善化寺，古寺森森入望寬

走進(jìn)善化寺，首先就聽(tīng)到從四處飄來(lái)的叮鈴之聲，那么悠遠(yuǎn)，又那么切近，讓這地方顯得空曠而真實(shí)。

一

看南寺介紹，首先引起注意的是“開(kāi)元”這個(gè)詞。

開(kāi)元是個(gè)與眾不同的詞，肯定有辭舊迎新之意。而中國(guó)歷史上一個(gè)朝代，因?yàn)橐欢翁厥庵卫硭_(kāi)啟的國(guó)運(yùn)，被稱為“開(kāi)元盛世”。那個(gè)曾經(jīng)頗有作為的皇帝，雖然因?yàn)橥砟甑幕奶贫粝潞枚噙z憾，但也給后世留下許多值得思考的東西。

大同的南寺，建于唐代，而且是唐玄宗敕令在各地興建開(kāi)元寺中的一座，便起名開(kāi)元寺。

唐代是一個(gè)特殊的朝代，從歷史的脈絡(luò)往下捋，大唐與北魏是有因果的。

而北魏的起步和繁榮與大同也是有因果的。

東北有山，現(xiàn)在叫大興安嶺，古代叫什么不甚知道，但肯定有過(guò)許多名字。

有一群人，蝸居這山嶺的某一個(gè)角落生存、生活。在日升日落的過(guò)程中，在一場(chǎng)又一場(chǎng)的風(fēng)雨之后，一代一代人出生了，像他們身邊的牛群和羊群一樣。這群人最早默默無(wú)聞，慢慢人口就多起來(lái)，家族譜系也就枝枝蔓蔓多了、雜了。這就是鮮卑。

當(dāng)年的鮮卑大致分為兩部分：一部分源于西拉木倫河和老哈河流域的東胡，東胡被匈奴所滅，余下的聚集在烏桓山，人隨山名，稱烏桓；聚集在鮮卑山的稱鮮卑，這就是東部鮮卑。另一部分源于大興安嶺北段的大鮮卑山，到東漢末年輾轉(zhuǎn)遷徙到匈奴當(dāng)年占領(lǐng)的地域，便是拓跋鮮卑。

2世紀(jì)中葉，鮮卑各部落和滯留當(dāng)?shù)氐男倥茸寰鶝](méi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，便組建了部落聯(lián)盟，分為中、東、西三部。聯(lián)盟瓦解以后，中、東部鮮卑的慕容氏、宇文氏、段氏逐漸強(qiáng)大，都先后卷入西晉末年及其滅亡后的動(dòng)亂。他們給歷史留下一個(gè)名詞：五胡亂華。

西部的拓跋鮮卑向中部轉(zhuǎn)移，又建立了新的部落聯(lián)盟，聯(lián)盟酋長(zhǎng)稱代王。聯(lián)盟就像相互排斥又強(qiáng)扭在一起的繩子，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)分時(shí)聚。已居“匈奴故地”的詰汾在山澤游蕩時(shí)，演繹了一段人皇與天女交合的傳奇故事，留下“詰汾皇帝無(wú)婦家，力微皇帝無(wú)舅家”的神話，生下有“雄杰之度”的神元皇帝力微。力微皇帝確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)這個(gè)神話，在他104歲的生命旅程中，經(jīng)過(guò)不懈努力，讓部族“控弦之士二十余萬(wàn)”，且率眾遷至盛樂(lè)。

到了什翼犍即代王位，才確定了當(dāng)時(shí)的都城盛樂(lè)?？梢哉f(shuō)，盛樂(lè)是拓跋氏逐鹿北方的第一個(gè)重要的地盤(pán)。之后，其孫拓跋珪經(jīng)過(guò)九九八十一難，于公元386年最終上位，且定國(guó)號(hào)為魏，始稱道武帝。接著，他就開(kāi)啟了統(tǒng)一北方的爭(zhēng)戰(zhàn)。出于戰(zhàn)略的考慮，398年拓跋珪率眾遷都平城。其后，經(jīng)過(guò)明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾的努力，終于在公元439年滅掉北方一眾大大小小的國(guó)，統(tǒng)一黃河以北地區(qū)。

