傳統(tǒng)詩(shī)話的當(dāng)代延續(xù)與傳承創(chuàng)新

一

新冠疫情肆虐期間，許多人枯坐家中，碌碌無(wú)為，虛度光陰。但疫情可以阻隔人與人之間的空間距離，卻阻斷不了兩顆談文論藝的心靈交流。兩位閩籍香港詩(shī)人陳文巖與秦嶺雪先生，因?yàn)楸芤哒?，采用微信隔空?duì)談，先推出談?wù)摎v代書畫家的《夜半無(wú)人詩(shī)語(yǔ)時(shí)》，后又聯(lián)手合作談?wù)撐簳x迄現(xiàn)代四十二位詩(shī)詞名家的《巖雪詩(shī)話》，深受各界好評(píng)。杭州文史學(xué)者胡西林先生在為《巖雪詩(shī)話》做序時(shí)指出，陳文巖先生學(xué)富才高，為詩(shī)敏捷，信手拈句，出語(yǔ)精警，輔以行草書法，以臻圖文并茂；而秦嶺雪先生博雅的學(xué)識(shí)和舉重若輕的敘述，厚積薄發(fā)，以清俊之筆詮詩(shī)，時(shí)出機(jī)杼，妙語(yǔ)連珠。兩人博雅文懷，神契心通，談笑風(fēng)生，平語(yǔ)近人，真可謂“八閩才子，文壇佳話”。（胡西林《序：共樹分條，詩(shī)話別裁》）著名文學(xué)評(píng)論家、解放軍藝術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)陸文虎教授認(rèn)為，《巖雪詩(shī)話》值得一讀再讀，“本書的詩(shī)、書法、詩(shī)話，三美并而相得益彰。作者無(wú)功利心，語(yǔ)皆出于真性情。在對(duì)于自古以迄于今的詩(shī)歌總體把握的前提下，舉出最值得評(píng)說(shuō)的詩(shī)人，用雅馴的詞語(yǔ)津津有味地款款道來(lái)。評(píng)者本色是詩(shī)人，深諳詩(shī)道，故其所論，不僅詩(shī)意，亦有詩(shī)法。文中摘引各家之精妙言說(shuō)，更如數(shù)家珍，拈放自如，皆中肯綮”。

疫情之后，我應(yīng)世界華文文藝研究學(xué)會(huì)潘耀明會(huì)長(zhǎng)的邀請(qǐng)，于二〇二三年七月二十一日赴港參加香港地方志《文學(xué)卷》的集思會(huì)，并出席二十二日由香港作家聯(lián)會(huì)主辦的“大灣區(qū)文學(xué)之我見(jiàn)”講座暨“明月灣區(qū)—大灣區(qū)文學(xué)征文獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮。陳文巖先生得知我到港，安排二十三日晚上在中環(huán)翠亨邨雅集，席間陳先生饋贈(zèng)一幅蘇軾《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》書法作品和《夜半無(wú)人詩(shī)語(yǔ)時(shí)》《巖雪詩(shī)話》《舊詩(shī)詞，新呼吸》《心聲墨跡》等著作給我，秦嶺雪先生也贈(zèng)我一幅劉禹錫《陋室銘》書法作品和兩本詩(shī)集?；亻}后，我斷斷續(xù)續(xù)翻閱《巖雪詩(shī)話》，時(shí)有感悟，信手記下，今日得閑，草成此文。

詩(shī)話是我國(guó)一種富有民族特色的文學(xué)批評(píng)樣式。眾所周知，詩(shī)話所表現(xiàn)的不僅是作者的詩(shī)學(xué)觀念，而且更多的是其史家意識(shí)、文化心態(tài)、審美趣味。詩(shī)話的創(chuàng)作，是理性的自覺(jué)，但更多的是感性的體悟。陳文巖先生認(rèn)為，中國(guó)歷代詩(shī)話作者不少，但多長(zhǎng)篇闊論，令人卻步。他另辟蹊徑，舉重若輕，采用二十八字七絕四十二章來(lái)論述歷代四十二位詩(shī)家，“似取之架上，蓋平日厚積于胸也”（秦嶺雪語(yǔ)）。

二

《巖雪詩(shī)話》作為陳文巖先生與秦嶺雪先生的“唱酬之作”，在文本形式、審美意圖、詩(shī)學(xué)理念等方面呈現(xiàn)出多層次的結(jié)構(gòu)性隱喻，不僅帶給讀者感性層面的詩(shī)意鑒賞，亦體現(xiàn)出有關(guān)傳統(tǒng)詩(shī)詞審美意味的當(dāng)代性解讀。

