隋唐時(shí)期佛教與科技發(fā)展關(guān)系論*

徐 穎 繆方明

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院， 江蘇 南京 210095)

隋唐時(shí)期佛教與科技發(fā)展關(guān)系論*

徐 穎 繆方明

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院， 江蘇 南京 210095)

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教發(fā)展史上的集大成階段。佛教興盛建立在國(guó)家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮、統(tǒng)治者的扶持及佛教自身發(fā)展等基礎(chǔ)之上，這一時(shí)期科技發(fā)展在一定程度上受惠于佛教的發(fā)展與興盛。佛教徒所翻譯佛經(jīng)中含有大量與科技知識(shí)相關(guān)的內(nèi)容，促進(jìn)了科技的傳播與發(fā)展。同時(shí)，佛法本具的圓融無(wú)礙精神也成為隋唐時(shí)期科技發(fā)展的重要助力。隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的過(guò)濾、轉(zhuǎn)換和折射，在其可能范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)科技發(fā)展做出了相應(yīng)的推動(dòng)。

隋唐時(shí)期；佛教；科技；發(fā)展

一、隋唐佛教興盛之原因考述

佛教傳入中國(guó)可看作中華文化發(fā)展史上頗具深遠(yuǎn)意義的事件之一，大約從東漢時(shí)期開(kāi)始，佛教由印度經(jīng)陸、海兩路傳至我國(guó)內(nèi)地。佛教初來(lái)中原，開(kāi)始只是在上層社會(huì)的皇室王族中有些影響，并未立即被廣大民眾所接受。而隋唐是歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，此時(shí)的統(tǒng)治者基本結(jié)束南北分裂的格局，再次完成了歷史上的統(tǒng)一。隋文帝著手進(jìn)行一系列大刀闊斧的改革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等領(lǐng)域，這些改革有力地成就了隋初的“開(kāi)皇之治”。之后的隋煬帝因急于擴(kuò)張隋朝版圖、過(guò)分追求奢華宮城而勞民傷財(cái)，致使國(guó)力衰竭，引發(fā)民變與貴族叛亂，隋朝在此形勢(shì)下也迅速地分崩離析。

李唐建立后承襲了隋朝諸多的制度，且世風(fēng)愈加開(kāi)明，打造出“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”等不同時(shí)期的黃金時(shí)代。在某種程度上可以說(shuō)唐朝的興盛得益于隋朝奠定的基礎(chǔ)。鑒于隋朝在歷史上的“曇花一現(xiàn)”以及唐朝對(duì)隋朝諸多制度的一脈相承，史學(xué)家常將兩朝代放在一起進(jìn)行研究，稱(chēng)作隋唐時(shí)期。

(一)佛教自身的中國(guó)化

佛教作為一種外來(lái)的意識(shí)形態(tài)，其在傳入中土后，面對(duì)多元復(fù)雜的中華文明，為取得長(zhǎng)久生存發(fā)展，不失時(shí)機(jī)地完成了自身的中國(guó)化進(jìn)程。所謂佛教的中國(guó)化，洪修平教授認(rèn)為是指“印度佛教傳入中國(guó)后，為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)與文化的需要而不斷地改變自己，在與中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相適應(yīng)過(guò)程中最終演變發(fā)展成為具有中國(guó)特色的、表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)精神風(fēng)貌與特征的‘中國(guó)佛教’”[1]。同時(shí)，大量的譯經(jīng)著述、雄厚的寺院經(jīng)濟(jì)也為佛教哲學(xué)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。通過(guò)“判教”而創(chuàng)立的極富特色的宗派可視作佛教中國(guó)化后走向成熟的重要標(biāo)志，也是中國(guó)佛教文化繁榮昌盛的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)國(guó)家的統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)的繁榮

