有說(shuō)有唱，雅俗共賞永流傳

摘 要：四川除漢族外，還有彝、藏、羌等14個(gè)世居少數(shù)民族。各族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的諺語(yǔ)，這些總結(jié)生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)表現(xiàn)出鮮明的民族特征，并發(fā)揮著重要的社會(huì)作用。四川諺語(yǔ)善用比喻、諧音、對(duì)偶等修辭手法，巧織句式，節(jié)奏鮮明，音韻鏗鏘。與此同時(shí)，四川諺語(yǔ)大量使用生動(dòng)形象、自身帶“笑”的方言語(yǔ)匯，使其具有通俗易懂的口語(yǔ)特征和幽默詼諧的生動(dòng)風(fēng)格，充滿(mǎn)了四川特有的“麻辣燙”特色。

關(guān)鍵詞：四川諺語(yǔ)；民族特征；藝術(shù)特色；雅俗共賞

四川諺語(yǔ)，覆蓋了四川省全部區(qū)域的8300多萬(wàn)人（常住人口）、3個(gè)少數(shù)民族自治州、14個(gè)世居少數(shù)民族，具有鮮明的民族特征和藝術(shù)特色。

一、鮮明的民族特征

四川除漢族外，有14個(gè)世居少數(shù)民族：彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、傈僳族、滿(mǎn)族、土家族、納西族、白族、布依族、傣族和壯族。此外，還有1949年以后從全國(guó)各地遷來(lái)的少數(shù)民族干部、職工。各族人民在歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出豐富多彩的民間諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)，既表現(xiàn)出鮮明的民族特征，也帶著鄰近兄弟民族的特色。

先秦時(shí)期，四川尚未進(jìn)入華夏版圖，基本上是少數(shù)民族聚居地區(qū)。秦漢以后，中原及其他地方人口大量進(jìn)入四川，在歷史長(zhǎng)河中逐漸與巴蜀土著融為一體；但四川盆地的西、南兩側(cè)，一直是少數(shù)民族的傳統(tǒng)居住區(qū)。由于所處的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不同，四川各少數(shù)民族的諺語(yǔ)，與漢族相比較有著明顯的區(qū)別，較多地保留了本民族的語(yǔ)言藝術(shù)特色和地域特色。比如阿壩州羌族的諺語(yǔ)“石頭小能砌墻，羊毛細(xì)能搟氈”，便是如此。羌族世居川西北高山峽谷地區(qū)，傳統(tǒng)建筑多用石頭堆成；羌人自古普遍養(yǎng)羊，人與羊之間有著非常密切的關(guān)系，這從“羌”字的結(jié)構(gòu)即可看出；用羊毛搟制氈子，是羌族一項(xiàng)特別重要的傳統(tǒng)手工藝。涼山彝族諺語(yǔ)“彝人向天神告狀，漢人向皇帝告狀，藏族向喇嘛告狀”，則把漢、彝、藏幾大民族信仰崇拜的主要對(duì)象說(shuō)得清清楚楚。涼山州傈僳族諺語(yǔ)“樹(shù)最大的是杉樹(shù)，人最大的是舅舅”，反映了在彝、羌、傈僳等民族中舅舅具有很高的社會(huì)地位。彝族諺語(yǔ)、藏族諺語(yǔ)，可作為闡釋四川諺語(yǔ)民族特征的范例。

四川彝族主要聚居在涼山州，部分居住在樂(lè)山市的峨邊縣、馬邊縣，宜賓市的屏山縣、筠連縣，雅安市的漢源縣、石棉縣和攀枝花市的鹽邊縣等地。彝族將諺語(yǔ)叫“爾比”或“爾比爾吉”，爾比在彝族人民生活和思想中占有極其重要的地位?！吧街杏星迦图矣袪柋取薄袄先苏f(shuō)爾比，后人長(zhǎng)知識(shí)”等諺語(yǔ)，便是彝族民眾對(duì)諺語(yǔ)重要性的總結(jié)和定位。彝族諺語(yǔ)的內(nèi)容涉及到生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，具有非常普遍而深刻的群眾基礎(chǔ)。男女老少都擅長(zhǎng)使用最生動(dòng)、最具體、最日常的諺語(yǔ)，來(lái)表達(dá)意見(jiàn)和看法。