繁華時(shí)期的平城，四方商賈往來(lái)不絕，據(jù)傳人口最多時(shí)達(dá)百萬(wàn)之眾。百萬(wàn)有所夸張，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)平城規(guī)模盛大的事實(shí)。

時(shí)代總是向前發(fā)展，朝代總是不斷更迭。作為首都的平城，是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。它是一群拓跋先輩榮光堆積起來(lái)的高峰，也是另一個(gè)拓跋開(kāi)拓者出發(fā)的地方。

平城也不是平靜的，由魏而東魏，由東魏而北齊，再由隋而唐。平城在風(fēng)風(fēng)雨雨中，也經(jīng)歷著歲月變遷，人世滄桑。當(dāng)這開(kāi)元大寺建立起來(lái)，大同的風(fēng)不知道還能不能記起那些過(guò)往？

曾經(jīng)的北魏都城，被后來(lái)者稱為“大唐從這里開(kāi)始！”北魏平城時(shí)代，崇佛之風(fēng)盛行。北魏滅涼之后，一大批高僧匯聚平城。在明元帝及高允等國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人和朝廷重臣的推動(dòng)下，佛教場(chǎng)所建設(shè)興盛起來(lái)。最有名的當(dāng)屬沙門(mén)統(tǒng)曇曜主持修建的武州山石窟，作為國(guó)家工程，帶動(dòng)了整個(gè)北魏國(guó)土上的佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的武州川大大小小佛造像石窟綿延幾十里，誕生了魯班窯石窟、吳官屯石窟乃至平城周邊的鹿野苑石窟等等。其紅火程度毫不遜色與之對(duì)立的黃河以南“南朝四百八十寺”景象。如此說(shuō)來(lái)，那建于唐代的開(kāi)元寺，規(guī)模絕不會(huì)過(guò)于寒酸，定是別有一番氣象的，只是后來(lái)的一場(chǎng)兵火，讓后來(lái)的后來(lái)再看不到當(dāng)時(shí)開(kāi)元寺的樣子。

二

不知道遼末保大二年，也就是公元1122年發(fā)生在大同的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有多慘烈，但一場(chǎng)大火確在大同城中的那座寺廟燃起。這時(shí)的唐建開(kāi)元寺，已經(jīng)不叫這個(gè)名字，而在后晉時(shí)代改名大普恩寺，取“普化恩慈”之意。

大同是遼金所置西京。遼太宗時(shí)，后晉石敬瑭割云州給遼國(guó)，大同遂升為節(jié)度使州，成為遼國(guó)軍事重鎮(zhèn)。重熙十三年（1044）更升為西京，府名大同。

五京制度，始于唐代。遼代的統(tǒng)治者是聰明的，雖然他們不是中國(guó)正統(tǒng)王朝的統(tǒng)治者，卻學(xué)習(xí)了唐代高明的釘釘子手段，也先后設(shè)置五“京”，釘在其國(guó)土之上。他們最初設(shè)置的是皇都，后來(lái)把皇都改成上京臨潢府，后來(lái)又根據(jù)形勢(shì)設(shè)置了中京大定府、東京遼陽(yáng)府、南京析津府、西京大同府。這些“釘子”分布在其領(lǐng)土極其重要的位置上，成為國(guó)家安全的重要保障。這同時(shí)似乎也跟契丹的捺缽制度契合，五京成為

他們掌控全國(guó)的捺缽。

西京大同府的建設(shè)，仿照長(zhǎng)安城的形制，方圓二十里，建有敵樓、柵櫓。城門(mén)東為迎春門(mén)，南為朝陽(yáng)門(mén)，西為定西門(mén)，北為拱極門(mén)。城北有北魏時(shí)建造的宮城，但遼沒(méi)有在此建宮城。西京南臨北宋，西臨西夏，戰(zhàn)略地位十分重要，史書(shū)記載“遼既建都，用為重地，非親王不得主之”。

