傳播學視野下的懷素草書及其當代意義

摘 要：懷素之所以在中唐社會能脫穎而出，名動當時，乃無意中把握住了后來被稱為傳播學的諸要素；當然，同時代名人的口碑和贊詩，是他能夠風靡古今的另一重要原因，而他經(jīng)常性、有意識地進行題壁、題寫屏風等書法表演，則讓草書擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，實際上起到了普及書法教育的功用。懷素草書，原創(chuàng)性和寫實性是其主要特點，從中可以窺見當時的社會風氣和書家性情。研究懷素書法的目的，是為了致用于當代書法；其書法的崛起和傳播經(jīng)驗，亦可為當代書法走進生活、貼近大眾，更好地為人民服務(wù)、為新時代吶喊提供借鑒。

關(guān)鍵詞：懷素；傳播學；書法教育；文化共享

毫無疑問，懷素是一名天才藝術(shù)家，其名爍古今的草書作品，每每讓鑒賞者不得不頂禮膜拜。懷素又是一個巨大的矛盾綜合體，他身上充滿了太多不解之謎，比如，既然“幼而事佛”且終身為僧，為何生活常態(tài)卻是“狂來輕世界醉里得真知”？再如，禪宗主“虛”“空”“澹如”“沉靜”，為何懷素本人偏偏又熱衷名利攀附權(quán)貴？既然作品不拘陳法、開灑脫爽朗之時代風尚，字與人均呈高古飄逸之氣質(zhì)，為何卻會在自敘中主動屏蔽掉贊其為“天下獨步”、于他有大恩、江湖地位高但被朝廷判為“罪人”的李白，以致招來圓滑世故，風規(guī)盡失的非議？……動與靜之間，正與邪之間，出與入之間，破與立之間，懷素像他的草書作品一樣波詭云譎，難以捉摸，確實是天縱之才，不可方物。

關(guān)于懷素的生平稽考和藝術(shù)評論，世間已有大量文章。本文力圖從傳播學的角度，求證這樣一個問題：在尚書成風甚至以書取仕的中唐，杰出的書家舉目皆是，緣何地處偏遠永州的僧人懷素脫穎而出且大紅大紫？在毛筆書寫為中華文脈傳承的基本形式的中國文化史中，卓越的書法家更是代有才人、層出不窮，緣何這個醉和尚的身影卻如此清晰和高大？

一、從傳播學角度看懷素名動當時的社會文化成因

傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學問，研究的重點是人與人之間信息傳播過程、手段、媒介；傳遞速度與效果、目的與控制，特別是如何憑借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。簡言之，傳播學是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科。[1]

“傳播學”的概念是20世紀30年代才提出來的，但早在1200多年前，中國唐代僧人書法家懷素，卻在無意之中“把握”了傳播學的精髓，從而實現(xiàn)了提振聲名，一舉躋身當代書壇領(lǐng)袖之位。他是怎樣做到的呢？

（一）借人以自重，把握好了信息傳播的過程和手段，特別是通過名人這一特殊的傳播媒介，最大限度地達成了傳播的高速和奇效

大歷二年（公元767年），30歲的懷素決定南下廣州拜見當時的書壇權(quán)威、廣州刺史徐浩。臨行前，他對友人蘇渙吐露心跡：此行就是為了“求大名”“欲令羨價齊鐘張”[2]，也就是要讓自己作品的潤筆費不低于漢晉時期著名書法家張芝、鐘繇。這是相當自負、相當功利的一種自覺行為。其時，懷素在湖南境內(nèi)已經(jīng)是大名鼎鼎了，能夠在本省叱咤風云成為眾人追捧的對象，除了自身的藝術(shù)資質(zhì)外，前輩、名流和權(quán)貴的提攜、贊譽和口口相傳，起到了關(guān)鍵性的作用。早在懷素23歲的時候，他便得遇李白，并獲贈《少年上人懷素草書歌行》。文壇泰斗的贊譽讓他聲名大噪。在李白之前，吏部侍郎韋陟曾高度肯定懷素，認為這個來自沙門的書家，不久“當振宇宙大名”。據(jù)考證，韋陟長懷素42歲，二人平生從未見過面。韋公雖位尊權(quán)重，但江湖上素有他喜扶掖后輩的美名。有人認為，是懷素主動向韋公致以書札，韋公才得以見到他那龍飛鳳翥般飄逸的書法，才可能發(fā)出那般贊譽。當然，贊美懷素的俊彥名流還有很多，比如錢起、元結(jié)、盧象等等。