《巖雪詩(shī)話》作為文學(xué)文本，可謂充滿巧妙的構(gòu)思，這種有關(guān)“結(jié)構(gòu)”的巧思，某種意義上，是詩(shī)歌審美的升華和提煉，顯示出兩位詩(shī)人對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞的深厚修養(yǎng)和獨(dú)特見(jiàn)解。從文本的謀篇布局而言，這種“結(jié)構(gòu)”的隱喻體現(xiàn)為對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌審美類型的高度概括。全書以“詠”的方式評(píng)論從古至今四十二位詩(shī)人，這四十二位詩(shī)人各具特色、各有千秋，他們不僅作為個(gè)體的詩(shī)人而存在，同時(shí)代表中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的精神原型和審美類別。正如陳文巖先生各用一字標(biāo)出四十二位詩(shī)人的特色：曹操的“沉”、曹植的“華”、陶淵明的“閑”、謝靈運(yùn)的“秀”、孟浩然的“淡”、王維的“空”、李白的“暢”、岑參的“曠”、杜甫的“工”、孟郊的“簡(jiǎn)”、李賀的“詭”、柳宗元的“潔”、韓愈的“澀”、元稹的“平”、劉禹錫的“雋”、賈島的“滯”、白居易的“白”、杜牧的“清”、李商隱的“濃”、李后主的“怨”、范仲淹的“耿”、晏殊的“雅”、柳永的“纏”、蘇軾的“豁”、黃庭堅(jiān)的“拗”、秦觀的“敦”、周邦彥的“琢”、李清照的“奇”、岳飛的“憤”、陸游的“醇”、范成大的“素”、楊萬(wàn)里的“新”、辛棄疾的“放”、姜夔的“逸”、納蘭容若的“親”、袁枚的“麗”、龔自珍的“雜”、黃遵憲的“直”、魯迅的“壯”、蘇曼殊的“啼”、郁達(dá)夫的“癡”、啟功的“趣”。這四十二種評(píng)價(jià)是對(duì)氣質(zhì)型、味覺(jué)型、知覺(jué)型審美理念的高度提煉，統(tǒng)籌起來(lái)，約略可以歸納為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的“趣味”審美范疇。這種有關(guān)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美趣味的歸納，本質(zhì)上已經(jīng)上升到詩(shī)話理論的高度，頗具創(chuàng)新之處。其中包括作者基于個(gè)人審美體驗(yàn)而獨(dú)創(chuàng)的審美概念，這些概念不僅恰當(dāng)而貼切地體現(xiàn)出不同詩(shī)人獨(dú)具特色的詩(shī)品，同時(shí)也豐富了傳統(tǒng)詩(shī)歌的理解維度和審美范疇。這種有關(guān)“詩(shī)品”的概括和提煉，同時(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)詩(shī)話的當(dāng)代性繼承和轉(zhuǎn)化。

“結(jié)構(gòu)”性隱喻也體現(xiàn)為詩(shī)文創(chuàng)作、書法鑒賞、審美闡釋的文本空間建構(gòu)。作為文本的基本構(gòu)圖，陳文巖先生和秦嶺雪先生可謂“匠心獨(dú)運(yùn)”，每篇布局均由陳文巖先生創(chuàng)作的“七絕”、秦嶺雪先生的闡釋，中間再插入陳文巖先生的行書作品組成，這種巧妙的文本布局結(jié)構(gòu)獨(dú)具審美的深意，遵循了讀者對(duì)于詩(shī)歌鑒賞由形入神、形神兼?zhèn)涞膶徝酪?guī)律，從而達(dá)到形神并茂的理想境界，無(wú)形中激發(fā)、拓展、深化了對(duì)于書法、詩(shī)歌審美的品味。從形式上來(lái)說(shuō)，行書作為筆墨線條形式的微妙變化，體現(xiàn)出形意結(jié)合的自由流暢。讀者或許往往會(huì)被秦嶺雪先生鞭辟入里、精妙絕倫的詩(shī)意解讀所吸引，但若缺少了行書絕句的襯托和搭配，這種詩(shī)意的絕妙勢(shì)必將大打折扣。原因正在于傳統(tǒng)書法作為一種書寫藝術(shù)，與抽象的詩(shī)歌截然不同，恰恰構(gòu)成一種抽象與具象的反差和對(duì)比，尤其是行書作品以類似裝裱的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在文本構(gòu)圖當(dāng)中，這種文本結(jié)構(gòu)的多層次感構(gòu)成了一種審美的結(jié)構(gòu)隱喻，不僅在視覺(jué)形式上，同時(shí)在審美體驗(yàn)上豐富和深化了有關(guān)詩(shī)意的理解。陳文巖先生的行書因此帶有一種形式化的詩(shī)意特征，自由、豪放、舒暢的行書風(fēng)格，本質(zhì)上亦是詩(shī)人詩(shī)品的一種鑒賞方式，同樣亦表達(dá)出自身的一種審美姿態(tài)。其中個(gè)別行書的作品，如《詠李商隱》《詠晏殊》等，更是呈現(xiàn)出“秋風(fēng)掃勁草”的狂放恣肆、酣暢淋漓之姿，某種意義上代表陳文巖先生的書趣與詩(shī)趣的內(nèi)在精神追求，行書的整體風(fēng)格已經(jīng)顯示，陳文巖先生試圖通過(guò)書法的手段來(lái)強(qiáng)化或者彰顯詩(shī)歌審美中大氣磅礴、豪放自由的一面。

