。

值得一提的是，在禮教秩序森嚴(yán)的時(shí)代，李漁對同性之情也進(jìn)行了歌頌。在《憐香伴》中，崔箋云在廟里偶遇曹語花，二人互生情愫，崔箋云設(shè)局將曹語花嫁給丈夫做妾，為的是自己與曹語花可以長相廝守。崔箋云和曹語花同性相戀重在“情”，而李漁是重情之人，他說：“人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍戒令勿食，以成首陽之志乎？”以情未得而生的病，只有情才可以解，李漁在作品中給了女性自由，給了她們選擇愛情的機(jī)會。

而上海古籍出版社1992年版《連城璧》的序言卻把李漁包容同性戀當(dāng)作缺點(diǎn)，“甚至把同性戀當(dāng)作‘義夫節(jié)婦’來表彰，大唱贊美詩。這些都屬集中敗筆，反映了李漁思想上落后的一面”。從重情論的角度看，這種看法恰恰一定程度上削弱了李漁作品中進(jìn)步的一面。

（二）矛盾的貞潔觀

李漁的貞潔觀也分為兩個(gè)角度：未婚女子的貞潔和寡婦再嫁。李漁認(rèn)為閨閣之中的未婚女子要潔身自好、從一而終，這是對封建禮教的一種堅(jiān)守和繼承。在《合影樓》中，路公讓女兒錦云與屠珍生悔婚，得知錦云因此病體越重，最終本著“從一而終”的想法，無論如何也要讓女兒錦云與屠珍生完婚。然而，貞潔的道德標(biāo)準(zhǔn)從不約束男子，他們可以嫌棄發(fā)妻、另娶新歡、填房納妾，卻要求女子從一而終，給她們套上道德枷鎖。

但從女子再嫁的角度出發(fā)，李漁又是極力肯定女子再嫁的。在《連城璧》中，寡婦曹婉淑看上了呂哉生，主動找媒人去說媒，誘得呂哉生對她念念不忘。呂哉生在妓婦的設(shè)計(jì)下錯(cuò)娶了還擁有“完璧之身”的喬小姐。但李漁也沒有因?yàn)樨懝?jié)問題就讓曹婉淑退縮，反而替她請了一位能說會道的殷四娘做中間人，幫助曹婉淑與呂哉生完婚。在寡婦再嫁的觀點(diǎn)上，李漁給足了她們底氣，讓她們有機(jī)會、有膽識去追求自己心中所愛。

三、李漁女性觀的局限性

李漁從小被儒家經(jīng)典、三綱五常等封建思想影響，即使是這樣，他所提出的女性解放觀點(diǎn)與當(dāng)代女性觀是有一致性的。然而，站在當(dāng)代視角去看李漁的思想，還是會有一定的局限性存在。

（一）鼓吹女子纏足

李漁提倡女子纏足，對“三寸金蓮”贊賞備至，“瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜者也”。當(dāng)時(shí)的社會審美也是如此，同一時(shí)期的小說在描寫女性形象時(shí)，“三寸金蓮”的十分重要。例如，《金瓶梅》中一段對優(yōu)質(zhì)女性腳部的描寫：“正露出一對剛?cè)?、恰半叉、尖尖趫趫金蓮腳來?！薄摆垺弊值囊馑家皇敲艚?，二是壯，美女擁有著又小又尖又有勁走路的小腳。這些中國封建時(shí)代某些士大夫的審美心理剛好能對應(yīng)上李漁的審美趣味，他夸贊蘭州女子之足，“大者三寸，小者猶不及焉，又能步履如飛，男子有時(shí)追之不及”，足以證明他對金蓮的喜愛。

（二）對女性持賞玩態(tài)度

李漁固然有很多為女性打抱不平的新興思想，卻依舊帶有不少標(biāo)榜封建男權(quán)的思想，享受著妻妾成群所帶來的快樂和幸福，比如他在生活中流露出對女性的賞玩態(tài)度。

上文說到的李漁鼓勵(lì)女性讀書習(xí)字，但他又說：“只須案攤書本，手捏柔毫，坐于綠窗翠箔之下，便是一幅畫圖?！贝翱虻姆忾]構(gòu)圖就是天然的畫框，這樣的場景十分符合李漁的生活美學(xué)。李漁在這里不論女性讀書的見解和學(xué)識，更在乎的是女性執(zhí)筆坐于窗前便形成了觀賞所用的畫，觀畫本質(zhì)上便是一種賞玩的方式。同樣，李漁對女性習(xí)字這件事格外寬容，所謂“識得一字，有一字之用”，這種寬容本身也是帶有一種居高臨下俯視的感覺，帶有一種封建男權(quán)制度下強(qiáng)者對弱者的同情或是縱容。

李漁的女性觀有他進(jìn)步性的一面，也有很多產(chǎn)生于男權(quán)社會的局限性。然而，我們要顧及李漁所處的時(shí)代，不能用現(xiàn)代的開放思想和女性主義去看待和批判他，人無完人，在那個(gè)時(shí)代他能有這樣的進(jìn)步思想，我們應(yīng)該對他的觀點(diǎn)抱著寬容的心態(tài)去看待。在封建社會中，李漁的先進(jìn)女性觀只是少數(shù)，大多數(shù)的人并沒有意識到女性問題，因此他能有替女性發(fā)聲的思想實(shí)屬不易，十分令人欽佩。

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國戲曲歷史題材創(chuàng)作研究”（批準(zhǔn)號：20ZD23）的研究成果。