保大年間，遼之大廈已經(jīng)搖搖欲倒。天祚帝耶律延禧即位后，拒諫飾非，窮奢極欲，醉心游獵，怠于政事，遼朝的統(tǒng)治危機(jī)四伏。而北方的女真也強(qiáng)大起來(lái)，并于1115年建立金朝。金朝建立之后，便開(kāi)始了南下的征服之途。1120年，完顏阿骨打率部攻克上京。1122年正月，金軍攻克中京。三月，金兵追遼天祚帝到鴛鴦濼（現(xiàn)在的河北西北安固里淖），天祚帝奔逃到西京大同。四月金軍攻破西京，山西各城邑相繼降金。

善化寺的災(zāi)難，應(yīng)該就是這一年遼金戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的?？上氘?dāng)年，大同的居民像往常一樣，開(kāi)始一天的生活，虔誠(chéng)的信徒點(diǎn)燃手中的香燭，卻不知隨著天祚帝的到來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之火也接踵而至。善化寺的這場(chǎng)火是金兵還是遼兵所放，或者是兩軍交戰(zhàn)過(guò)程中，意外燃起了大火，已經(jīng)無(wú)法考證，但熊熊大火肯定是讓這塞外古剎遭受了嚴(yán)重的損壞：“樓閣飛為埃玢，堂殿聚為瓦礫，前日棟宇所僅存者，十不三四。”

每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都是以生命和財(cái)產(chǎn)為代價(jià)，一將功成方骨枯，所有的勝利和失敗，都消耗著血淚，也產(chǎn)生著憂傷。升起的煙火里，一定挾帶著惋惜、不甘與苦痛。那一刻，滿臉茫然的特定人群估計(jì)聽(tīng)到周?chē)B(niǎo)的叫聲都是帶了哭腔的。

這一年的火劫，也許不是第一次，但可能是善化寺遭受較嚴(yán)重的一次劫難。

三

大火燒了多長(zhǎng)時(shí)間，沒(méi)有找到記載。但有一個(gè)人應(yīng)該是親眼見(jiàn)到了的。那個(gè)人就是普恩寺的上首圓滿大師。

這場(chǎng)燒于1122年的大火，似乎是要宣告遼的結(jié)束。1125年，遼天祚帝被金擒獲，封為海濱王。至此，歷九帝共219 年的大遼滅亡。

被火燙過(guò)的肉會(huì)留下疤痕，保大二年那把火也給大普恩寺留下了深深的“疤痕”。

破衣服有修補(bǔ)的人，留下的疤痕有修復(fù)的人。待在普恩寺里的圓滿大師，肯定無(wú)數(shù)次徘徊在如血的殘陽(yáng)之下，看著殘墻，看著瓦礫，有什么東西從心中碾過(guò)。殘陽(yáng)不管人間事，只將清暉落山河。此時(shí)暮鼓聲也是殘破而清瘦，隨著圓滿大師并不圓滿的身影，長(zhǎng)長(zhǎng)地伸出去，讓這寺廟周?chē)陌硪睬迨萘嗽S多。

換了人間，換了年號(hào)。是1128年，是一個(gè)平常得再平常不過(guò)的日子。風(fēng)依然是北方的風(fēng)，

陽(yáng)光依然是北方的陽(yáng)光。

圓滿大師撫掌合十，口中默念一陣之后，突然醒悟了一般，開(kāi)啟了普恩寺的修復(fù)工作。

櫛風(fēng)沐雨，篳路藍(lán)縷。歷時(shí)十五年，在1143年的某一天，當(dāng)屋頂之上的最后一片瓦放穩(wěn)，普恩寺重修工程結(jié)束。

這一年，圓滿大師已經(jīng)74歲，照這年齡往前推，工程開(kāi)始的那一年他59歲。十五年里，能熬光多少盞燈油？能燃盡多少支香燭？又能有多少根頭發(fā)由黑變白？但一個(gè)人心里有多大的空間，就能容下多大的丘壑。他把他的日月和星辰填充到大殿的根基下，他把他的執(zhí)念和思慮構(gòu)筑到飛閣翹檐中。他心中的暮鼓和晨鐘就是鴟吻、小獸，在西京大同府西南的空中飄蕩著，落到了屋脊之上，就以具體形象的方式悠揚(yáng)千年……

