古今雅俗本無(wú)拘

摘 要：周?chē)[天詩(shī)詞具有以下特點(diǎn)：一、能辯證古今，較好地銜接了古今人事；二、雅俗共賞，在高雅與通俗之間切換自如；三、見(jiàn)解獨(dú)到，每有創(chuàng)新之意。

關(guān)鍵詞：今人古人；心向底層；不落窠臼

在我印象中，周?chē)[天教授是一位活躍的研究型詩(shī)人、低調(diào)的創(chuàng)作型專家。他在中國(guó)古典文學(xué)研究、傳統(tǒng)詩(shī)詞鑒賞等領(lǐng)域，系統(tǒng)深入，見(jiàn)解精辟；反映到創(chuàng)作實(shí)踐中，品味雋永，詩(shī)風(fēng)獨(dú)到。

辯證古今，古色古香與今人今事銜接變通

含英咀華式汲取，傳統(tǒng)文化就是一筆財(cái)富，愈久遠(yuǎn)愈珍貴；照單全收般繼承，便可能成為一種負(fù)擔(dān)，越悠長(zhǎng)越沉重。研究或創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)詞，避不開(kāi)“古”“今”問(wèn)題，嘯天曾言：任何“古”的，都曾“今”過(guò)；任何“今”的，必然作“古”。為此，他以詩(shī)詞的韻律和弦時(shí)代的節(jié)拍，傾力銜接傳統(tǒng)、師古便今，品詩(shī)詞的古色古香，嘗生活的原汁原味。

“不薄今人愛(ài)古人”。不迷信“古”的權(quán)威，才能開(kāi)啟“今”的格局。作為詩(shī)詞研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，其著作數(shù)十種，諸如《歷代詩(shī)詞分類鑒賞》《嘯天說(shuō)詩(shī)》等，對(duì)“古”之名家名篇，多有獨(dú)到見(jiàn)解、深刻剖析。同時(shí)，其對(duì)“今”人“今”作，也高看厚愛(ài)，傾注相當(dāng)精力。諸如編輯注評(píng)《現(xiàn)代全蜀詩(shī)鈔》《岷峨詩(shī)稿》《今詩(shī)一百首》等，濾沙淘金，推介今作；一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的年輕作者，常被加以青眼。鑒賞或旁征博引，注評(píng)或妙語(yǔ)連珠，瞻敬前賢不唯唐宋，褒勉今儕以及卑微，師古而不拘泥，用今而尚變通。他所倡導(dǎo)的銜接傳統(tǒng)，并非為了回歸來(lái)處，而是為了探索去向。時(shí)光流逝，古往今來(lái)；乾坤運(yùn)行，世事變遷。在時(shí)空流轉(zhuǎn)的變化中，順其自然繼往開(kāi)來(lái)，銜接傳統(tǒng)而書(shū)寫(xiě)當(dāng)下，無(wú)疑成為一種自覺(jué)。

“善用舊瓶裝新酒”。寫(xiě)詩(shī)之人應(yīng)該都有一個(gè)體會(huì)：決定詩(shī)興發(fā)揮的，從來(lái)就不是格律等外在形式，而是“緣情”“緣事”之內(nèi)容。讀嘯天詩(shī)詞，如見(jiàn)一個(gè)戴著鐐銬的舞者，鐐銬非但沒(méi)有成為起舞的沉重羈絆，反為伴其翩翩飛揚(yáng)的輕盈飄帶。訣竅或因賦予舊形式以新內(nèi)容。這種“新”，既有對(duì)社會(huì)新現(xiàn)象的及時(shí)發(fā)現(xiàn)，如《春運(yùn)》“京郊地凍艷陽(yáng)高，客至年關(guān)咒路遙。木落平林天遠(yuǎn)大，枝頭留守有空巢”，關(guān)切農(nóng)民工、留守老人和兒童現(xiàn)象；也有對(duì)情感新體悟的敏銳捕捉，如《錦里逢故人》“涸轍相濡亦偶同，茫茫人海各西東。對(duì)君今夕須沉醉，萬(wàn)一來(lái)生不相逢”。一句“萬(wàn)一來(lái)生不相逢”所傳達(dá)的情義，媲美“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，又似乎更動(dòng)肝腸；還有對(duì)時(shí)人時(shí)事的密切關(guān)注，如《春晚聾啞人舞千手觀音》《超級(jí)女聲決賽長(zhǎng)沙》，把新奇時(shí)尚的電視直播節(jié)目寫(xiě)入詩(shī)詞，詩(shī)詞的古典氣息相融于現(xiàn)代生活，別有風(fēng)味。