三

“結(jié)構(gòu)”的隱喻亦體現(xiàn)為審美的人格精神?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)審美精神，“人格”與審美的關(guān)系可謂一種亙古不變的內(nèi)在關(guān)系“結(jié)構(gòu)”，一切崇高的審美最終都要回到“人”的角度來(lái)思考和衡量，審美的意義歸根結(jié)底是有關(guān)生命意義的思考和崇高的價(jià)值追求。純粹的語(yǔ)言、形式之美往往都是外在的、淺層次的，詩(shī)歌真正觸動(dòng)人心，并留下難以磨滅的審美震撼往往是詩(shī)人的“人格”魅力，正所謂一切詩(shī)品皆人品。從詩(shī)歌的審美形式到詩(shī)人的人格精神本質(zhì)上是審美感受不斷深化的結(jié)果?！稁r雪詩(shī)話》所收錄的這些詩(shī)人，無(wú)一不是閃耀著人格光芒，樹立鮮明的人格典范。每一位詩(shī)人詞人均代表一種“復(fù)雜而深刻”的人格類型。其詩(shī)作往往具有“破格”的強(qiáng)烈意圖，在詩(shī)歌審美上不盲目隨波逐流，具有清醒而獨(dú)到的審美感知，敢于打破傳統(tǒng)審美理念，形成立場(chǎng)堅(jiān)定的審美價(jià)值理念。盡管在審美特征的具體表現(xiàn)上不一而同、各具風(fēng)流，但本質(zhì)上卻體現(xiàn)出某種精神和人格層面的相似性意義，且不因時(shí)空的轉(zhuǎn)移、時(shí)間的流逝而變化。

下面可以舉他們對(duì)蘇軾和郁達(dá)夫的詠嘆和解讀為例。

陳文巖先生《詠蘇軾》：“千百年間不二才，未知入世為誰(shuí)來(lái)。詩(shī)文書畫學(xué)能得，難得心胸敞著開?！鼻貛X雪先生解讀認(rèn)為，蘇軾的豁達(dá)體現(xiàn)為一種人格精神之獨(dú)立，“敢言，不附和，堅(jiān)持自己的政治理念，寧折而不彎”，如此“倔強(qiáng)”的人格自然令其詩(shī)風(fēng)不拘一格，敢于打破常規(guī)，即便被人詬病、誤解，甚至遭遇非難，但仍舊堅(jiān)守不渝。由此可見(jiàn)，詩(shī)品不但象征人品，人品同樣影響詩(shī)品。秦嶺雪先生以李清照評(píng)價(jià)蘇軾詞“句讀不葺之詩(shī)”，與蘇軾自認(rèn)為“詩(shī)人之雄，非小詞也”的鮮明對(duì)比，可見(jiàn)蘇軾“破格”之勇氣以及自信。他指出：“蘇東坡的詩(shī)詞總是全面地、完美地呈現(xiàn)了他的人格?！?/p>