在彝族民眾長(zhǎng)期生活的高山深谷地區(qū)，鷹是常見(jiàn)的動(dòng)物，所以諺語(yǔ)中經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影：“人無(wú)力時(shí)找竅門(mén)，鷹無(wú)力時(shí)扇翅尖?！痹虑偈且妥濯?dú)特的民族樂(lè)器，諺語(yǔ)常以它入題：“月琴怕弦斷，英雄怕自滿(mǎn)。”酸菜湯和蕎粑是彝族重要的食物，所以流行“喝了酸菜湯好睡覺(jué)，吃了蕎粑粑長(zhǎng)精神”之類(lèi)的諺語(yǔ)。炒面是彝族的家常食物，殺牛是彝族最隆重的待客禮節(jié)；彝族好客，但也認(rèn)為只要心意相通，待客時(shí)無(wú)須殺牛，吃碗炒面也舒坦，所以有“若是情意相投，哪怕吃碗炒面；如果心心相通，不在打條牯牛”這樣的諺語(yǔ)。土司是彝族社會(huì)中由中央政權(quán)冊(cè)封的世襲統(tǒng)治者，黑彝是彝族中的貴族，白彝是平民，三者屬于完全不同的階層；諺語(yǔ)“土司掌官印，黑彝騎駿馬，白彝背犁頭”，便反映了舊時(shí)涼山彝族奴隸社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。

家支是以父親血緣為紐帶的家族聯(lián)合體，是彝族歷史上的特有產(chǎn)物。彝族家支諺語(yǔ)，堪稱(chēng)四川諺語(yǔ)的一大特色代表?！叭祟?lèi)棲息處，家支居首位”“少不得的是牛羊，缺不得的是糧食，離不開(kāi)的是家支”“再親的親戚，聞到哭聲便躲身；再遠(yuǎn)的家門(mén)，聽(tīng)到哭聲趕著來(lái)”“家門(mén)不分遠(yuǎn)近，居在彝區(qū)是家門(mén)，居在漢區(qū)也是家門(mén)；家族不講長(zhǎng)短，相隔一千代是家族，相隔一百年也是家族”“一天欺騙家支，一世無(wú)人相幫”等諺語(yǔ)，充分反映了彝族對(duì)家支的重視程度，在他們心目中，家支和家門(mén)比親戚更加重要。

彝族諺語(yǔ)還擔(dān)負(fù)著社會(huì)習(xí)慣法的功能。過(guò)去，彝族主要用習(xí)慣法來(lái)解決社會(huì)生活中的大小問(wèn)題，調(diào)解糾紛通常由本村寨德高望重的德古來(lái)主持：“一窩蜂有個(gè)蜂王，一個(gè)寨有個(gè)德谷?！钡鹿炔坏谴逭兄R(shí)豐富的長(zhǎng)者、智者，而且掌握的諺語(yǔ)往往比其他人更多，只有由他們來(lái)調(diào)解糾紛才能讓人信服。在人們心目中，其他人的知識(shí)比起德古都顯得淺薄，不能勝任調(diào)解的重任：“知識(shí)淺薄者，調(diào)解糾紛遭人笑。”彝族諺語(yǔ)“爾比爾吉”不僅僅是諺語(yǔ)，還包括習(xí)慣法的內(nèi)容。它們有的負(fù)載了彝族歷史上人們處理糾紛案件的事例，有的負(fù)載了彝族古往今來(lái)的一些由習(xí)慣所形成的“刑律”，有的則負(fù)載了彝族歷史上處理糾紛案件的原則。比如“一家犯法規(guī)，家庭不牽連；父親犯法規(guī)，兒子不牽連”，就是諺語(yǔ)傳承的習(xí)慣法則。這樣的調(diào)解在傳統(tǒng)社會(huì)中起著非常重要的作用，正如彝族諺語(yǔ)說(shuō)的：“調(diào)解救人命，勸架讓人活?！碑?dāng)然，不一樣的糾紛，有不一樣的調(diào)解方法，所以諺語(yǔ)說(shuō)：“穿衣找領(lǐng)口，調(diào)解找根源”“糾紛十二種，各有調(diào)解法”“糾紛找原因，馬失看蹄印”。

在漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)，彝族諺語(yǔ)是處理問(wèn)題的依據(jù)，教育大眾的警語(yǔ)，表?yè)P(yáng)好人好事的準(zhǔn)繩，扶持正義、譴責(zé)邪惡的有力武器。對(duì)于廣大平民和奴隸來(lái)說(shuō)，則是他們行動(dòng)的指南、生活的力量、斗爭(zhēng)的武器。

藏族諺語(yǔ)，藏語(yǔ)叫“克諧”。藏族人民把掌握諺語(yǔ)多又會(huì)靈活運(yùn)用的人尊稱(chēng)為“克巴”，克巴一般都是長(zhǎng)者。藏族諺語(yǔ)是藏族人民生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用。比如“照顧小孩要像爹媽?zhuān)┥岣F人要像菩薩”“理要像箭矢一樣筆直，心要像海螺一樣潔白”“山山有猛虎，寨寨有能人”“求教經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，勝過(guò)點(diǎn)燃一百盞佛燈”等諺語(yǔ)，不但向人民群眾傳授著生產(chǎn)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，還指導(dǎo)人們分清善惡是非、鼓舞斗爭(zhēng)意志、培養(yǎng)高尚情操。

牦牛個(gè)頭大、作用大，是藏族民眾的親密伙伴，所以在諺語(yǔ)中經(jīng)常被提及，比如“自己額頭上有牦?？床灰?jiàn)，別人額頭上有蚤子看得明”。酥油、糌粑和跳鍋莊，是藏族民眾日常生活和文化活動(dòng)中最重要的食物和娛樂(lè)方式，它們經(jīng)常出現(xiàn)在諺語(yǔ)中：“一起跳鍋莊有勁，一起抬木料有力”“像酥油和菜一樣融洽，像二牛抬杠一樣齊心”“一筒酥油，是用千滴牛奶制成的；一碗糌粑，是用萬(wàn)點(diǎn)血汗換來(lái)的”。

藏族諺語(yǔ)中有一個(gè)特殊的類(lèi)別，那就是“格薩爾諺語(yǔ)”。格薩爾諺語(yǔ)主要沉淀在藏族說(shuō)唱史詩(shī)《格薩爾王傳》中，反映了藏區(qū)古代社會(huì)各個(gè)方面的情況，特別是古代藏族社會(huì)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)情況、人們的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念以及對(duì)英雄人物的贊美之情。比如“英雄的智慧如格薩，純潔的心靈似觀音”，便贊美了英雄格薩爾的超人智慧，將其與藏傳佛教中觀音菩薩純潔的心靈相媲美。

豐富多彩的少數(shù)民族諺語(yǔ)，還常常直接或間接地反映出一些非常具有特色的風(fēng)土民俗。比如藏族普遍不吃魚(yú)，所以我們便幾乎見(jiàn)不到關(guān)于魚(yú)的藏族諺語(yǔ)。比如彝、藏、傈僳、納西等民族長(zhǎng)期居住在高山叢林地帶，世代打獵，因而流傳著“頭年獸肉分不均，來(lái)年打獵無(wú)人跟”（彝族），“荒山野獸沒(méi)有主，看誰(shuí)槍法最高明”（藏族），“安山打獵，見(jiàn)者有份”（彝族）等數(shù)量不少的狩獵諺語(yǔ)。末句里的“安山”，指安放捕捉野獸的獵套；“見(jiàn)者有份”則是長(zhǎng)期以來(lái)狩獵者們分配獵物的潛規(guī)則。打獵離不開(kāi)獵狗，在四川少數(shù)民族狩獵諺語(yǔ)中，我們不但能感知到獵狗的敏銳和勇猛，認(rèn)識(shí)到獵狗在打獵中的重要作用，還能感受到獵人與獵狗間的深厚感情：“渴了才知清泉的甘甜，打獵才知獵狗的用途”（納西族），“騎馬在外游玩九天，不如跟獵狗跑一晨”（彝族），“獨(dú)筷和不轉(zhuǎn)蕎粑，獨(dú)狗攆不到野獸”“同是駿馬，區(qū)別在蹄上；同是獵狗，區(qū)別在嗅覺(jué)上”（彝族），“鹿還沒(méi)有見(jiàn)到，狗就叫遍了山林”（藏族），“只會(huì)汪汪叫的狗，不是獵人的好助手”（傈僳族），“在路旁睡覺(jué)的獵狗，嗅覺(jué)靈敏的不多”（彝族）。

