老子，不爭(zhēng)

用現(xiàn)在的話說，老子似乎是一個(gè)混不懔的“躺平老人”。寬額長(zhǎng)耳大眼，滿頭白發(fā)，騎著一匹青牛，遠(yuǎn)離世事，隱居于山林。

“不爭(zhēng)”，是他的口頭禪。

《道德經(jīng)》五千言，一共出現(xiàn)了八處“不爭(zhēng)”。做人要像水， “上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，天道，就是不爭(zhēng)?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)下的績(jī)效社會(huì)來說，幾乎是天方夜譚。但如果據(jù)此就將“躺平”這一淺薄的標(biāo)簽貼在這個(gè)“中國(guó)第一位哲學(xué)家”身上，未免過于兒戲。

世人皆知，老子倡導(dǎo)“無為”，由此開創(chuàng)了一種“反者道之動(dòng)”的逆向思考的先例，與孔子的“知其不可而為之”的入世精神，共同構(gòu)成了中國(guó)古代“儒道互補(bǔ)”的思想格局。

但“無為”常常被誤解為“無所作為”。這當(dāng)然簡(jiǎn)化并誤讀了老子。

要理解無為，就不能不理解“不爭(zhēng)”，不能不理解老子思想的兩個(gè)核心：道與德。

道，是宇宙萬物的本原，是天地運(yùn)行的規(guī)律，是萬物存在的根據(jù)。德，是道在世間萬物的體現(xiàn)，是萬物遵循道的規(guī)律所獲得的屬性。

道與德相輔相成，共同構(gòu)成了老子思想的基礎(chǔ)框架。在老子看來，萬物皆源于道，皆遵循道的規(guī)律運(yùn)行，而德則是萬物在遵循道的過程中所展現(xiàn)出來的品質(zhì)。

世間萬物的存在和運(yùn)行，必定要爭(zhēng)個(gè)你死我活嗎？非也。滿頭白發(fā)的東方哲人在《道德經(jīng)》中寫下八處“不爭(zhēng)”的妙語，為處處疊加競(jìng)爭(zhēng)、做滿加法的人類生活，開出了豁然解脫之法。

天道是什么

老子姓李，名耳，是東周時(shí)期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)人。在流傳甚廣的傳說里，他的母親，在懷胎81 年后才將老子分娩出來。老子一出生，便是白發(fā)搔首的老頭。因?yàn)樗窃谝豢美钭訕湎鲁錾?，因此獲得姓氏為李。

《史記》記載，老子是“周守藏室之史”，也就是周王朝藏書室的史官，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)國(guó)家檔案館館長(zhǎng)，是學(xué)問深厚的“國(guó)家公務(wù)員”。

當(dāng)時(shí)，春秋末期，周王室衰微，空有共主之名，禮崩樂壞，140多個(gè)諸侯國(guó)連年混戰(zhàn)。根據(jù)《歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》的統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期發(fā)生的有明文記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)大約380次，齊、晉、楚、秦等大國(guó)崛起并爭(zhēng)霸，中小諸侯如鄭、宋、衛(wèi)等夾縫求生。諸侯為爭(zhēng)奪土地人口頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致“民不聊生，道殣相望”，而貴族階層橫征暴斂，“宮室日更，淫樂不違”。

禮樂和仁義，已淪為爭(zhēng)權(quán)者野心和暴行的遮羞布。老子討厭打仗，“大軍之后，必有兇年”，將兵器視作“不祥之器也，物或惡之”，向往的是“小國(guó)寡民，雞犬相聞，老死不相往來”的平和社會(huì)。

如在這種局勢(shì)下入仕與之共謀合流，無異于認(rèn)同這種殘暴的政治手段，站在百姓的對(duì)立面，老子恥之且遠(yuǎn)之。于是，他辭官隱居。

老子是消極的，在那個(gè)能人志士將入仕作為人生抱負(fù)的時(shí)代，他當(dāng)起了隱士。

他的離去，必定是抱著極大失望的。道家強(qiáng)烈的“出世”風(fēng)格，來自對(duì)時(shí)代與朝野的失望與失落、對(duì)民間與百姓的無能為力。后來的莊子，自在逍遙，淡泊名利，同樣如此。

民不聊生、哀鴻遍野之際，除了那些被歷史選中的強(qiáng)人，或者是那些抱得大樹浮木暫且休憩者，大多數(shù)蜉蝣百姓，成為歷史長(zhǎng)河的落水者。

正是現(xiàn)實(shí)的殘酷，人的處境之卑微，點(diǎn)燃了探索政治思想的火種，以及為此積累了豐富的思考素材。

在辭官退隱后，老子西出函谷關(guān)，留下了5000多字的《道德經(jīng)》后，便消失在歷史的視線里。而這部共80 多章的《道德經(jīng)》，成為后世了解道家先祖的主要經(jīng)典。