可以說，正是因為有了名家贊譽，才能實現(xiàn)信息傳播的裂變式增長；也正是因為享受到了名家贊譽帶來的巨大紅利，而立之年的懷素決定走出湖南、進軍全國。長安是首都，拿下長安就可以拿下全國；但在戰(zhàn)略選擇上，懷素制定的卻是先下廣州、再上長安的路徑。原因就不用說了：因為徐浩在那里。就像問一個著名登山家“為何登珠峰”，他的回答是“因為珠峰在那里”，言下之意就是珠峰在那里，所以我必須去征服他。懷素一定是抱著這樣的雄心去謁見時稱“亞相”的廣州刺史徐浩的。從永州到廣州，需要水陸兼程，路途遙遠，按當時的交通情況，往返大概需要兩年時間。沒有抱著必勝的信心，懷素應(yīng)該是不會去的。但是廣州之行并沒有達到懷素的預(yù)期，徐浩對這位聲名日隆的后生并不是很感冒。大受打擊之下，懷素只能默默北上長安，去修復(fù)高貴的尊嚴。

吸取了只身南下廣州遇冷的教訓，進京闖蕩的懷素身邊多了一個“禮部張公”張謂（《自敘帖》中曾經(jīng)三次提到張公）。正是因為有張謂的大力提攜和引薦，懷素迅速名動京華、炙手可熱，“朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家”，成為上流社會最受歡迎的書法家。當年出走永州時立下的“謁見當代名公，實現(xiàn)全國影響”的志愿，已然實現(xiàn)。

懷素的成名，固然有其天資聰慧、刻苦訓練、引禪入字、醉意天籟的書藝本身主因，同時也多虧其“借人以自重”“借人以傳名”等傳播學手段。研究者普遍認為，如果懷素不是傍上張謂這棵大樹，很難說他能夠風靡京華；就連懷素當年的鐵桿粉絲任華也說：“狂僧狂僧，爾雖有絕藝，猶當假良媒。不因禮部張公將爾來，如何得聲名一旦宣九垓？”[3]

（二）求詩以不朽，正確地運用符號進行社會信息交流，實現(xiàn)傳播從簡單的信息知曉到信息審美的嬗變，進一步提升了信息傳播的效率和效果

懷素自少年時代起就廣泛結(jié)交社會名流，當然，后來更多的達官貴人則是以結(jié)交懷素為榮，名士惺惺相惜，本是歷代使然，但懷素的交往有兩大特點：一是交往者甚眾；二是交往者中，贈詩贊美懷素書法者，數(shù)量龐大。據(jù)統(tǒng)計，僅在唐代，詩贈懷素的各界賢達就有37人之多，現(xiàn)在流傳下來的也有十幾首[4]——這些作品的數(shù)量甚至超過了懷素本人書法作品流傳下來的數(shù)量！相信部分贈詩者，確是為懷素所折服、感乎于本心而創(chuàng)造出的佳作；但不可否認，相當一部分作品確實是應(yīng)景之作、應(yīng)托之作，也就是說，懷素結(jié)交名人，從來都是有目的、有計劃甚至是要有意識留下“痕跡”——索討對方的詩歌。對懷素而言，只要開口，對方一般不好回絕，畢竟自己也是“一線藝術(shù)家”；對于被求者而言，似乎也是一件美事，畢竟懷素當自己是文化人，而且寫詩太簡單，大家在江湖上混，打底的就是詩文功夫；更何況自己寫了詩，懷素肯定會投桃報李，回贈自己墨寶的。所以巴掌一拍雙響，幾十首贈詩很快就收到了。收詩不是目的，懷素的目的是要借眾多賢達的生花妙筆，向大眾傳播一個事實：懷素了不得！懷素開風氣之先！懷素獨步古今！要達到這個目的，懷素決定編一個集子，這就是著名的《懷素上人草書歌》，集子里的作者有著名詩人李白、膳部員外郎盧象、永州刺史王雝，永州郡守竇冀、監(jiān)察御史戴叔倫、御史李舟等多人，可謂名宿云集、星光燦爛，但懷素并不滿足，直到公元772年他結(jié)識了著名書法家顏真卿。顏真卿在與他反復(fù)切磋書藝之后，欣然應(yīng)允為之寫下《懷素上人草書歌序》，這也就成為了懷素《自敘帖》中的主體內(nèi)容。