四川少數(shù)民族諺語(yǔ)中，我們還常能看到鄰近民族諺語(yǔ)的影響和彼此交融的情況。比如阿壩藏族中流傳的“天高不算高，人心比天高；井水變成錢(qián)，還說(shuō)豬無(wú)槽”，便明顯具有多民族文化交流融合的特點(diǎn)。阿壩羌族諺語(yǔ)“真正的聾子，是那些不聽(tīng)勸告的人”，與阿壩藏族諺語(yǔ)“聽(tīng)不進(jìn)勸告的人，猶如對(duì)聾子吹號(hào)”何其相似！“一山有四季，十里不同天”（彝族），“獨(dú)木難搭橋，獨(dú)箭難御敵”（彝族），“離群的羊遭狼吃，離群的雞遭鷹抓”（羌族），“人老思鄉(xiāng)，馬老思林”（藏族），“叔叔半個(gè)父親，姨媽半個(gè)母親”（藏族）等諺語(yǔ)，則明顯融入了漢文化的因子。

二、美妙的藝術(shù)形式

四川諺語(yǔ)作為人民群眾的口頭創(chuàng)作，無(wú)不具有通俗易懂、朗朗上口的口語(yǔ)性特征；與此同時(shí)，四川諺語(yǔ)善用辭格、巧織句式，以簡(jiǎn)約、美妙的形式，蘊(yùn)涵著廣博、深刻的內(nèi)容，堪稱(chēng)“濃縮的詩(shī)”。

在句式上，四川漢族諺語(yǔ)主要由兩句構(gòu)成，也有一句、四句等句式的。而四川少數(shù)民族諺語(yǔ)在句式結(jié)構(gòu)方面則要復(fù)雜一些，比如彝族和藏族諺語(yǔ)，有一句、二句、三句、四句、五句的，也有發(fā)展到多段體的。藏族諺語(yǔ)中，一句式如“沙子里埋藏真金”，二句式如“神箭手弓不亂發(fā)，聰明人話(huà)不亂說(shuō)”，三句式如“毀壞莊稼的是田鼠，敗壞村莊的是強(qiáng)盜，整垮家庭的是懶漢”，四句式如“沒(méi)有錢(qián)去做生意，等于去買(mǎi)債務(wù)；沒(méi)有飯吃去找親友，等于臉面換羞辱”，五句式如“騎馬挎槍的小伙，不把父母掛在心上，盡管吃穿不用愁，有妻有兒有住房，再好臉上也無(wú)光”。其他長(zhǎng)短句、多段句、分段句的藏族諺語(yǔ)，屢見(jiàn)不鮮。

在表達(dá)技巧上，四川諺語(yǔ)常常運(yùn)用比喻、夸張、回環(huán)、諧音、排比、對(duì)偶、倒裝、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，以增強(qiáng)藝術(shù)的感染力和論理的說(shuō)服力?？鋸埵址ㄈ纭肮嗫h趙公山，半截杵齊天”，灌縣即都江堰，趙公山海拔僅2000多米，但相對(duì)周邊地區(qū)顯得比較高，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)它高到“杵”著天了（“杵”是“挨近、抵著”的意思），當(dāng)然是夸張?；丨h(huán)手法如“香水山水香”，指的是興文縣古宋城北的香水山，山下有水，山上有寺；“城在水中，水在城中”，指川西南有名的水鄉(xiāng)樂(lè)山市五通橋鎮(zhèn)，這是一座被岷江、茫溪河、涌斯江（岷江支流）三江纏繞的山水園林小城。諧音手法如彝族諺語(yǔ)“我見(jiàn)到山頂?shù)奶K博就想念表妹，我看見(jiàn)山底的谷博便思念阿惹”，在彝語(yǔ)中，“蘇博”指云杉樹(shù)，“谷博”指相思樹(shù)（一說(shuō)是樅樹(shù)）。諺語(yǔ)通過(guò)二者的諧音，形成雙關(guān)效果，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力；“阿惹”是表姐和表妹的統(tǒng)稱(chēng)，此處代指心上人。