歷經(jīng)四五個(gè)世紀(jì)傳承流變的佛教在隋唐創(chuàng)宗立派，并非歷史之偶然，而為時(shí)代之必然。隋唐可看作中國(guó)歷史上一個(gè)承上啟下的時(shí)期， 上承秦漢魏晉時(shí)期，下啟宋元明清時(shí)期。它是“中國(guó)歷史上繼秦漢以后的第二個(gè)鼎盛時(shí)期，這時(shí)封建社會(huì)臻于成熟，氣勢(shì)恢宏，絢爛多彩，相對(duì)開(kāi)放，頗類(lèi)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的風(fēng)格；此前的第一個(gè)鼎盛時(shí)期秦漢，宏博渾厚，但卻不免有剛進(jìn)入封建期的質(zhì)拙，屬于一種童稚之美；此后的第三個(gè)鼎盛時(shí)期的明清，又不免呈現(xiàn)了封建社會(huì)的爛熟與停滯，趨于程式化乃至僵化，少了隋唐那一份成熟和開(kāi)闔，活潑和多樣”[2]。學(xué)者寧可更將此時(shí)的隋唐說(shuō)成是“一個(gè)世界性帝國(guó)”，12世紀(jì)前的歷史中恐怕只有羅馬“差可比擬”。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隋唐時(shí)期的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)一片欣欣向榮之勢(shì)，佛教的興盛只是當(dāng)時(shí)文化繁榮的一個(gè)縮影。因而，基于隋唐時(shí)期南北政治統(tǒng)一與經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的社會(huì)大背景下，佛教的發(fā)展自然也是“水到渠成”。

(三)統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇

開(kāi)皇元年隋文帝就曾下詔曰：“五岳之下宜各置僧寺一所?！盵3]緊接著，他又下令于全國(guó)各地區(qū)建寺造像及抄寫(xiě)佛經(jīng)。據(jù)《隋書(shū)》記載，隋文帝命“京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫(xiě),藏于秘閣”[4]。又有“初，煬帝于東都建四道場(chǎng)，召天下民僧居焉；其征來(lái)者皆一藝之士，是故法將如林”[5]。隋朝是個(gè)統(tǒng)一的王朝，也是個(gè)短命的王朝，但兩代帝王禮遇僧人、支持佛教，使得當(dāng)時(shí)的佛教雖處于儒道夾縫仍迅速發(fā)展起來(lái)。歷時(shí)兩百九十年有二十個(gè)皇帝的唐王朝中，除了唐武宗李炎最終徹底反佛之外，其他帝王均是扶植佛教的(其中，部分還是極為佞佛的)。

筆者認(rèn)為隋唐統(tǒng)治者對(duì)佛教的這種“偏愛(ài)”多半是將佛教作為一種封建迷信來(lái)對(duì)待，其并未真正理解佛教蘊(yùn)含的教理教義。若我們深入研習(xí)佛教典籍——佛經(jīng)后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教絕非只是一種追求出世解脫、關(guān)注彼岸世界的宗教，更不是世俗邏輯中的封建迷信。相反，佛教是一種注重“此時(shí)、此地、此人”的宗教。從邏輯上看，佛教注重“此時(shí)、此地、此人”的精神，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了一種可能性。實(shí)際上，當(dāng)我們檢閱佛教經(jīng)籍時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)在其關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的豐富內(nèi)容中，就包含著諸多與科技相關(guān)的知識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)的是這些知識(shí)的記載，促進(jìn)了科技的傳播，構(gòu)成了科技發(fā)展的源動(dòng)力。

二、佛經(jīng)中的科技知識(shí)擷偶

隋唐時(shí)期為中國(guó)佛教文化發(fā)展的鼎盛階段，佛教的發(fā)展無(wú)形中也帶動(dòng)了科技的發(fā)展。這具體表現(xiàn)為佛教對(duì)科技知識(shí)的記載與保存。

中國(guó)僧人為弘揚(yáng)佛法，矢志西行取經(jīng)，翻譯并撰述了大量注疏行記，從中可以發(fā)現(xiàn)不少與科技有關(guān)的知識(shí)。

