俄羅斯的回歸年代：從“民族理念”到普京主義

1俄羅斯的回歸年代：從“民族理念”到普京主義

張昊琦 中國社會科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所副研究員

本文節(jié)選自《文化縱橫》2025年第2期

俄羅斯民族可說是地緣共同體的典型。對于俄羅斯這個龐大的地緣共同體來說，“思想”或“理念”是維持它恒久存在的支柱。那些消失在歷史煙塵中的游牧民族，即便是建立了龐大帝國的蒙古人，都未能長久統(tǒng)治這片土地，一個最重要的原因是缺乏“思想”。俄羅斯擁有世界上最廣袤的領(lǐng)土，地緣優(yōu)越感甚至自負(fù)支撐了這個民族的心理，但與之伴隨的卻是無時不在的地緣焦慮和不安全感。與文明自負(fù)相伴生的卻是無盡的文明焦慮。俄羅斯的地緣焦慮和文明焦慮貫穿俄羅斯的整個歷史，并在蘇聯(lián)解體以來更加彰顯無遺。在地緣和文明的雙重焦慮中，作為東西方橋梁的烏克蘭是一個會合點。始于2014 年并在2022 年全面升級的俄烏沖突，可以說是這種焦慮的總爆發(fā)。俄羅斯試圖完成地緣和文明的雙重突圍。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國以自由主義的名義推動了全球的民主化浪潮。除了少數(shù)地區(qū)和國家成功實現(xiàn)了轉(zhuǎn)型外，大部分國家由于水土不服，轉(zhuǎn)型未能順利推進(jìn)，甚至徹底失敗。美國以外部干預(yù)的方式播撒自由的種子，反而制造了許多“失敗國家”。自由主義聲名受損，面臨越來越多的挑戰(zhàn)，保守主義、民族主義和民粹主義在全球范圍內(nèi)得到了強(qiáng)勁的發(fā)展。俄羅斯保守主義也是在這種大背景下興起和壯大的，它一開始試圖矯正激進(jìn)自由主義改革的極端發(fā)展，恢復(fù)社會秩序和穩(wěn)定，重新樹立大國的尊嚴(yán)和地位；后來不斷回歸歷史傳統(tǒng)，并且與其他政治理論和思潮相結(jié)合，日益激進(jìn)化；最后則定型為所謂的“普京主義”。普京主義是俄羅斯保守主義發(fā)展的自然延續(xù)，是當(dāng)代保守主義的俄國版本。

普京主義集中體現(xiàn)了保守主義的俄羅斯特性，雖然不能說是俄羅斯保守主義的最終定型版本，但保守主義價值觀明確進(jìn)入了2020 年憲法修訂案。特別重要的是， “上帝”這一宗教性概念明確入憲—第67. 1 款規(guī)定應(yīng)牢記那些“傳遞給我們上帝的理念和信仰”的歷代先輩。這與世俗化國家的規(guī)定是矛盾的，也反映了宗教保守主義在意識形態(tài)中的重大進(jìn)展。這一階段的保守主義，將俄羅斯定位為“自給自足的文明—國家”，明確了俄羅斯的獨(dú)特政治和價值體制，不僅挑戰(zhàn)西方自由主義意識形態(tài)，還要捍衛(wèi)西方文明之源。

2“般配的愛情”：城市男性對于婚姻意義的體認(rèn)與重構(gòu)

杜平 南開大學(xué)社會學(xué)院副教授

本文節(jié)選自《婦女研究論叢》2025年第1期

浪漫愛情、性別與婚姻家庭之間的相互交織愈加緊密。就本土婚姻傳統(tǒng)而言，以父權(quán)主導(dǎo)、從夫居和父系繼承為典型特征的婚姻，對男性意味著“為父母找個兒媳婦”，強(qiáng)調(diào)女性生育男性后嗣、孝順公婆并遵從丈夫的賢德，足見婚姻在滿足家庭文化倫理方面的功能。時至今日，盡管婚姻關(guān)系及其意義不斷變化，但傳統(tǒng)文化依舊深刻影響著中國男性對于婚姻的理解和想象，而婚姻仍然是他們滿足性別期待并推進(jìn)日常生活的重要資源?；橐龅闹匾栽谵r(nóng)村男性遭遇婚姻擠壓的情境下尤為凸顯，未婚者體驗著一種深深的失敗感，長期永久單身的他們往往過著“二等公民”的生活，生活質(zhì)量嚴(yán)重受損。相對地，婚姻之中的男性也受到性別—社會壓力機(jī)制的影響，性別化的社會壓力難免導(dǎo)致親密關(guān)系的惡化甚至分離。因此有學(xué)者認(rèn)為，伴隨家庭性別權(quán)力和關(guān)系動態(tài)的不斷變化，當(dāng)代中國男性面臨的最大挑戰(zhàn)不是如何成為一個好兒子或好父親，而是如何成為一個好丈夫。