四川諺語(yǔ)中，運(yùn)用最多的修辭手法要數(shù)對(duì)偶了，旨在增強(qiáng)諺語(yǔ)的凝練性、整齊性和音樂(lè)美感。如“一粒入土，萬(wàn)擔(dān)歸倉(cāng)”，“生秧田，熟菜園”， “立春有雨農(nóng)家樂(lè)，立秋無(wú)雨萬(wàn)人憂(yōu)”，“清明斷雪，谷雨斷霜”，“漢人再忙見(jiàn)肉就閑，彝人再忙見(jiàn)酒就閑”（彝族）等，皆以專(zhuān)有名詞入對(duì)，自然成趣，讀起來(lái)朗朗上口，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表達(dá)出豐富的含義，產(chǎn)生整齊和沉穩(wěn)的藝術(shù)效果。

在修辭手法的使用上，四川少數(shù)民族諺語(yǔ)具備自身特色。比如彝族諺語(yǔ)對(duì)比喻手法的使用，喻體可前可后：喻體在前的，如“豬狗解繩猛，駿馬勒繩猛，勇士負(fù)傷猛”；喻體在后的，如“一千個(gè)能人的想法不會(huì)一致，一萬(wàn)匹跑馬的腳印不會(huì)踩一處，一百個(gè)曲子的聲音不會(huì)是一個(gè)調(diào)”。這種本體在前喻體在后的修辭方式，在漢語(yǔ)里相對(duì)少見(jiàn)，但彝族諺語(yǔ)中卻普遍存在，而且為人們所習(xí)用。

在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，四川諺語(yǔ)也是獨(dú)具特色。如“好看秧田難為谷”“處暑前后落白米”“黃金雖貴米下死”等諺語(yǔ)，按照一般語(yǔ)法規(guī)則看來(lái)是不通順的，但它們卻符合四川的口語(yǔ)習(xí)慣，約定俗成，人們聽(tīng)了心領(lǐng)神會(huì)。有些諺語(yǔ)的語(yǔ)法，則保留了古漢語(yǔ)的某些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。如“聰明話(huà)早，勞碌走早”，是定語(yǔ)或狀語(yǔ)后置；“開(kāi)水多喝，強(qiáng)過(guò)吃藥”“只要人手多，石磨挪過(guò)河”，是賓語(yǔ)前置。

言簡(jiǎn)意賅是四川諺語(yǔ)的基本特征之一。有些諺語(yǔ)非常簡(jiǎn)短，如“來(lái)者是客”“話(huà)丑理正”“事怕三編”“大欺小，來(lái)不倒 （意即不允許、要不得）”“老鴉頭上叫，謹(jǐn)防禍?zhǔn)碌健钡龋淖蛛m少，卻句式完整、內(nèi)容深刻，通俗而形象。諺語(yǔ)“人熱則跳，秧熱則笑”，就近比喻把秧苗對(duì)自然氣候的要求用“跳”“笑”這樣簡(jiǎn)潔的字詞生動(dòng)地表達(dá)了出來(lái)。

在表達(dá)方式上，彝族諺語(yǔ)有說(shuō)的方式、唱的方式，還有說(shuō)唱結(jié)合的方式。藏族有“出口成諺，放聲即歌”的說(shuō)法，有一種藏族諺語(yǔ)便以民歌的形式傳唱，被稱(chēng)之為“歌諺”，比如格薩爾諺語(yǔ)。這樣的歌諺通常語(yǔ)句較長(zhǎng)，多數(shù)在四五句以上，甚至有十幾句、幾十句的；它們的內(nèi)涵與歌謠、史詩(shī)唱述的情節(jié)密切相關(guān)，常常需要放到整個(gè)作品中去才能充分理解。

三、幽默的方言表達(dá)