(一)密宗促進(jìn)天文歷法的發(fā)展

隋唐兩代的譯經(jīng)基本是由國(guó)家主持，這一時(shí)期不僅重譯佛經(jīng)多，而且密教經(jīng)典多?！八宕沧g經(jīng)59部，262卷，其中重譯20部，明顯的密教經(jīng)籍15部；唐代總計(jì)譯經(jīng)372部，2 159卷，且多數(shù)屬于重譯?！盵7]有著中國(guó)佛教史上四大譯家之一美譽(yù)的不空共譯佛典111部，計(jì)143卷，幾乎是隋唐全部譯經(jīng)典籍的四分之一，且均為密教的經(jīng)典儀軌。而密宗①典籍浩瀚，經(jīng)中涉及較多的天文知識(shí)，對(duì)隋唐天文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。另一位密宗高僧一行是盛唐時(shí)期最具代表性的佛教天文學(xué)家，他主持并完成了世界上首次測(cè)量子午線的長(zhǎng)度，比阿拉伯人的測(cè)量早了九十年。同時(shí)，他又在天象的觀測(cè)和記錄、星圖的繪制、計(jì)時(shí)儀器與天文儀器的改造以及宇宙理論的推導(dǎo)和衍化等諸方面均有杰出貢獻(xiàn)。在對(duì)天體與地形進(jìn)行了大量實(shí)測(cè)后，一行編纂了當(dāng)時(shí)較為精密且成為后代歷法典范的《大衍歷》②。

(二)佛經(jīng)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的記述

(三)結(jié)晶與釀造技術(shù)的記載

此外，季羨林先生曾就20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的敦煌殘卷中一份有關(guān)印度沙糖的簡(jiǎn)要說(shuō)明做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，他指出：“殘卷中的這些技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，未必在貞觀、天徽年間傳給我國(guó)工匠，但此后會(huì)有陸續(xù)的引進(jìn)?！盵13]而且在義凈翻譯的這部經(jīng)文中又略加記述了釀造“醋物”這項(xiàng)技術(shù)：

由此不難看出，當(dāng)時(shí)不僅醋的品種較豐富，而且佛教僧侶對(duì)發(fā)酵釀造技術(shù)已相當(dāng)熟悉。

(四)佛教推動(dòng)印刷術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用

卡特在他的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》一書(shū)中，“專(zhuān)門(mén)把其中一章的篇名定為‘佛教的發(fā)展——促成印刷需要的推動(dòng)力’進(jìn)行討論，他認(rèn)為，人類(lèi)聰明才智的發(fā)揮有賴(lài)于強(qiáng)烈的宗教情感，印刷術(shù)的發(fā)明也是如此，而且印刷術(shù)在過(guò)去開(kāi)拓新境界的每一步中，都有宗教的擴(kuò)張作為它的動(dòng)機(jī)”[15]。那么，佛教與印刷術(shù)的出現(xiàn)到底有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？是否僅是因?yàn)樗逄茣r(shí)期的佛教徒為了迅速?gòu)V泛地傳播本宗教義而致力于佛經(jīng)的復(fù)制，進(jìn)而間接推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用？其實(shí)，求法者從印度攜回的佛經(jīng)或抄本中本身已有關(guān)于刻印的記載，在《出曜經(jīng)》(卷七)中，講到“智者分別義”之如何了解“俗義”，“或習(xí)耕田種作、或入海采寶、或?qū)W書(shū)文辭、或算計(jì)歷數(shù)、或?qū)W刻印封藏、或?yàn)橥跽邎?zhí)使通致遠(yuǎn)近、或和合二寇各處無(wú)為”[16]。這里我們列出的僅是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中具有代表性的幾種生存技藝，另外，刻印在佛經(jīng)中也有作為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)職業(yè)被提及：

“族姓子者，隨其伎術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書(shū)、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經(jīng)書(shū)、或作勇將、或奉事王?！盵17]