“我以我詩(shī)書(shū)我懷”。所有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也許都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和借鑒，但模仿和復(fù)制的慣性，往往會(huì)變成創(chuàng)新和創(chuàng)造的惰性。制造業(yè)有一警句：“不論多么精致的高仿，都是贗品?！痹?shī)詞創(chuàng)作亦如此，賡續(xù)傳統(tǒng)自然必要，但亦步亦趨，如東施效顰、邯鄲學(xué)步，盲從復(fù)制，最終會(huì)迷失自我。嘯天主張學(xué)習(xí)前代詩(shī)詞精神，但絕不“吃別人嚼過(guò)的饃”，創(chuàng)作須彰顯時(shí)代特征，體現(xiàn)個(gè)體特色，所謂：今人作詩(shī)詞，如果絕似唐宋明清，那讀者不如去讀前代作品。因有獨(dú)特的視角，乃能煥然一新“超越”；因有獨(dú)立的思考，乃能脫胎換骨“奪換”。如《將進(jìn)茶》，乍看題目，似模仿李白《將進(jìn)酒》，細(xì)讀內(nèi)容，“世事總無(wú)常，吾人須識(shí)趣?？粘譄┡c惱，不如吃茶去……我生自是草木人，古今開(kāi)門(mén)七件事……”嘯天恬淡自安、“進(jìn)茶”而勸莫“持煩與惱”，李白懷才不遇、“進(jìn)酒”相勸“及時(shí)行樂(lè)”，意境風(fēng)格，大相徑庭；“標(biāo)新”獨(dú)特，可見(jiàn)一斑。又如《行香子·八臺(tái)山日出》：“陰陽(yáng)一線，爐火通紅?？从麂摚麒F，欲流銅。”如此比擬噴薄而出的旭日，表現(xiàn)生命的蓬勃張力，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

共賞雅俗，陽(yáng)春白雪與下里巴人順勢(shì)切換

“陽(yáng)春白雪，和者蓋寡”，“下里巴人”，市井能歌。尚雅，而不故作高雅；通俗，而不下作媚俗。消除高雅與通俗之間的裂痕，讓古典優(yōu)雅順應(yīng)時(shí)代風(fēng)流，從源于生活的“俗”提煉高于生活的“雅”，再讓高于生活的“雅”默化源于生活的“俗”，是文學(xué)的角色擔(dān)當(dāng)，也是詩(shī)詞的傳承需要。“詼諧之極，或出莊嚴(yán)之態(tài)；陽(yáng)剛為本，映帶嫵媚之姿”（《欣托居歌詩(shī)自序》），嘯天的詩(shī)詞“自立門(mén)戶，與眾不同”“古色古香，幽凝典雅”“活潑生動(dòng)，快樂(lè)陽(yáng)光”（王蒙語(yǔ)），或因莊諧雅俗之間，切換自如。

題材選取少拘謹(jǐn)。懷存大雅，入眼無(wú)分凡俗；意在崇高，居心多向底層。嘯天詩(shī)詞選材，似邪而為守正，標(biāo)新非為獵奇，常托高潔于低賤、寄卓見(jiàn)于微觀，以強(qiáng)烈的對(duì)比、明顯的反差，更釀其味，更昭其旨，更彰其趣。舉凡洗腳房、人妖表演、紅燈區(qū)、貓貓狗狗……貌似難登大雅之堂的題材，經(jīng)他之筆，也能格調(diào)雅致，意旨高遠(yuǎn)起來(lái)。如《洗腳歌》開(kāi)篇“昔時(shí)高祖在高陽(yáng)，亂罵豎儒倨胡床。勞工近世鬧翻身，天下久無(wú)洗腳房”，前句用典彰雅，后句寫(xiě)時(shí)刺俗；《泰國(guó)行》結(jié)尾“途中旅次皆星級(jí)，導(dǎo)游時(shí)指紅燈區(qū)。知有河豚未敢嘗，歸來(lái)依舊一床書(shū)”，則前句寫(xiě)時(shí)事，后句用典故?；蛴裳呕?，或由俗轉(zhuǎn)雅，諧莊迭換，妙趣橫生。再如《葬貓?jiān)姟贰八庝z掘地到三尺，葬爾非花也是癡。盞里香油連夜少，喵喵去矣鼠先知”，取材微不足道，寄興小中見(jiàn)大，看似悲傷“喵喵去矣”，實(shí)則擔(dān)憂“鼠輩橫行”，韻味綿長(zhǎng)，引人三思。