四川不少諺語(yǔ)表面看起來(lái)有些粗或者俗，但仔細(xì)欣賞，卻粗而不野、俗而不庸，是雅和俗的共存與交融，具有雅俗共賞的效果，充分體現(xiàn)了四川人幽默詼諧的性格。四川是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，詼諧幽默的方言語(yǔ)匯在農(nóng)耕諺語(yǔ)中被廣泛運(yùn)用。如“人哄地皮，地哄肚皮”，要表達(dá)的意思是人要勤勞，地才能高產(chǎn)；如果懶惰，在深耕、施肥、澆水、除草等方面哄騙土地，那結(jié)局只能是挨餓了?！耙粋€(gè)牛子四兩油，離了牛子沒(méi)搞頭”里的“牛子”指石頭，諺語(yǔ)是說(shuō)在泥土中加入適量沙石成為砂石土，可使土壤疏散透氣，有利于作物生長(zhǎng)?！坝刑餆o(wú)塘，娃娃無(wú)娘”，是把田地比作兒女，把水塘比作娘親；農(nóng)家如果不修水塘，田地便如同無(wú)娘的娃兒難以養(yǎng)大養(yǎng)好?！鞍热兰S，孬死有九成”里的“孬”，讀piè音，是“差、不好”的意思；“孬死”是“再差、再怎么差、往差了說(shuō)”的意思?！坝晁?，春分遲，驚蟄殯苕正當(dāng)時(shí)”里的“殯苕”，在四川方言里特指將紅苕母子（種子）成排埋放進(jìn)土里，待其發(fā)芽后再剪下苕苗移栽入土的方法?！懊⒎N栽秧吊線(xiàn)短，夏至栽秧有個(gè)卵”里的“吊線(xiàn)短”指谷穗短，產(chǎn)量低；“有個(gè)卵”與“有個(gè)屁”同義，此處是說(shuō)不會(huì)有收成?！跋淖髑?，莫得收”里的“莫得”，是“沒(méi)得”的意思；諺語(yǔ)是說(shuō)，夏天本應(yīng)炎熱，秋天本應(yīng)涼爽，但如果遇到?jīng)鱿?，將不利于作物充分生長(zhǎng)和發(fā)育，造成糧食歉收。“寒露胡豆霜降麥，立冬油菜綿不得”里的“麥”，四川話(huà)讀mié，“得”讀dié，上下句押韻；“綿”在四川話(huà)里是“拖、拖延、拖拉”的意思；諺語(yǔ)是說(shuō)這幾種作物必須對(duì)照節(jié)氣時(shí)間播種下去，拖延不得，否則就會(huì)因誤了農(nóng)時(shí)而影響產(chǎn)量。“水稻水稻，無(wú)水要翹”里的“翹”，是“死”的意思，四川話(huà)有“翹跟”（腳跟一蹬）、“死翹翹”的說(shuō)法；諺語(yǔ)是說(shuō)，水稻如果沒(méi)有了水，就只有死路一條。“要得秋來(lái)谷堆堆，田間管理打門(mén)錘”里的“打門(mén)錘”，在四川話(huà)里是“敲門(mén)磚”的意思，指打開(kāi)門(mén)戶(hù)、打通門(mén)道的關(guān)鍵武器或竅門(mén)。這些諺語(yǔ)，無(wú)不具有通俗、上口的口語(yǔ)特征，將豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)濃縮在幽默詼諧的生動(dòng)語(yǔ)言中一代代傳承下來(lái)。

四川諺語(yǔ)的幽默詼諧，還在于豐富多彩、生動(dòng)形象、自身帶“笑”的方言語(yǔ)匯的運(yùn)用。如“狗狂吃屎，人狂有事”，“烏龜有肉在里頭”（意即藏而不露），“懶牛懶馬屎尿多”（形容懶人想方設(shè)法偷懶），“裁縫不偷布，娃兒沒(méi)得褲”，“左眼跳財(cái)，右眼跳崖”（“崖”在四川方言里讀“aí”音，“跳崖”引申為禍?zhǔn)拢耙?jiàn)人屙屎溝子癢”（“溝子”指屁股，諺語(yǔ)是對(duì)沒(méi)有主見(jiàn)的跟風(fēng)者的嘲諷），“夫妻不和，有個(gè)慫禍婆”（“慫禍”指挑撥離間的言行），“跟好人，學(xué)好人，跟痞子，學(xué)亸神”（“亸神”讀tǒ sén，指不務(wù)正業(yè)的游民、二流子）等諺語(yǔ)，其中使用的方言字詞都顯得通俗而平實(shí)，但往往綿中帶刺、柔里藏剛，非常犀利，充滿(mǎn)了四川“麻辣燙”特色，聽(tīng)來(lái)令人會(huì)心一笑。

主要參考資料：

1.中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、中國(guó)民間文學(xué)集成四川卷編輯委員會(huì)編纂《中國(guó)諺語(yǔ)集成·四川卷》，中國(guó)ISBN中心2004年版。

2.《中國(guó)民間文學(xué)大系·諺語(yǔ)·四川卷》，2023年3月送審稿。

3.四川省各市（地、州）縣（區(qū)、市）1980—1990年編纂的諺語(yǔ)集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，研究館員