于合群中保持獨(dú)立

“合群”與“獨(dú)立”，探討了個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的界限與關(guān)系。我認(rèn)為，要在合群中保持獨(dú)立。

細(xì)思之，“合”字由“人”“一”“口”組成，意為“眾口同聲”，即做到同聲相應(yīng)、同氣相求、同頻共振。“合群”一詞，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體要融入自己所處的群體，適應(yīng)群體中的行為和價(jià)值觀，明確自己在群體中所處的地位、角色、責(zé)任、權(quán)利等，懂得心系群眾，情牽集體，追求“公共之善”。

究其背景，一方面，溯及古代，孔子曰“己所不欲，勿施于人”，早就教導(dǎo)大家在群體中愛人、立人、達(dá)人。荀子認(rèn)為“人能群，彼不能群也”，群體生活是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人若能合群，并在其中合理分配資源，便能構(gòu)建理想社會(huì)。另一方面，立足當(dāng)下，馬克思也說過“人是所有社會(huì)關(guān)系的總和”，一個(gè)人是不能脫離人際關(guān)系而單獨(dú)生存的，合群才會(huì)帶來安全感、歸屬感、認(rèn)同感。

由此可見，個(gè)體需有合群的智慧，尊重集體、服從集體，為集體利益而奮斗和奉獻(xiàn)。航天員桂海潮、科學(xué)家黃大年等人，甘做小小的浪花，呼嘯著加入獻(xiàn)身者的滾滾洪流，為社會(huì)這個(gè)大群體而披肝瀝膽。如“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟(jì)”所言，調(diào)和不同滋味，才能烹調(diào)美味的羹湯，社會(huì)各領(lǐng)域的人無形中彼此助益，才能匯聚排山倒海的力量，獲得生生不息的能量。

然而，如塞繆爾所說：“人人都具有成為他人的天然欲望?！眰€(gè)體有強(qiáng)烈的趨同性。一旦過于合群，模仿他人、迷信權(quán)威，則可能失去理性判斷，產(chǎn)生“羊群效應(yīng)”，像勒龐在《烏合之眾》中所認(rèn)為的那樣，群體使人感到前所未有的虛幻的強(qiáng)大，群體中的人處于缺乏認(rèn)知的無意識(shí)狀態(tài)。因此，思想真正的成熟，始于對(duì)群體回聲、群體共識(shí)的清醒認(rèn)知。在合群的基礎(chǔ)上，保持獨(dú)立、清醒、自由、理性的思考，尤為重要。密爾在《論自由》中講過，需劃定個(gè)人與集體的邊界。

何謂“獨(dú)立”？“獨(dú)”字，本義為“火把照亮幽暗洞穴”；“立”字甲骨文，即人站立于大地之上。兩個(gè)字合起來，就是我們應(yīng)喚醒自身的主體性，在集體無意識(shí)的曠野中高擎價(jià)值觀多元化的火炬，開辟出新的認(rèn)知疆域，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

老子曰“我獨(dú)異于人”，要與眾不同地探索萬物的本源與生命的真相；張衡打破“天圓地方”的集體共識(shí)，獨(dú)立思考，造出地動(dòng)儀；王陽明在程朱理學(xué)群體認(rèn)知的基礎(chǔ)上，獨(dú)立實(shí)踐，鍛造出心學(xué)利劍……

實(shí)際上，有很多社群、社團(tuán)、團(tuán)隊(duì)、圈子，是我們主動(dòng)選擇加入的，那我們?cè)谌后w中如何保持獨(dú)立呢？首先，在加入某個(gè)群體之前，我們就要明確自己的目標(biāo)、興趣、志向，篩選出自己認(rèn)可的、能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的群體。其次，當(dāng)我們已身處某個(gè)群體之中，不要被集體共識(shí)所淹沒，而是慎思明辨，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，讓自己更有智慧，讓合群更具深度。最后，獨(dú)立并不意味著孤立、豎起高墻、拒斥他人，使自己陷入人情淡薄、情感聯(lián)結(jié)斷裂的境地。

思及當(dāng)下，當(dāng)代青年在個(gè)體化與原子化的社會(huì)趨勢下，要葆有對(duì)世界的深切關(guān)懷，融入時(shí)代的合唱，在線下交往的群體中獲得精神力和復(fù)原力；在數(shù)字洪流中穿行時(shí)，更要在虛擬交往中保持思想的獨(dú)立，傾聽內(nèi)心獨(dú)特的旋律。