1200年之后的今天，當回望這一段歷史時，一方面，懷素為擴大自己的影響力而精心組織實施的這一系列“文化工程”實在令人忍俊不禁，同時他的超強的包裝策劃意識和執(zhí)行能力也確使人佩服；另外一方面，不得不承認，懷素的這個“小九九”，除了留存了一段文壇佳話，更重要的是，使10多篇名家文本流傳至今，為后人管窺和研究那個時代的社會歷史生活，提供了寶貴的文獻資料。換句話說，為懷素個人樹碑立傳的草書歌集，除了讓懷素在他那個時代如日中天以外，也讓懷素以及歌頌他的詩人，在歷史上留下名字，在文學史上留下了不朽的文本。

這就是文學的力量。這就是書法與文學聯(lián)姻之后的結(jié)晶。在古代，消失的書法作品如恒河之沙數(shù)，而但凡與文學發(fā)生了聯(lián)系的書家和作品，則相當一部分在歷史上留下了痕跡。

（三）題壁以壯勢，把書法創(chuàng)作過程從個體單向度勞動演化為群體性審美活動，以恣肆奔放的題壁、題寫屏風等多種書法表演形式，強烈撼動觀眾視覺神經(jīng)，征服他們的內(nèi)心，實現(xiàn)信息傳播的“事件營銷”

“藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉是傳播的需要，是把一個主體與另外一個主體聯(lián)系起來的需要”[5]。也就是說，藝術(shù)家創(chuàng)作，不僅是為了表達自己的情感，更是為了喚起大眾的情感，尋得共鳴，升華小我，實現(xiàn)社會價值。作為書法藝術(shù)，其社會價值的實現(xiàn)，一般應(yīng)該是在作品完成之后。但是在唐代，書法創(chuàng)作過程并不是完全獨屬于書齋和書家本人的，很多時候，書法創(chuàng)作是以書法表演的形式，在眾目睽睽之下進行的。張旭、懷素等人，就是書法表演的踐行者和積極推動者，當然，他們也因此獲得了意料之外的收獲。

張旭嗜酒，“每大醉，呼叫狂走乃下筆，或為頭濡墨而書，既醒自以為神，不可復(fù)得也”。這個場面多么駭人！張旭大醉，手舞足蹈，大呼小喝，突然披頭散發(fā)，把頭發(fā)浸進墨池，而后以發(fā)為筆，在墻壁上縱情書寫。多么驚心動魄，多么活色生香！即便在今天，這樣的表演依然可以稱得上行為藝術(shù)。難怪當時觀者如云，好評如潮。懷素同樣嗜酒，“十杯五杯不解意，百杯以后始癲狂”，“吾師醉后依石床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫?！?。[6]即便沒有以發(fā)濡墨這樣極端，但醉后以狂草題壁，是經(jīng)常之舉。馬欽忠先生認為，“中國藝術(shù)之酒神精神，至精至粹地體現(xiàn)于草書?！盵7]李白被征服，也是因為目睹了他的一次題壁表演，“起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗”；竇冀也有記載：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸襟氣”“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。[8]應(yīng)該說，不論是早年揚名湖南，還是后來名冠京華，題壁類大場面的書法表演，為懷素迅速俘獲人心、打開局面，起到了首要功勞。