《道德經(jīng)》分為上下兩部，前半部分講道，后半部分講德。

何為道？《道德經(jīng)》開篇，便是警世名言：“道可道，非常道。”這個(gè)道，無法用言語說明，如果能用語言來闡明，那就不是“道”的本身。

這并非老子如江湖術(shù)士那般賣關(guān)子，而是從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，告訴世人，世間的真理未被人間窮盡。老子筆下的“道”，指的是，在人的意志之外，還有更高維的層次在主宰著世間萬物，如馮友蘭先生所釋：“萬物必定有它們的由來，于是便把這個(gè)‘由來’稱做‘道’?！?/p>

妙的是，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣為和”，這與量子物理里質(zhì)子由正負(fù)電子構(gòu)成的發(fā)現(xiàn)不謀而合，而“天下萬物生于有，有生于無”，則對(duì)應(yīng)了霍金所提出的“時(shí)間在宇宙大爆炸前是無意義”的科學(xué)推算。

從這一角度，可以看到“道法自然”的推演所具有的洞察力與超越性，而道家的強(qiáng)烈的形而上風(fēng)格與思辨色彩，也是“百家爭(zhēng)鳴”中最濃烈的一抹色彩。如復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授王德峰所言，“哲學(xué)興起之后，人類摒棄了想象力……要求憑借理性來揭示主宰世界、主宰人類社會(huì)的最高力量”，而在東方，理性的光亮照進(jìn)人間，就是先秦哲學(xué)的興起。

如在這種局勢(shì)下入仕與之共謀合流，無異于認(rèn)同這種殘暴的政治手段，站在百姓的對(duì)立面，老子恥之且遠(yuǎn)之。

先秦哲學(xué)的興起意味著，人已經(jīng)在思考“人做不了自己生活的主宰，那么誰在主宰人類生活？”的問題?？鬃咏o出的答案，是寄托于人的仁政，而老子則選取了相反的道路：對(duì)人治絕望，強(qiáng)調(diào)“無為而治”，順其自然，遵循世間的道。

那么，在道之中，人應(yīng)該如何于天地間安身立命呢？這，涉及“德”的問題。

無善無惡

德，是指品德、品性或本性。

不僅人有德，萬物有各自的德。“萬物莫不尊道而貴德”，德為貴，意味著人最終是要依循自己的本性處世。

但老子對(duì)于德的出現(xiàn)，總體上抱持著一種失望消極的態(tài)度，他在《道德經(jīng)》中多處論述失道之后世間秩序的變故：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！薄肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮?！?/p>

老子認(rèn)為，德的出現(xiàn)，是因?yàn)榈赖氖?，而?dāng)?shù)率Х吨?，才出現(xiàn)了仁、義、禮等人為制定的綱常倫理。

從對(duì)萬物之道的追求，縮小到追究人的德行，最后落到做事的術(shù)上，人著眼的范疇一圈圈縮小，而人的失望卻在一步步加深。南懷瑾先生對(duì)此解釋：“由道的衍化而為德，德再衍化而為仁、義、禮、樂，再由仁義禮樂衍化而為權(quán)術(shù)，正表示人類的心路歷程，每況愈下，陷溺愈深?！?/p>

孔子說，“克己復(fù)禮”，要克制人的私欲，讓社會(huì)秩序回歸到“禮”的要求。

周公旦制禮作樂，奠定了西周宗法制社會(huì)的基礎(chǔ)。但如今禮崩樂壞，社會(huì)的基礎(chǔ)在瓦解，則是因?yàn)檫@套制度已經(jīng)無法控制人心。

人心出了什么問題，老子認(rèn)為是欲望太盛。老子并不是否定人欲，而是認(rèn)為人欲過多，想要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。他提倡寡欲，向往“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。

而從道至禮的論述，不僅揭示了老子對(duì)世道人倫的消極態(tài)度，由此還引出了道家與儒家的思想分野。

《史記·老子韓非列傳》曾記載了孔子向老子問禮的典故。

當(dāng)時(shí)，孔子離開魯國(guó)，正周游列國(guó)，到處給諸侯國(guó)君介紹自己治理國(guó)政的理想，但屢屢碰壁，“顛簸流離，游說列國(guó)，惶惶如喪家之犬，不可終日”。在貴族出身的弟子南宮敬叔陪同下，孔子前往“首都”洛邑，問禮于老子。