語(yǔ)言駕馭多機(jī)巧?！霸?shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！保ā对?shī)大序》）如何“發(fā)言”，乃詩(shī)詞作者的必修課，若“言之無(wú)文”，則“行而不遠(yuǎn)”。嘯天累年潛心古典文學(xué)研究，詞藻之豐富可想而知；然觀其作品，少有華麗，多見(jiàn)平實(shí)，甚多口語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)，信手拈來(lái)，平添趣味。如《何所長(zhǎng)歌》：“何所長(zhǎng)，何所長(zhǎng)，有何所長(zhǎng)當(dāng)所長(zhǎng)。酒債尋常行處有，能喝半斤喝八兩”“別無(wú)所長(zhǎng)可奈何，異日異地為所長(zhǎng)”。巧用多音字營(yíng)造出繞口令般的效果，刻畫(huà)何所長(zhǎng)除卻吃拿卡要、徇私枉法，“別無(wú)所長(zhǎng)”的形象，繪聲繪色、入木三分；而“能喝半斤喝八兩”“異日異地為所長(zhǎng)”等句，或用民間俚語(yǔ)，或用現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)，寓嚴(yán)肅于俏皮，舉重若輕，“美刺”效應(yīng)倍增。又如《Y先生歌》“先生姓Y實(shí)不Y，瓦釜喧喧已雷鳴”，前一個(gè)“Y”指流沙河姓余，后一個(gè)“Y”則讀如崴，是成都方言，意為假的、不正經(jīng)的。一個(gè)字母，兩種讀法，雙關(guān)意思，若天外飛仙，飄逸靈動(dòng)，而接著一句典故壓陣，雅致莊嚴(yán)，發(fā)乎輕盈，收于厚重，確實(shí)滑稽，又確實(shí)精妙。

體裁運(yùn)用每相宜。按照“文以載道”的說(shuō)法，歌行、絕句、律詩(shī)、詞、曲、賦等，都是“載道”的形式，而形式的豐富往往會(huì)反作用于內(nèi)容的充實(shí)。嘯天的詩(shī)歌雅俗相生，或得益于熟稔各種表達(dá)方式，可以游刃有余地根據(jù)不同題材、創(chuàng)作指向，量體裁衣，靈活選用。如，寫(xiě)小平同志來(lái)川視察這個(gè)大題材，特選起源于巴渝、富有民歌色彩的《竹枝詞》，其一云：“西去劍門(mén)疑雨時(shí)，道逢野老意依依。上頭來(lái)到下頭去，不為輕陰便擬歸。”其三云：“峨眉自古路朝天，最是公來(lái)不禁山。半邊容我與君走，尚與路人留半邊?！币蛴畜w裁便利，“從上頭來(lái)，到下頭去”“大路朝天，各走半邊”，小平趣言得以入詩(shī)，親民尚實(shí)的形象，躍然紙上；老百姓對(duì)小平的愛(ài)戴、親近，亦活靈活現(xiàn)、流露無(wú)遺。再如《兒童雜事》其一：“爺立兒走月即走，兒立爺走月不走。兒太聰明也太癡，月亮最愛(ài)小朋友。”不用格律嚴(yán)格的絕句，而選用雜詩(shī)體，顯然更利于童言入句，釋放童心童趣。

不落窠臼，內(nèi)在探索與外向延伸相得益彰

昨夜的月光照不亮明晚的道路。和所有傳統(tǒng)文化一樣，詩(shī)詞至今方興未艾，離不開(kāi)“代有才人”推陳出新。如果后來(lái)者沉醉于回頭看輝煌，勢(shì)必妨礙向前求索的腳步，詩(shī)詞的魅力也許會(huì)被時(shí)間消磨，逐步淪為小眾的自?shī)首詷?lè)，淡出時(shí)代的舞臺(tái)。值得敬佩的是，嘯天和詩(shī)歌界許多有識(shí)之士，回首過(guò)去的燦爛保持著充分的理性，面對(duì)眼下的繁榮有足夠的清醒。

消除新舊的藩籬。事物發(fā)展過(guò)程中，與關(guān)聯(lián)性樣本進(jìn)行比較，從而認(rèn)清自身優(yōu)劣以揚(yáng)棄，發(fā)現(xiàn)對(duì)方優(yōu)勢(shì)而借鑒，是通用的方法論。然而，實(shí)踐中常發(fā)生以己之長(zhǎng)較人所短的偏頗，導(dǎo)致獲得比較優(yōu)勢(shì)的一方，在洋洋自得中掉隊(duì)落伍。嘯天深諳此理。作為一名古典文學(xué)的研究者、傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作者，他旗幟鮮明地、以開(kāi)放的態(tài)度擁抱新詩(shī)，且專門(mén)撰文《敬畏新詩(shī)》，分析新詩(shī)的優(yōu)長(zhǎng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)新詩(shī)的語(yǔ)言運(yùn)用、修辭手法等，直言“當(dāng)代詩(shī)詞作者如果一輩子困守傳統(tǒng)，拒不接受新詩(shī)熏陶，不會(huì)有太大的出息”。同時(shí)，以行證言，認(rèn)真閱讀新詩(shī)，積極創(chuàng)作新詩(shī)，為新詩(shī)人作品題序，編輯《新詩(shī)一百首》等。傳統(tǒng)詩(shī)語(yǔ)多用文言，新詩(shī)語(yǔ)多為白話，嘯天詩(shī)語(yǔ)平易，或許正得益于新詩(shī)的濡染。