四

在普恩寺的陰影里，一直站著一個(gè)人。

那個(gè)人若干次朝著南方的天空，潸然淚下。這個(gè)人就是朱弁。

其實(shí)金在滅遼的同時(shí)，也一直在圖謀大宋江山。遼朝的滅亡，也是大宋王朝厄運(yùn)的開(kāi)始。1123年，宋軍經(jīng)過(guò)與金交涉，接管被金掃掠一空的涿、易、檀、順、薊、景等燕京六州。從1125 年開(kāi)始，金兵大舉攻宋。1126年，金兵攻陷汴京。1127年二月，金廢宋徽宗、欽宗二帝為庶人。之后不久擄二帝、皇后、太子、宗親及官吏、內(nèi)侍、工匠，以及府庫(kù)所有物件北還，結(jié)束了北宋王朝的歷史。

就是在這一年，朱棄作為南宋通問(wèn)副史出使金國(guó)，從此他被金廷拘禁西京大同，成為客居北地的孤雁獨(dú)旅。弱國(guó)無(wú)尊嚴(yán)，朱弁待在異國(guó)他鄉(xiāng)，除了思念家鄉(xiāng)、思念親人的酸澀，肯定還有被人奚落的痛苦。在本應(yīng)心情大好的春天，客居異鄉(xiāng)的他卻是眼中無(wú)喜色，鄉(xiāng)夢(mèng)濕床榻。

站在北方的風(fēng)雨之中，拖著逐漸變老的瘦病之身，沒(méi)有人理解他內(nèi)心的波瀾，只有那風(fēng)、那雷像是他的知己，洗涮著他的無(wú)奈與心酸。

1130年，朱弁的生活出現(xiàn)一點(diǎn)亮色。他移到普恩寺內(nèi)居住，并筑館授學(xué)。朱弁是普恩寺重修的見(jiàn)證者，他吃在寺里，住在寺里，除了向他求教的學(xué)子，他每天見(jiàn)到的便是寺里僧眾忙碌的身影。在這里，僧眾一心向佛，鳥(niǎo)雀只論春秋，一磚一瓦、一椽一棕，沒(méi)有種族之分，只從來(lái)的地方來(lái)，再到該去的地方去。白天朱弁給人們講授傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，講解詩(shī)詞歌賦；夜晚，則枕著檐頭上風(fēng)鈴的聲音，期盼在夢(mèng)中回到闊別已久的故鄉(xiāng)。

圓滿大師比朱弁大十六歲，朱弁住到普恩寺的時(shí)候，圓滿大師主持的寺廟修復(fù)工程已經(jīng)開(kāi)始兩年多。在寺里的這一段日子，朱弁與圓滿大師的交集應(yīng)該不少。圓滿大師是在修復(fù)已經(jīng)破損的寺廟，朱弁修補(bǔ)的則是不斷破損的思鄉(xiāng)之夢(mèng)和擔(dān)憂大宋王朝破敗的家國(guó)情懷。在工匠們的努力下，普恩寺一日比一日完整；而朱弁在以詩(shī)寄情之時(shí)，每一日都是絕望之后的絕望。

惺惺相惜或許有一些，同病相憐或許也有一些。相差十六歲的兩個(gè)人，在一個(gè)院子里相守了那么多年，終是那一篇碑文讓他們?cè)跉v史的風(fēng)塵中一直相伴。估計(jì)是，圓滿大師雙手合十，忍不住念出日常的佛語(yǔ)。朱弁握拳回禮，心中已然知道了大師的意思。他把目光望向天空，望向高聳的殿宇樓閣。再把目光收回來(lái)，看著眼前的圓滿大師。大師的腰佝僂著，臉上的皺紋多了，但他的眼中則溢出完成什么之后的欣慰之色。