盡管如此，這刻印卻并不是后人所認(rèn)為的雕版印刷，因?yàn)榉鹜訒r(shí)代的印度還未發(fā)明紙張。不過(guò)，我們可以將這種雕刻的類(lèi)似印章之類(lèi)的模印看作雕版印刷術(shù)的雛形。自東漢時(shí)期的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，紙張?jiān)谒逄浦H得到更為廣泛的應(yīng)用，且這一時(shí)期印刷術(shù)出現(xiàn)的條件也更為成熟。由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大多信佛，僧人信徒不斷增加，各宗派的積極弘法者急于宣揚(yáng)本宗教義，這些都對(duì)佛經(jīng)的數(shù)量提出了更高的要求。而僅靠傳統(tǒng)的人工傳抄方式來(lái)復(fù)制佛經(jīng)，顯然不合時(shí)宜，且十方的善男信女認(rèn)可佛教教義中明確說(shuō)明的傳經(jīng)和造像等活動(dòng)是一大功德，可以消災(zāi)、免禍、得福乃至修成正果。因此，若想快速、大量地復(fù)制、傳播佛經(jīng)，雕版印刷術(shù)無(wú)疑是最佳的選擇。早期的印刷活動(dòng)多在民間進(jìn)行，而研究現(xiàn)今所能發(fā)現(xiàn)的最早的印刷品無(wú)疑對(duì)研究印刷術(shù)的起源有重要的參考價(jià)值。值得注意的是，在所有那些發(fā)現(xiàn)的較早的雕版印刷品中，佛教經(jīng)籍占了很大一部分。③據(jù)此，我們可以做出這樣的推斷：佛教在客觀上對(duì)雕版印刷術(shù)的發(fā)明或應(yīng)用起到了積極的推動(dòng)作用。

三、佛法深廣圓融推動(dòng)科技發(fā)展

由于大乘佛教積極主張慈悲利生，視“五明”為佛門(mén)弟子所必須學(xué)習(xí)與掌握的基本技能。宣稱(chēng)囊括“五明”的佛教對(duì)我國(guó)早期的天文、建筑、化學(xué)、醫(yī)藥等方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，而“五明”之內(nèi)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系最密切的要屬工巧明和醫(yī)方明。工巧明泛指世間諸般生產(chǎn)活動(dòng)和學(xué)問(wèn)，涵蓋與日常生活密切相關(guān)的農(nóng)耕、紡織、工藝、建筑等應(yīng)用技術(shù)。醫(yī)方明主要是有關(guān)醫(yī)術(shù)、制藥及咒法之學(xué)，相傳釋迦牟尼曾要求信眾“廣施七法”中便有一法為“常施醫(yī)藥以療救眾病”。隋唐時(shí)期的眾多高僧翻譯了大量有關(guān)佛教醫(yī)學(xué)的經(jīng)籍，其中既有與佛教教義結(jié)合的醫(yī)學(xué)論著，也有對(duì)中印醫(yī)藥學(xué)知識(shí)總結(jié)后撰寫(xiě)的純粹醫(yī)學(xué)著作，這些都對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作出了顯著貢獻(xiàn)。此外，佛教中提倡的嚴(yán)守五戒(盜、殺、淫、妄、酒)、修習(xí)止觀、倡導(dǎo)素食等理念與我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論并不矛盾。如薛克翹在其《佛教與中國(guó)文化》一書(shū)中就有提到佛教與古代健身養(yǎng)生，他認(rèn)為“中國(guó)健身養(yǎng)生術(shù)中，有屬于佛教的一個(gè)體系，或者說(shuō)，中國(guó)古代的健身養(yǎng)生術(shù)中，融合有佛教的精神、佛教的智慧，其中包括對(duì)印度古代健身養(yǎng)生術(shù)的吸收和改造”[20]。自此，我們可以推斷佛教在某種程度上對(duì)我國(guó)古代的養(yǎng)生術(shù)發(fā)展也有積極影響。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，隋唐時(shí)期可視為中國(guó)佛教發(fā)展之集大成階段，且這一時(shí)期的佛教也在中國(guó)佛教史上書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。因此，筆者認(rèn)為在研究隋唐時(shí)期科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果時(shí)，若忽視佛教對(duì)其產(chǎn)生的影響，則是不能全面深入地了解和把握這一時(shí)期科技發(fā)展的動(dòng)因及整體面貌的。筆者較傾向于隋唐時(shí)期的佛教對(duì)科技的發(fā)展更多是一種推動(dòng)作用，當(dāng)然，這種推動(dòng)作用是有限度的。因?yàn)樗逄茣r(shí)期佛教是依靠統(tǒng)治者的扶植而興盛起來(lái)的，佛教的發(fā)展、佛教推動(dòng)科技的發(fā)展以及科技自身的發(fā)展都必須為封建社會(huì)的發(fā)展服務(wù)?？梢哉f(shuō)，佛教在其可能的范圍內(nèi)已為科技的發(fā)展作出了巨大的努力，有關(guān)佛教通過(guò)四種途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展積極影響的相關(guān)內(nèi)容還可參閱周瀚光先生主編的《中國(guó)佛教與古代科技的發(fā)展》一書(shū)。[21]總之，佛教以其圓活無(wú)滯的處世方式和慈悲為懷的人道精神為隋唐時(shí)期科技的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