跨越學(xué)科的界限。按照學(xué)科分類，詩(shī)詞屬人文科學(xué)范疇。審視傳統(tǒng)詩(shī)詞作品，不難發(fā)現(xiàn)，大都以反映人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)內(nèi)容為主，少有人士將筆觸指向自然科學(xué)特別是科技領(lǐng)域。顯然，以傳承文明為目的的詩(shī)詞，不應(yīng)該對(duì)社會(huì)文明程度重要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)無(wú)動(dòng)于衷，探索傳統(tǒng)詩(shī)詞向現(xiàn)代科技靠攏的路徑，無(wú)疑是創(chuàng)作者義不容辭的任務(wù)。對(duì)此，嘯天做了一些嘗試。如《鵲橋仙》寫(xiě)3D打印：“乘天奔霧，西天直上，兩美猴王撞臉……”全詞不見(jiàn)一個(gè)科技術(shù)語(yǔ)，卻把3D打印的功用寫(xiě)得顯而易見(jiàn)。其寫(xiě)科技的代表作則非《鄧稼先歌》莫屬，“炎黃子孫奔八億，不蒸饅頭爭(zhēng)口氣……神農(nóng)嘗草莫予毒，干將鑄劍及身試……天長(zhǎng)地久真無(wú)恨，人生做一大事已”，不能以詩(shī)詞窮盡科技原理，轉(zhuǎn)而濃墨揮灑科學(xué)家之精神，王蒙先生語(yǔ)評(píng)“詩(shī)中有血，句中有淚”。

擺脫無(wú)形的束縛?！懊褡宓木褪鞘澜绲??！弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化精髓之一，平心而論，詩(shī)詞尚未真正走出國(guó)門(mén)，離躋身世界廣闊舞臺(tái)，道阻且長(zhǎng)。究其原因，語(yǔ)言障礙固當(dāng)其沖，而不少詩(shī)詞作者局限于本土，難能放眼世界，才是無(wú)形桎梏。令人欣慰的是，近年頗有改觀跡象，從社會(huì)組織層面看，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)舉行的“世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)青春詩(shī)會(huì)”等活動(dòng)，已跳出一域，面向全球，敞開(kāi)懷抱。從詩(shī)詞創(chuàng)作者來(lái)看，嘯天等人，已把眼光看向世界，展現(xiàn)中國(guó)詩(shī)詞作家的廣闊視野與仁愛(ài)價(jià)值觀。如寫(xiě)薩達(dá)姆遭遇的《代悲白頭翁》以及《盧武鉉歌》《生日聞本·拉登之死》等國(guó)際人物，寫(xiě)印尼海嘯災(zāi)難的《海嘯歌》、“9·11恐怖襲擊事件” 的《惡之花》以及《日本大地震》等國(guó)際事件，所貫穿的“不要暴力，不要恐怖，不要災(zāi)難，生命至上”理念，應(yīng)為世界性的共同訴求。非但如此，嘯天還用洋典，吸取世界文化之精華，助添中國(guó)詩(shī)詞之內(nèi)蘊(yùn)，頗開(kāi)格局。如《鄧稼先歌》“潘多拉開(kāi)傘不開(kāi)”，用“潘多拉盒子”隱喻核彈頭；《畢節(jié)行》“昨夜火柴微光里，兒曹可曾睹天國(guó)”，用安徒生童話故事比擬流浪兒童之不幸，如此洋為中用的范例，不一而足。

“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。”（《文心雕龍》）嘯天是長(zhǎng)期研究古典文學(xué)的學(xué)者、長(zhǎng)期創(chuàng)作傳統(tǒng)詩(shī)詞的作家，精耕而細(xì)作，厚積而薄發(fā)，無(wú)疑著作等身。研討其作品，意或不在對(duì)文本的反復(fù)解讀，而在從其創(chuàng)作過(guò)程獲得啟發(fā)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

筆者讀得不夠，水平有限，難免觀點(diǎn)偏頗、認(rèn)識(shí)粗淺，不當(dāng)之處，請(qǐng)嘯天諒解、同仁指正。

作者：四川省政協(xié)原主席