而郁達(dá)夫的“癡”與蘇軾的“豁”在詩(shī)歌的審美形態(tài)上明顯不同，郁達(dá)夫的“癡”體現(xiàn)為一種“情癡”，從個(gè)人私情到家國(guó)深情，終其一生離不開一個(gè)“情”字，這種“情癡”的狀態(tài)本就是一種“人格”修養(yǎng)的深刻體現(xiàn)。因此，并非談情就流于膚淺，“情”也有其深邃博大的一面。陳文巖先生《詠郁達(dá)夫》：“可嘆情癡終毀家，難傾江水洗鉛華。休提酒醉鞭名馬，愛(ài)國(guó)長(zhǎng)埋別國(guó)沙。” 詩(shī)中化用郁達(dá)夫的詩(shī)句：第一句寫郁達(dá)夫與王映霞的婚變，郁達(dá)夫有《毀家詩(shī)紀(jì)》二十首，發(fā)表于一九三九年三月五日《大風(fēng)》旬刊第三十期，詩(shī)后注文詳細(xì)記述了他與妻子王映霞婚變的過(guò)程，情辭哀婉，凄惻動(dòng)人。第二句借郁達(dá)夫《毀家詩(shī)紀(jì)》中的詞《賀新郎》：“憂患余生矣！縱齊傾錢塘潮水，奇羞難洗。欲返江東無(wú)面目，曳尾涂中當(dāng)死。恥說(shuō)與衡門墻茨。親見(jiàn)桑中遺芍藥，學(xué)青盲假作癡聾耳。姑忍辱，毋多事。 匈奴未滅家何恃？且由他鶯鶯燕燕，私歡彌子。留取吳鉤拼大敵，寶劍豈能輕試？殲小丑自然容易。別有戴天仇恨在，國(guó)倘亡妻妾寧非妓？先逐寇，再驅(qū)雉?！眮?lái)暗指王映霞和第三者的風(fēng)流事。第三句出自郁達(dá)夫一九三一年一月二十三日作于上海的《釣臺(tái)題壁》中的“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多誤美人”。第四句指郁達(dá)夫遭日軍殺害于南洋。

有人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究權(quán)威唐弢先生曾有舊體詩(shī)詞不宜入史的言論，影響所及，舊體詩(shī)詞被忽視。事實(shí)上，唐弢先生對(duì)現(xiàn)代優(yōu)秀詩(shī)詞是很喜愛(ài)的，對(duì)郁達(dá)夫的舊體詩(shī)詞評(píng)價(jià)很高，在他主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》的郁達(dá)夫一節(jié)中，還引用了郁達(dá)夫的《過(guò)岳墳有感時(shí)事》等三首舊體詩(shī)，并說(shuō)舊體詩(shī)是郁達(dá)夫的作品感情最濃烈的部分。郁達(dá)夫的詩(shī)詞，在他的整個(gè)創(chuàng)作實(shí)踐中占有重要的地位。郭沫若一九五九年十月十七日在為于聽(tīng)、周艾文選編的《郁達(dá)夫詩(shī)詞抄》作序時(shí)，指出：“一九一四年我在日本東京和他同班同學(xué)時(shí)，已經(jīng)知道他會(huì)做舊體詩(shī)詞，而且已經(jīng)做到了可以稱為‘行家’或者‘方家’的地步?！薄霸谒拔以?jīng)向他說(shuō)過(guò)：他的舊詩(shī)詞比他的新小說(shuō)更好。他的小說(shuō)筆調(diào)是條暢通達(dá)的，而每每一瀉無(wú)余；他的舊詩(shī)詞卻頗耐人尋味。古人說(shuō)‘多文為富’，他名叫郁文，真可謂名實(shí)相副，‘郁郁乎文哉’了?！薄白x了這四百多首詩(shī)詞，覺(jué)得我以前的看法還是正確的。達(dá)夫的詩(shī)詞實(shí)在比他的小說(shuō)或者散文還好?！?/p>