不過(guò)，中國(guó)科技史研究的先驅(qū)之一李約瑟先生卻夸大佛教教義中的“空”、“幻”學(xué)說(shuō)并將其看作是阻礙中國(guó)古代科技發(fā)展的根本原因。對(duì)此，我們暫且不論佛教義理中的確存在一些不利于科技發(fā)展的因素，但就“空”、“幻”這兩個(gè)概念來(lái)看，其涵蓋的思想就異常豐富，且佛教教義深廣復(fù)雜，僅僅抓住佛教教義的核心之一“空”、“幻”學(xué)說(shuō)就斷定佛教對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展主要起的是強(qiáng)大的阻礙作用，這一結(jié)論未免有失偏頗，值得進(jìn)一步的商榷。何況佛教徒在尋經(jīng)問(wèn)法的同時(shí)，也將西域的科學(xué)技術(shù)傳播到古代中原地區(qū)，且佛教僧侶又間接地參與了一些生產(chǎn)生活的技術(shù)實(shí)踐，這些都能表明佛教對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展功不可沒(méi)(我們這里提到的中國(guó)古代科技包括隋唐時(shí)期的科技)。

那么，有關(guān)佛教對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展是否存在著相關(guān)正面意義的影響呢？筆者認(rèn)為，馬忠庚先生于此作出了較為客觀的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這種影響“主要應(yīng)從佛教徒的宗教實(shí)踐和佛教的教義兩方面來(lái)考察，從佛教徒的宗教實(shí)踐來(lái)看，佛教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)，特別是技術(shù)方面起到的主要是促進(jìn)作用；從佛教的教義來(lái)看，佛教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既有有利或促進(jìn)的因素，也有抑制甚至是阻礙其發(fā)展的因素”[22]。

注釋?zhuān)?/p>

②有關(guān)《大衍歷》與唐代另一位天文學(xué)家瞿曇悉達(dá)所譯的一部名為《九執(zhí)歷》的印度歷法這段公案之爭(zhēng)可參考陳久金的《瞿曇悉達(dá)和他的天文工作》一文及陳遵媯的《中國(guó)天文學(xué)史》等相關(guān)論述。

③有關(guān)這些較早發(fā)現(xiàn)的佛教經(jīng)籍具體可參見(jiàn)周瀚光主編的《中國(guó)佛教與古代科技的發(fā)展》一書(shū)第79頁(yè)。

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RelationshipbetweenBuddhismandScienceandTechnologyDevelopmentintheSuiandTangDynasties

XU Ying MIAO Fangming

(College of Political Science, Nanjing Agricultural University, Nanjing, 210095)

The Sui and Tang Dynasties are the period of great progress in the development of Chinese Buddhism.The prosperity of Buddhism was based on the unification of the country,the successfulness of the economy,the support of the rulers and the development of Buddhism itself.During this period,the development of science and technology benefited from the development and prosperity of Buddhism to some extent.Buddhist sutras translated by Buddhists contain a large amount of knowledge related to science and technology,which promotes the spread and development of science and technology.At the same time,the Dharma with harmonious spirit has become the important power of the development of science and technology during the Sui and Tang dynasties.Through the filtering,converting and refracting in the aspects of social politics, economy and culture,the development of Buddhism in the Sui and Tang Dynasties promoted the development of Chinese science and technology in its possible range.

the Sui and Tang Dynasties;Buddhism;science and technology;development

B948

A

1004-342(2017)05-01-06

2016-12-15

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“哲學(xué)視域下的人間佛教理論源流研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13CZX032)。

徐 穎(1991-)，女，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生；繆方明(1974-)，男，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。

(責(zé)任編輯張 蕾實(shí)習(xí)編輯徐雯婷)