與孔子的政治理想“克己復(fù)禮”不一樣，老子這位對(duì)東周朝政早已失望的“前公務(wù)員”認(rèn)為，周禮已經(jīng)落后于時(shí)代了，“其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳”。

對(duì)于一心想著“克己復(fù)禮”的孔子，老子有點(diǎn)不以為然。在他看來，君子行事應(yīng)該是“得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”，進(jìn)而他幾乎用批評(píng)的語氣告訴孔子，真正具有高尚品質(zhì)的君子，有著一副謙虛得幾乎愚鈍的模樣，或許老子是在表達(dá)他對(duì)孔子為求實(shí)現(xiàn)政治理想而周游列國(guó)之行的不認(rèn)同。

在他看來，這意味著君子要做到克制自己的傲氣和過多的欲望，摒棄造作的情態(tài)和不切實(shí)際的志向。大智若愚，是老子所認(rèn)為的君子該有的氣質(zhì)。

這種孤芳自賞的姿態(tài)，對(duì)于心懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和渴望得到朝野認(rèn)同的孔子來說，不啻是一種否定。但孔子并沒有生氣，反而對(duì)他的弟子說：老子是“其猶龍邪”，認(rèn)為其思想如龍般不可捉摸。

從對(duì)萬物之道的追求，縮小到追究人的德行，最后落到做事的術(shù)上，人著眼的范疇一圈圈縮小，而人的失望卻在一步步加深。

從“孔子問禮”可以看出，儒道兩家的分歧一早就出現(xiàn)了，它們本來就是一體兩面：孔子執(zhí)著于“克己復(fù)禮”的人倫綱常，老子則提倡“無為而治”的自然哲學(xué)。

對(duì)于儒學(xué)和道家的關(guān)系，司馬遷曾認(rèn)為：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’?！庇纱?，也引出了儒道兩家之間長(zhǎng)久的思想論爭(zhēng)。

根本在于，兩家在政治理念上不同。馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)比儒道兩家不同時(shí)寫道：儒家認(rèn)為，圣人治國(guó)，應(yīng)當(dāng)為大眾多做事情；而道家認(rèn)為，圣人治國(guó)，不是要忙于做事，而是要裁撤廢除過去本不應(yīng)做的事情，以至“無為”。統(tǒng)治者要做到“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。

孔子重禮，而老子強(qiáng)調(diào)“不言之教”，無須通過說教等手段教導(dǎo)人向善，而或許世界上本來就不存在什么是善、什么是惡的區(qū)分，是人先判定了善的標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)之外的自然就是惡?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

為什么會(huì)出現(xiàn)善惡美丑的“標(biāo)準(zhǔn)”？在老子看來，歸根到底是“道”的缺失。所以才需要仁義禮智來彌補(bǔ)。對(duì)于仁義禮智圣等被儒家所倡導(dǎo)的思想，老子在《道德經(jīng)》里予以批評(píng)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”

老子認(rèn)為，人為設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，反而束縛了人的本真。標(biāo)準(zhǔn)的存在，是因?yàn)閰⒉畹拇嬖?。天下萬物本來存在參差，現(xiàn)在卻要求用一把尺子來拉平對(duì)齊，在補(bǔ)填標(biāo)準(zhǔn)與參差之間的空，招致了“爭(zhēng)”。

不爭(zhēng)的智慧

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献拥脑O(shè)想里，天與人按照各自既定的規(guī)則和屬性運(yùn)轉(zhuǎn)。

如果說，道與德分別呈現(xiàn)了老子“道法自然”的世界觀和“無為而治”的政治哲學(xué)，那么“不爭(zhēng)”則是人與世界相處的一道指南。“不爭(zhēng)”，便是發(fā)生在上下統(tǒng)一的有機(jī)體里，是“萬物尊道而貴德”法則下的自然運(yùn)作。

“流水不爭(zhēng)先，爭(zhēng)的是滔滔不絕。”流水要爭(zhēng)的，是在自身“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”的本性之內(nèi)的“德”，而滔滔不絕，是對(duì)自身的要求，對(duì)自我潛力與能力的召喚與追求，非僭越本性的與塞上跑馬、云上飛燕爭(zhēng)先恐后。

由僭越招致的禍患，老子曾在位列宮廷時(shí)經(jīng)歷過。當(dāng)時(shí)，諸侯國(guó)群雄爭(zhēng)霸，東周君臣也爭(zhēng)權(quán)奪利，王子與大臣沉溺在爭(zhēng)寵奪嫡的內(nèi)斗之中，王子姬猛、姬朝和姬匄在不同黨派的內(nèi)臣以及諸侯國(guó)的擁護(hù)下互相廝殺，最終引發(fā)了“王子朝奔楚”的歷史風(fēng)波。