題壁書法為什么能有那么大的功效呢？首先，現(xiàn)場觀摩為觀眾提供了與書法家呼吸與共的真實情景；其次，書法創(chuàng)作本是案牘尺幅間的小規(guī)模勞作，題壁將創(chuàng)作的小幅宣紙擴張成大型舞臺，適宜于群體性觀看；其三，懷素每每于醉后狂草，醉醒之間，創(chuàng)作的產(chǎn)物不可預(yù)見也無從尋端倪，憑空多出了懸念，引人關(guān)切；其四，題壁縱貫天地，奔蛇走虺，使轉(zhuǎn)飛動，竄跳騰挪，于欹正中顯示虛實，于濃淡處表達陰陽，書法家疏狂放達的個性在壯士拔山的氣勢中顯露無余。這樣酣暢淋漓的表演，現(xiàn)場觀眾誰能不受感染？誰能不被征服？

劉正成先生認為，懷素對書法的最大貢獻，就是把書法視覺空間變化夸張到了極致。[9]作為一種“大尺度”的創(chuàng)作，即使題壁是唐代的一種風尚，但風尚的引領(lǐng)者當屬張旭、懷素。他們把一種純粹的私人創(chuàng)作，演繹為一種為大眾大飽眼福、喜聞樂見、廣泛參與的群眾文化活動（有點類似于舞劇）。客觀上，這也為自己個人品牌建設(shè)和藝術(shù)作品的市場化傳播，起到了四兩撥千斤的功用。特別是懷素到長安以后，一次又一次的題壁和題寫屏風的活動，就像一次又一次的“事件營銷”，促成了“誰不涂粉壁，誰不造素屏”“醉來把筆猛如虎，粉壁素屏不問主”“家家屏障書題遍”的生動局面。[10]

二、懷素青史留名與作品文本內(nèi)容息息相關(guān)

廣義上的傳播分兩種，一是當下的傳播（也叫狹義上的傳播），再就是歷史上的流傳。懷素之所以能夠以“草圣”青史留名，除了上述原因以外，其作品的文本內(nèi)容也是重要因素，東漢書法家鐘繇說：“筆跡者界也，流美者人也?！睆娬{(diào)內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。現(xiàn)擇懷素傳世的幾件作品以略述。

懷素代表作《自敘帖》，劉正成先生認為“是中國書法史上空前絕后的狂草精品”[11]，借他人之美文，成自家之高峰，羅列當代諸公對自己的贊美詩，但內(nèi)容剪輯、整合系自家完成，形成了相對完整的作品。懷素當時“氣蓋一世”、睥睨萬物的情態(tài)于此歷歷可見。通過文本，我們基本上就能了解懷素。應(yīng)該說，這一個廣告帖史無前例、舉世無雙。《自敘帖》文本價值彌足珍貴。

《苦筍帖》《食魚帖》《論書帖》《客舍帖》《律公帖》等諸帖，似乎都不是正規(guī)意義上的“作品”，而更像朋友間的手札，完全應(yīng)驗了孫過庭所說“達其性情，形其哀樂”[12]。也恰恰因為不是當成作品來寫的，所以諸帖書寫率意，流麗可愛，而其文本內(nèi)容，則涉及懷素本人的飲食、疾病、居住、友情、感慨等，均不事雕琢，質(zhì)樸簡省。但是透過文本，觀者可以深切地感知懷素當時的生活狀態(tài)、世風民情，為后世認識研究當時的經(jīng)濟社會情況，提供了絕佳的第一手資料。