“我寫(xiě)?！敝燠偷淖炖锴椴蛔越匕l(fā)出了這兩個(gè)字。于是一篇《大金西京大普恩寺重修大殿記》便洋洋灑灑地寫(xiě)了出來(lái)…·

修殿記成，宋金和議，朱弁終于可以回到南方了。南行之日，他應(yīng)該是百感交集。在西京大同的十幾年，他就是在普恩寺度過(guò)的。也許就是在這里住過(guò)這么多年的原因，回去之后，他于次年便長(zhǎng)眠于西子湖畔的智果院，讓自己的靈魂永遠(yuǎn)地沐浴在裊裊的梵韻清音之中。

五

大同終究是北方少數(shù)民族南下的樞紐，也是退守的關(guān)鍵。

無(wú)論是鮮卑人、契丹人和女真人，還是蒙古人、匈奴人和羯人，在他們的眼里，都有，且一直有叫平城、云中、大同或者還有過(guò)其他名字的這個(gè)地方的存在。

元史有載，1285年元世祖忽必烈詔命，在西京普恩寺舉辦資戒會(huì)?；顒?dòng)舉辦了七天七夜，全國(guó)各地四萬(wàn)余名僧侶參加。

四萬(wàn)僧侶齊聚普恩寺，那是何等壯觀的場(chǎng)面！不知道當(dāng)時(shí)的大同府常住人口有多少，但四萬(wàn)人集中在某一個(gè)地方，且是一個(gè)平時(shí)相對(duì)安靜的寺院，那是一定會(huì)讓人震驚異常的。那幾日，在大同四面八方的道路之上，肯定是僧袍飄忽，往來(lái)不絕；即使是晚間，也是人影幢幢，戴月披星。

佛音裊裊，香氣氤氳。在普恩寺內(nèi)，一場(chǎng)場(chǎng)佛事交相進(jìn)行，一位位高僧團(tuán)坐中間，然后漸次散開(kāi)，直到后邊的，已無(wú)座位，只能擁站在一起?？谝舾鳟?，習(xí)俗不同，但因信仰而相聚，每個(gè)人與其他人之間一言一行、一舉一動(dòng)都是心領(lǐng)神會(huì)的。一時(shí)間，普恩寺真正成了人世間最熱鬧的地方。

七天之后，僧人散去。殿檐下的風(fēng)鈴依然清脆，大殿內(nèi)的佛像依然安詳，但大同天上的太陽(yáng)和月亮卻見(jiàn)證了這大普恩寺曾經(jīng)的輝煌，并與寺中的一磚一瓦把這曾經(jīng)的過(guò)往融進(jìn)歷史和歲月的深處。

六

現(xiàn)在的善化寺，主要承繼了遼金遺構(gòu)，后期不同年代有所修復(fù)與擴(kuò)建。三組主要建筑沿中線排好了隊(duì)般延伸。山門(mén)大殿內(nèi)四大天王各持自家家什，既守大門(mén)，又掌管風(fēng)雨雷電，頗為盡責(zé)，只是神態(tài)過(guò)分威嚴(yán)了些，頗為嚇人。三圣殿墻厚檐深，梁柱相接，榫卯勾連，三圣端坐其間，入定千年。大雄寶殿居整個(gè)院落的最高處，需拾級(jí)而上，前有門(mén)樓似俯首迎客，左右鐘鼓之樓相對(duì)而望；正中間敦實(shí)的大殿垂檐之上獸頭大張其嘴，雉鳥(niǎo)小巧可人；三門(mén)穹頂樣開(kāi)著，殿內(nèi)五智如來(lái)“佛法無(wú)邊普遍十方非空非相真如玄妙境，慈悲廣大化道三千無(wú)我無(wú)人清凈證虛空”，左右二十四尊天王塑像神態(tài)各異，把這殿內(nèi)的時(shí)間凝固起來(lái)；墻上的壁畫(huà)、頂上的藻井，匠心的結(jié)晶打動(dòng)了一批又一批游人。

選自《映像》 本刊有刪節(jié)