劉海粟在為郁達(dá)夫的兒子郁云撰寫的《郁達(dá)夫傳》作序時(shí)，認(rèn)為：“達(dá)夫感情飽滿細(xì)膩，觀察深切，才思敏捷，古典文學(xué)西方文學(xué)根基都雄厚。從氣質(zhì)上來(lái)講，他是個(gè)杰出的抒情詩(shī)人，散文和小說(shuō)不過(guò)是詩(shī)歌的擴(kuò)散。他的一生便是一首叱咤風(fēng)云而又蕩氣回腸的長(zhǎng)詩(shī)。在他的墓碑上，刻上‘愛(ài)國(guó)詩(shī)人郁達(dá)夫之墓’，我以為是合適的。這樣的詩(shī)人，現(xiàn)代史上是屈指可數(shù)的，在新文藝作家的隊(duì)伍中，除魯迅田漢而外，能與之抗衡者寥寥。沫若兄才高氣壯，新詩(shī)是一代巨匠，但說(shuō)到舊體詩(shī)詞，就深情和熟練而言，稍遜達(dá)夫一籌。這話我當(dāng)著沫若兄的面也講過(guò)，他只是點(diǎn)頭而笑，心悅誠(chéng)服?！薄斑_(dá)夫無(wú)意作詩(shī)人。但講到他的文學(xué)成就，我認(rèn)為詩(shī)詞第一，散文第二，小說(shuō)第三，評(píng)論文章第四?！?/p>

秦嶺雪先生讀郁達(dá)夫作品，始于小說(shuō)，青春苦悶，引為同調(diào)；后讀游記，文辭清雅，趣味盎然；再讀詩(shī)詞，徘徊中宵，感嘆唏噓。幾十年過(guò)去了，他對(duì)郁達(dá)夫的詩(shī)詞有了更深刻的體會(huì)，認(rèn)為郁達(dá)夫無(wú)論早期在日本留學(xué)期間所寫的《自述詩(shī)十八首》，“早熟早慧，青春情懷特別敏感”；還是《毀家詩(shī)紀(jì)》二十首，涉及國(guó)事和家事，“寫國(guó)事則慷慨激昂，同仇敵愾”，“寫家事則離離合合、纏綿悱惻、憤激哀怨、愁緒萬(wàn)端”；或是流寓南洋期間的《亂離雜詩(shī)》，詩(shī)筆老成，近于老杜?！叭贿_(dá)夫于美人固然多情，于故國(guó)社稷更加情深。在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)刻，在南洋荒僻之地，他以文天祥自勵(lì)，高吟‘會(huì)當(dāng)立馬扶桑頂，掃穴犁庭再誓師’，終于獻(xiàn)出寶貴的生命”。秦嶺雪先生對(duì)郁達(dá)夫的“情”的解讀可謂觸及到了某種真諦，揭露出郁達(dá)夫人格的獨(dú)特內(nèi)面，再配上陳文巖先生的行書內(nèi)容，郁達(dá)夫的人格真相更為逼真生動(dòng)地浮現(xiàn)出來(lái)。

某種意義上，人格的力量才是最終決定審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。《巖雪詩(shī)話》選錄的詩(shī)人詩(shī)作，本質(zhì)上正是帶有“人格”的隱形標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)詩(shī)歌的小寫意繪制成人格的大寫意。

四

“結(jié)構(gòu)”之寓意不僅體現(xiàn)為整體性的審美特征，同樣體現(xiàn)為一種詩(shī)人個(gè)體精神內(nèi)面的矛盾，恰恰是這種矛盾奠定了詩(shī)人人格以及作品審美的強(qiáng)大張力。某種意義上，這種結(jié)構(gòu)性的矛盾象征著一種審美精神和審美價(jià)值，正是這種內(nèi)面的矛盾和糾葛使得傳統(tǒng)詩(shī)詞審美具有了時(shí)代性生命特征?！稁r雪詩(shī)話》也正是基于這樣一種有關(guān)矛盾結(jié)構(gòu)的理解和認(rèn)知，將其視為一種文人精神傳統(tǒng)延續(xù)至今。由此可見(jiàn)，無(wú)論是作家或作品，其內(nèi)在體驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)境遇的矛盾預(yù)示著一種審美創(chuàng)造的源動(dòng)力，并因此而構(gòu)成獨(dú)特的審美風(fēng)格。這種矛盾的一體兩面，往往具有相互印證和相互詮釋的功能，即雅與俗之間的矛盾辯證關(guān)系。這種對(duì)于矛盾結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)和主張，同時(shí)成為《巖雪詩(shī)話》在詩(shī)詞鑒賞理念方面的創(chuàng)新價(jià)值。