創(chuàng)作《四十二章經(jīng)》《東陵圣母帖》時，懷素回歸宗教人士身份，前者為懷素書寫的第一部佛經(jīng)，帖長3丈、共248行、2663字。這樣的“大作品”，不投入極大的心力不能得以完成。懷素展現(xiàn)出了極大的耐心，盡到了一個佛家弟子的本分。有意思的是佛家弟子亦為道教寫《東陵圣母帖》。文本本身不重要，但他寫帖的這一事實，確證懷素本人是受佛道綜合影響的佛家弟子，甚至為學者了解當時的宗教文化狀況、流變等，提供了參考案例。

綜上所述，懷素流傳下來的作品，文本內(nèi)容呈現(xiàn)幾個特征：一、原創(chuàng)居多，大多表現(xiàn)書家當時狀況和性情；二、非原創(chuàng)文本，契合書家身份，為后世了解唐代，留下了可供研究的文獻；三、書法作品并非一定是當時當成作品來完成的，規(guī)范的作品不見蹤跡，反而是充滿人間煙火氣息的書札、便條流傳了下來，似乎在告訴我們一個事實：在歷史的長河中，真正有生命力的作品，往往是帶著藝術(shù)家體溫和愛恨的，當時看上去事情微小，可能后來傳世價值宏大久遠。因為朝代有更替，人性無古今。

三、懷素書法研究的當代意義

“取會風騷之意，本乎天地之間”[13]。對于懷素其人其藝，歷朝歷代褒貶者甚眾，褒者恨不能用盡世間錦章華辭以凸顯其高妙，貶者則是從其字格與人品上雙管齊下，全面否定。特別是貶抑懷素之利欲熏心、沽名釣譽，前無古人后無來者，讓文人雅士的斯文內(nèi)斂、淡泊守心的傳統(tǒng)形象徹底毀滅。蘇軾也道：“懷素書極不佳，用筆意趣乃似周越之險劣。此近世小人所作也，而堯夫不能辨，亦可怪矣！”[14]筆者從傳播學的角度對懷素書法的傳播和流傳，進行簡要分析后認為，懷素的自我營銷，確有非常功利的一面，但作為一個藝術(shù)家，推廣自己的藝術(shù)，并在這個過程中精進書藝、“孵化”詩文，倒也算是一件無傷大雅的好事。特別是懷素在這個過程中，將書齋里的個體創(chuàng)作、圈子里的切磋交流，演繹成了波瀾壯闊、浩浩蕩蕩的群眾藝術(shù)活動，對于提高時人的藝術(shù)修養(yǎng)、培育時人的審美情懷、營造時代風尚，具有十分重要的作用。

古人已矣，研究懷素的目的是為了致用于當代書法。反觀當代，物質(zhì)文明的高度發(fā)達，呼喚著與其高度契合、并駕齊驅(qū)的精神文明；可以這樣說，當代的人民群眾，比歷史上任何時代更需要精神文化的滋養(yǎng)。我們欣慰地看到，近年來，各級黨委政府順應(yīng)群眾要求，大力發(fā)展公共文化事業(yè)，各種文化共享、文化惠民舉措風生水起。但遺憾的是，從一定意義上來講，當代書法和書法家對于文化的傳播，以及對民眾的影響，比唐代要弱得多；書法和書法家對自身的營銷，也未必比1200年前高明。當代書法家要脫穎而出，主要通過書展，而書展頻次不高、為時短暫，且靜態(tài)為主；懷素當年則是高頻次的“活體”巡回書法表演；當代書法家往往也把自己的作品結(jié)集傳播，懷素當年則是把時代名流的贊美詩、文藝評論結(jié)集示人；當代書法家與作家詩人關(guān)系疏離、互不買賬，懷素當年則廣交文友、美美與共、相互成就、青史留名。當代書法家創(chuàng)作的作品，文本內(nèi)容大多是唐詩宋詞、歷代格言，偏愛書寫鮮有時代特征和本人個性特征的內(nèi)容，試問500年后，當后輩拿著一幅今天的書法家書寫的唐詩作品，他們要如何從中洞窺21世紀的風云呢……基于以上認識，筆者不揣冒昧，有如下建議。