這場(chǎng)政變的根源，在于權(quán)力的爭(zhēng)奪與道德的淪喪。諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸本已使天下紛擾，而東周宮廷內(nèi)的爭(zhēng)寵奪嫡更是將這場(chǎng)紛擾引入了權(quán)力的核心。老子身處其中，目睹了王子與大臣們?nèi)绾蜗萑霟o盡的爭(zhēng)斗。

老子倡導(dǎo)的“不爭(zhēng)”，是對(duì)爭(zhēng)權(quán)者的提醒，也是對(duì)人間的大慈悲?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！痹诶献涌磥?，圣人的治理方法應(yīng)該是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”。

強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)，是因?yàn)槔献诱J(rèn)為，世間的紛爭(zhēng)與爭(zhēng)斗，往往源于人們對(duì)名利的過度追求，對(duì)權(quán)力的無盡渴望。這種追求與渴望，違背了道，破壞了萬物的和諧。因此，不爭(zhēng)并非消極避世，而是一種積極的入世態(tài)度，是在紛繁復(fù)雜的世界中保持內(nèi)心的平靜與清醒，是在遵循道的規(guī)律的前提下，以無為的方式達(dá)到有為的目的。

老子認(rèn)為，人為設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，反而束縛了人的本真。標(biāo)準(zhǔn)的存在，是因?yàn)閰⒉畹拇嬖?。天下萬物本來存在參差，現(xiàn)在卻要求用一把尺子來拉平對(duì)齊，在補(bǔ)填標(biāo)準(zhǔn)與參差之間的空，招致了“爭(zhēng)”。

對(duì)于結(jié)果，老子也秉承不在乎、不自滿、不居功的淡然態(tài)度，將“功成，名遂，身退”視作天道，“百姓皆謂： ‘我自然’”。他曾言：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”謙遜之后，他淡淡然地消失在世人視線之中。

這種不爭(zhēng)的智慧，對(duì)治國(guó)者而言，意味著不強(qiáng)行干涉，不妄為，順應(yīng)民心，讓萬物自行其是，從而達(dá)到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，盡管肉身離開，但他的思想?yún)s影響了中國(guó)兩千多年的政治與文化。

先秦打了幾百年慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，好不容易統(tǒng)一后，秦制又無比嚴(yán)苛殘酷，終于逼出民反，無以為繼。漢朝初期，文帝引以為鑒，主動(dòng)選擇無為與不爭(zhēng)的態(tài)度，推行輕徭薄賦、廢除肉刑、減少宮廷開支等政策，盡管“宮室苑囿無所增益”，但實(shí)現(xiàn)了“太倉之粟陳陳相因，腐敗不可食”。到了文帝之妻竇太后掌控朝政的45 年里，道家影響更大，“清靜無為”的黃老思想成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

在唐代，李世民結(jié)合老子思想中“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也”的對(duì)立統(tǒng)一思維，實(shí)踐性地發(fā)揚(yáng)孔孟“水能載舟亦能覆舟”的民本觀，并要求官員“不奪農(nóng)時(shí)”，不干預(yù)農(nóng)作物生長(zhǎng)和農(nóng)民收成。這位李氏王朝的創(chuàng)始者，對(duì)老子思想愛之深，將老子奉為先祖，將由道家思想演進(jìn)而成的道教奉為國(guó)教。

南懷瑾先生曾評(píng)價(jià)老子及后來莊子所代表的道家思想對(duì)于中國(guó)政治的塑造： “我們看中國(guó)歷史，漢、唐、宋、元、明、清開基立業(yè)的鼎盛時(shí)期，都是由‘三玄’之學(xué)出來用世?！倍耖g也有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。

五代時(shí)期，宰相杜光庭傳出流言說，老子到了印度之后，在當(dāng)?shù)貍鹘?，在傳說里搖身一變，變成了釋迦牟尼。這則“老子化胡”的傳說，盡管沒有史料可以證實(shí)，但老子的“有無相生”的思想與佛家“緣起性空”一拍即合，共同吸引著受困之世人的心靈。

而在后世的文化交流中，老子的思想也傳播至西方，他是在西方認(rèn)知度最高的中國(guó)哲人之一。

數(shù)千年來，老子的智慧一直在塑造政治格局，甚至在跨文化交流的語境中轉(zhuǎn)化為新的思想。眼下，困在心靈囚籠里的現(xiàn)代人，又一次迫切地需要老子的智慧，以“不爭(zhēng)”治療內(nèi)心的焦慮。真正的進(jìn)步不應(yīng)當(dāng)導(dǎo)向無限內(nèi)卷，而在于把握自我的本性與潛能，“知人者智，自知者明”。