城市男性構(gòu)建的婚姻意義具有多重交織的復(fù)雜性，也呈現(xiàn)出情境化更新的流動性。其中，個體的情感訴求與觀照是理解婚姻意義延續(xù)與轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。城市男性對于浪漫愛情的追求經(jīng)過本土化改造，發(fā)展出“般配的愛情”。作為一種擇偶策略，它奠定了當(dāng)下婚姻兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代特征的底色，實現(xiàn)了外在關(guān)系適配與內(nèi)在情感契合的協(xié)商。這一協(xié)商過程往往要求情感的管理與妥協(xié)，其對于婚姻目的的屈從，體現(xiàn)出婚姻規(guī)范性傳統(tǒng)得以延續(xù)的一面。在褪去浪漫面紗之后，現(xiàn)實之中的婚姻主要圍繞日常生活需求的滿足展開，強(qiáng)調(diào)婚姻功能與實用價值的發(fā)揮。但吊詭的是，城市男性未得到滿足的情感需求卻在潛滋暗長。有學(xué)者提出“內(nèi)在無依”，認(rèn)為現(xiàn)代社會人們需要在私人生活中構(gòu)筑避風(fēng)的港灣，讓愛情和婚姻成為內(nèi)心的支撐，使迷失的自我得到理解、認(rèn)同和接納。

可見，傳統(tǒng)婚姻腳本已然難以適應(yīng)現(xiàn)代婚姻生態(tài)。無論是婚姻的情感性意義向規(guī)范性意義妥協(xié)，抑或被工具性意義削弱，都無益于個體情感訴求的滿足和伴侶親密關(guān)系的營造。從這個角度講，城市男性在婚姻生活中經(jīng)歷的失落、掙扎與醒悟，將助推他們在婚姻中對于情感性意義的重視與追求，實現(xiàn)婚姻意義的轉(zhuǎn)變與重構(gòu)。

3小縣大城，撬動城鄉(xiāng)中國發(fā)展的關(guān)鍵

周立 羅建章 中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授、博士生

本文節(jié)選自書籍《小縣大城》

“大城市的卷，相比縣城的愜意毫無性價比”，事實是否如此？其實， 這是存在于返鄉(xiāng)見聞落差背后的幸福悖論。從宏觀數(shù)據(jù)來看，縣城的狀況并不算好。但從縣域?qū)用鏀?shù)據(jù)來看，中西部的縣域人口出現(xiàn)大幅回流?；谖覀兊挠^察，可能的解釋是宏觀數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的縣域向都市流入的大趨勢背后，還存在城市向縣域流入的反向流動。過去幾十年，“孔雀東南飛”是人口大遷徙的常態(tài)：從中西部流向東部、從北方奔向南方、從小縣城擁入大城市。然而，最近幾年，中西部和東北地區(qū)開始迎來人口回流，就連一些面臨勞動力持續(xù)流失之困的小縣城，也迎來反彈時刻。這些縣域主要集中在我國中東部的地區(qū)，如東南沿海的福建德化縣、閩侯縣，廣東揭陽普寧市、茂名高州市，中西部的四川成都邛崍市等。這些崛起縣域的共同特征是，有明顯的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和市場規(guī)模。得益于數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國內(nèi)大循環(huán)格局的形成，縣域為人民的生活方式、職業(yè)發(fā)展及生活品質(zhì)提供了新的選擇。

從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷來看，小縣大城的形成過程就是農(nóng)業(yè)活動逐步向非農(nóng)業(yè)活動轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的縣域城鎮(zhèn)化過程；從社會結(jié)構(gòu)變遷來看，小縣大城的形成過程就是農(nóng)村人口逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)人口并共享城鎮(zhèn)文化、生活方式和價值觀念的過程。這兩種變遷在空間結(jié)構(gòu)上，都表現(xiàn)為土地、資本、人口等各種生產(chǎn)要素向城鎮(zhèn)聚集的小縣大城特征。依據(jù)城市化的國際經(jīng)驗和啟示，城市化一般會經(jīng)歷三個階段，逐漸會呈現(xiàn)出多元城市生態(tài)：第一階段是人口向各種規(guī)模的城鎮(zhèn)集中，第二階段是小城鎮(zhèn)人口向大中城市集中，第三階段是人口以流向中小城鎮(zhèn)為主，包括大城市人口的逆向流動。當(dāng)前中國城鎮(zhèn)化正在進(jìn)入第三階段，小縣大城將是以縣城為載體的新型城鎮(zhèn)化的未來樣態(tài)。