（一）文脈國脈與草書飛動一脈相承

“文運同國運相牽，文脈同國脈相連?！盵15]習近平總書記從民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡釋文藝的地位和作用，為社會主義文藝繁榮發(fā)展指明前進方向，對廣大文藝工作者寄予殷切希望。

繁榮社會主義文藝，建設(shè)社會主義文化強國，當有獨屬于中國的文化自信、文化自強。有品質(zhì)、有筋骨、有溫度的文化載體十分重要。如果說漢字是中國文化的基石，書法則是漢字的活化石，而草書一定是書法的魂魄精靈。草書的實用性不強，但其審美價值，在中華文脈中散發(fā)出的恒久而強烈的光輝，是任何一種藝術(shù)形式難以企及的。如果沒有草書，中華民族性格中的狂放、飄逸、縱橫、激蕩，又該如何呈現(xiàn)？即便有李太白高詠，李太白也是寂寞的。草書賦予并彰顯了整體內(nèi)斂中庸的中國人骨子里的正氣和血管里的豪情，讓史書上的鐵馬金戈有了具象的、純中國血統(tǒng)的注腳，也讓歷代中國人平凡的人生有了飛動的意象和想象。

當代中國，國力鼎盛，遠勝唐代。蛟龍?zhí)胶?、月宮漫步，這些氣壯山河、經(jīng)天緯地的人類奇跡，已經(jīng)由中國當代英雄一一創(chuàng)造，而更多的普通人則在各自的崗位上大寫華章、建功立業(yè)?！吧綖槟饽ズＫ?，天為筆兮書大地”，唯有草書才能體現(xiàn)這種燦若云霓的英雄氣度、浩然正氣，也才能真正從形和神上呼應(yīng)這些壯舉。這也為草書給今天的中國人所心儀和熱愛，奠定了很好的時代基礎(chǔ)。草書作品理應(yīng)在更多的廳堂、廣場、公園、藝術(shù)空間等地方加強展示。就像泰山其實就是一個書法博覽園一樣，在政府部門、有識之士和書法家的共同努力下，倘能實現(xiàn)“普天之下皆展館，移步即見孤蓬飛”，那不僅是當代書法之幸，也是當今國民之福。

（二）“筆墨高峰”與“筆墨森林”相得益彰

各級政府文化管理者和書法組織者，在打造新時代的“筆墨高峰”的同時，更應(yīng)該高度重視草書的社會文化屬性，傾力培育廣袤茂密的“筆墨森林”。這就是說，書法組織者不光是要為書法家服務(wù)，更重要的是要為廣大愛好者鋪路。這也是文化惠民、文化共享的題中之義。

打造彰顯當代書法之最美的“筆墨高峰”固然重要，但更重要的則是讓更多的群眾感知草書之美，從而參與到草書習練者的行列中來。習字怡情、健身、交友、養(yǎng)心。一般而言，習字者越多，社會的文明程度越高。特別是草書，在講規(guī)矩和立新意之間，在大奔放和小使轉(zhuǎn)之間，在鐵線游絲和飛白重墨之間，足以讓書家本人和身邊人開心動容。建議洞開書法交流、選拔的途徑，在繼續(xù)辦好各級書法展、賽的同時，通過策劃富有吸引力的各類活動，讓書法成為新信息傳播時代全民熱衷參與、全民競相傳播的群眾文化熱門類型，讓各類書法工作者（包括書法家、書法教育家、書法傳播者等）脫穎而出、各展所長。