正是基于這種創(chuàng)作理念，《巖雪詩(shī)話》將魯迅、蘇曼殊、郁達(dá)夫、啟功等人收錄其中，從而構(gòu)成傳統(tǒng)詩(shī)詞審美精神的現(xiàn)代建構(gòu)。陳文巖先生《詠啟功》：“讀來(lái)容易作之難，白話連篇嘻笑間。外語(yǔ)入詩(shī)猶可解，唯憐弦斷續(xù)難彈?！眴⒐ο壬脑?shī)常常于痛楚中見(jiàn)詼諧，二十世紀(jì)七十年代，他被借調(diào)到中華書局，參與整理《二十四史》。由于身患美尼爾氏癥，經(jīng)常天旋地轉(zhuǎn)，甚至?xí)灥?，他曾寫下《沁園春（中東轍）·美尼爾氏綜合征》等詩(shī)詞，記述這段難忘的歲月：“夜夢(mèng)初回，地轉(zhuǎn)天旋，兩眼難睜。忽翻腸攪肚，連嘔帶瀉，頭沉向下，腳軟飄空。耳里蟬嘶，漸如牛吼，最后懸錘撞大鐘。真要命，似這般滋味，不易形容。" 明朝去找醫(yī)生。服‘本海啦明’‘乘暈寧’。說(shuō)腦中血管，老年硬化，發(fā)生阻礙，失去平衡。此癥稱為，美尼爾氏，不是尋常暑氣蒸。稍可惜，現(xiàn)藥無(wú)特效，且待公薨?！鼻貛X雪先生認(rèn)為，口語(yǔ)入詩(shī)，精于描繪，“黃公度倡言‘我手寫我口’，啟功可能是近百年來(lái)最徹底的實(shí)踐者”，“啟功詩(shī)，言私事，則趨俗；言藝事則大雅，都臻極致”。作者依據(jù)“矛盾”的審美辯證關(guān)系，展開有關(guān)啟功詩(shī)詞大俗大雅的評(píng)價(jià)，是頗具創(chuàng)新意識(shí)的，同時(shí)亦體現(xiàn)出深刻而獨(dú)特的審美認(rèn)知。

這種理念的獨(dú)特性以及認(rèn)知的深刻性，同樣在有關(guān)秦觀的評(píng)價(jià)中得以體現(xiàn)，這說(shuō)明作為傳統(tǒng)詩(shī)詞的當(dāng)代鑒賞，不僅需要深厚的傳統(tǒng)詩(shī)藝的功底，同樣需要對(duì)于傳統(tǒng)審美精神的當(dāng)代意識(shí)。

陳文巖先生《詠秦觀》：“格調(diào)嘗來(lái)如酒醇，蘇門婉約自稱尊。含苞花作女兒態(tài)，一闋鵲橋唱斷魂?！钡谒木涑鲎郧赜^的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。" 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！鼻貛X雪先生認(rèn)為如果說(shuō)蘇軾的“明月幾時(shí)有”是中秋詞的絕唱，秦觀的“纖云弄巧”是七夕詞的絕唱，堪稱宋詞雙璧。他在解讀秦觀詩(shī)詞時(shí)，貴在從矛盾的否定一面發(fā)現(xiàn)更為深刻的積極性審美內(nèi)涵?！按嗽~之高處在出俗。在‘詞為艷科’的北宋，這是一陣清風(fēng)，一聲玉笛。”盡管身為“流行曲”名家，但秦觀的“艷情”背后仍舊是對(duì)于生命坎坷的深切體驗(yàn)。如《春日》：“一夕輕雷落萬(wàn)絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥曉枝?！贝嗽?shī)曾引起元好問(wèn)的非議，說(shuō)是“女郎詩(shī)”。秦嶺雪先生引用錢鍾書先生的評(píng)價(jià)：“時(shí)女游春的意境未必不好，藝術(shù)之宮是重樓復(fù)室，千門萬(wàn)戶，決不僅僅是一大間敞廳?！边@種于平常之中見(jiàn)真知的審美智慧同樣可作為《巖雪詩(shī)話》的詮釋。

《巖雪詩(shī)話》雖為兩位詩(shī)家之間的“唱酬”之作，所列詩(shī)人詞人為人熟知，作者的鑒賞之詞亦非深?yuàn)W居奇，但在這種充滿個(gè)人審美趣味的詩(shī)詞“對(duì)話”中，卻表達(dá)出了傳統(tǒng)審美觀念的當(dāng)代理解和繼承，從曹操到啟功的譜系建構(gòu)并非偶然，而是一種審美理念的當(dāng)代延續(xù)，這是《巖雪詩(shī)話》創(chuàng)新深刻之處，也是值得我們擊節(jié)贊賞的地方。

（選自《香港文學(xué)》）