（三）“筆墨修煉”與“綜合素養(yǎng)”齊頭并進

當代書法家在苦練筆法的同時，還應(yīng)提升綜合文化素養(yǎng)，使作品更能表達本我，更有時代氣息、個性特征，也更利于傳播和流傳。

當代草書藝術(shù)家宜兼蓄并包，學習懷素“蕉葉練字”“板盤皆穿”[16]的苦練精神，學習懷素云游四海、拜望名師的游學精神，學習懷素擬古而破古、身心大自由的創(chuàng)新精神，進一步提高綜合文化素養(yǎng)，在落墨成字、給人以驚心動魄的審美震撼的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)書家本人的人文情懷和現(xiàn)實關(guān)切。須知飛沙走石、龍蛇迸落、偃仰斜側(cè)、行余往復(fù)的線條狂舞、點面傾覆，需要有書家“我心”的證悟，需要有社會“當下”的凝結(jié)。特別是要拓寬書法家書寫的文本外延，要對各級大賽大展的文本內(nèi)容作硬性要求，強制性引導書法家回到本心、回到當代。

（四）藝術(shù)融合為跨界破圈鋪路搭橋

倡導書法家與作家、詩人、表演藝術(shù)家等各類藝術(shù)家加強聯(lián)系，倡導多種形式的藝術(shù)聯(lián)姻，推出各類易于大眾觀摩、啟蒙大眾書法熱情的藝術(shù)作品。比如曾來德寫狂草、英國大提琴藝術(shù)家演奏巴赫，聯(lián)袂奉獻題為“墨樂”的“翰墨交響”活動，由此推動中國書法與西方音樂的交流、對話。其中西合璧，聲色并茂，為新時代吶喊，成為具有很好的現(xiàn)場效果和傳播價值的典范。[17]但一定要切記：通俗不要庸俗，流傳不要耍流氓。

（五）網(wǎng)絡(luò)傳播為書法藝術(shù)賦能添彩

傳播分人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播。[18]大眾媒體是大眾傳播的自然主體。專業(yè)類媒體的作用是不言而喻的，但其局限也是顯而易見的，那就是影響的受眾都是專業(yè)人士，把書法囿于象牙塔、小圈子。在幾乎人人都是網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)平臺海量受眾、影響巨大，為書法走進生活、貼近大眾，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，可以起到正能量的導向作用。

注釋：

[1]參見（美）威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學概論》，新華出版社1984年中文版。

[2]王元軍：《懷素評傳》，三秦出版社2000年版，第189頁。

[3]唐·任華：《懷素上人草書歌》，清·彭定求等編《全唐詩》，中華書局1980年版，第2904頁。

[4]參見姚山晨：《飛鳥出林驚蛇入草——論懷素〈自敘帖〉的書法藝術(shù)》，《安陽師范學院學報》2005年第3期。

[5]（匈）阿諾德·豪澤爾：《藝術(shù)社會學》，學林出版社1987年版，第135頁。

[6]陰法魯、許樹安：《中國古代文化史》，北京大學出版社1991年版，第313頁。

[7]馬欽忠：《書法與文化形態(tài)》，上海書畫出版社1998年版，第36頁。

[8]陳孝寧：《懷素散論》，《昭通師范高等專科學校學報》1999年第1期。

[9][11]劉正成：《張旭懷素論——兼論唐代草書》，《中國書法》2016年第8期。

[10]賈起家：《懷素書學研究文集》，山西高校聯(lián)合出版社1995年版，第24頁。

[12]唐·孫過庭：《書譜》，華東師范大學古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第128頁。

[13]蕭元：《初唐書論》，河南美術(shù)出版社1997年出版，第100頁。

[14]劉正成主編《中國書法全集·蘇軾（二）》，榮寶齋出版社1991年版，第561頁。

[15]《習近平在第十次文代會、第九次作代會開幕式上發(fā)表重要講話》，《人民日報》2016年12月1日第1版。

[16]易先根：《道悟神通意象飛：懷素評傳》，《藝術(shù)中國》1994—1995年卷，第81頁。

[17]參見曾來德：《書法的文化坐標》，《中國美術(shù)報》2016年9月3日第19版。

[18]陳力丹：《傳播學是什么》，北京大學出版社2007年版，第153頁。

作者單位：四川大學藝術(shù)學院美術(shù)學專業(yè)