AIGC視域下陽新布貼的數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用研究

摘 要：陽新布貼作為一種珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)與傳承面臨著現(xiàn)代化挑戰(zhàn)。重點(diǎn)分析AIGC技術(shù)在陽新布貼的數(shù)字化存檔、創(chuàng)新設(shè)計(jì)和文化傳播中的實(shí)踐應(yīng)用，揭示其在提高文化傳承效率和擴(kuò)大文化影響力方面的潛力。討論伴隨技術(shù)應(yīng)用而來的倫理和法律挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)在技術(shù)創(chuàng)新與文化尊重之間尋求平衡，從而為陽新布貼的數(shù)字化創(chuàng)新提供新視角。

關(guān)鍵詞：陽新布貼；AIGC；數(shù)字化創(chuàng)新；文化傳承

中國民間的布貼藝術(shù)根植于豐富多彩的地域文化土壤，其獨(dú)特之處在于“貼為主、繡為輔”的工藝特色。這一特色被巧妙地融入日常布貼用品的手工制作過程。從更寬泛的角度審視，該類布貼通常被歸類為民間刺繡的一個(gè)分支——“補(bǔ)繡”，亦常被稱作“貼補(bǔ)繡”。追溯其歷史，中國布貼工藝的起源可上溯至約1 400年前的南北朝時(shí)期，尤其在古荊楚地區(qū)的早期，已見該工藝的初步形態(tài)。在古代鄂東南地區(qū)，民間村落中早已出現(xiàn)陽新布貼這一“布貼瑰寶”，其堪稱華中民間布貼藝術(shù)的標(biāo)志性代表。

陽新地區(qū)，周圍群山環(huán)抱，僅一側(cè)臨江水，與江西省毗鄰，因而自然封閉，構(gòu)筑了一個(gè)極具特色的文化區(qū)域，素有“荊楚門戶”之稱。在此背景下，陽新布貼藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。在以往物資稀缺的農(nóng)耕時(shí)代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村女性巧妙利用制衣剩余的邊角碎布，經(jīng)過剪樣、拼貼、縫制等多道工序，精心創(chuàng)作出色彩斑斕的布貼圖案。這些布貼不僅使衣物相較單一布料更為耐穿且更具保暖性，還巧妙裝飾了服飾與家居物件，充分展現(xiàn)了勞動(dòng)?jì)D女的勤勉與創(chuàng)造精神。

一、陽新布貼的藝術(shù)特色

陽新布貼作為一種極具荊楚地域特色的鄉(xiāng)土藝術(shù)，其獨(dú)特魅力主要體現(xiàn)在粗獷的剪布色塊、濃郁艷麗的布色搭配、錯(cuò)落有致的邊線處理以及富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)的內(nèi)容圖樣上。這些因素共同構(gòu)成了陽新布貼古樸、雅拙、明快且粗放的藝術(shù)風(fēng)格。

布貼本是一種普遍的民間工藝美術(shù)形式，并非陽新獨(dú)有。陽新布貼之所以遠(yuǎn)近聞名，是因?yàn)槠洳粌H具有實(shí)用性、獨(dú)特的造型和鮮艷的色彩，還具有一種“淺浮雕”的美感。這使其既有鮮明的地方個(gè)性，又有強(qiáng)烈的楚地風(fēng)韻。

在審美觀念中，宏大象征著吉祥，而龐大被視為美學(xué)的一種體現(xiàn)。陽新布貼在藝術(shù)表現(xiàn)上尤為強(qiáng)調(diào)“以大見美”的原則，這在其造型藝術(shù)中體現(xiàn)得淋漓盡致，具體表現(xiàn)為對形態(tài)的追求傾向于龐大與豐腴，尤其是在描繪人物或動(dòng)物時(shí)，頭部被刻意放大，眼睛被夸張?zhí)幚?，以凸顯其特征。所謂“全”，蘊(yùn)含著圓滿與美好的意涵。這一理念在民間藝術(shù)中深受推崇，體現(xiàn)了人們對完美與完整的追求。在陽新布貼的藝術(shù)創(chuàng)作中，有一種獨(dú)特的表現(xiàn)手法，即側(cè)面頭部配以正面雙眼的構(gòu)圖。這種造型理念可追溯至我國古老的原始人物雕刻藝術(shù)，并一直延續(xù)至現(xiàn)代民間美術(shù)領(lǐng)域，展現(xiàn)了其深厚的歷史與文化底蘊(yùn)。

進(jìn)一步地，對于陽新布貼中的人物與動(dòng)物形象，在表現(xiàn)手與腳時(shí)，無論處于正面視角還是側(cè)面視角，均堅(jiān)持完整展現(xiàn)，互不遮掩。這一細(xì)節(jié)處理深刻反映了創(chuàng)作者對于完美境界的不懈追求。

以李蔥與譚愛蘭聯(lián)手創(chuàng)作的“虎虎生威”涎兜為例，其初看似為虎頭形象，實(shí)則巧妙簡化了虎的整體形態(tài)，利用虎的四肢環(huán)繞勾勒出威嚴(yán)的虎面輪廓，通過夸張的藝術(shù)手法，將虎的精髓濃縮于一圖之中，成就了一件圖案美觀、藝術(shù)價(jià)值較高的佳作。在色彩運(yùn)用上，該作品完全基于創(chuàng)作者的主觀意象進(jìn)行選色，五彩斑斕的布貼不僅賦予了作品生動(dòng)的視覺效果，更將原本令人畏懼的“叢林之王”轉(zhuǎn)化為深受兒童喜愛的形象。圖中的深層含義在于對福（虎）神的崇拜，寓意著驅(qū)邪避兇以及希望兒童能夠健康成長的美好愿望。

二、陽新布貼的文化價(jià)值與現(xiàn)狀

陽新布貼不僅是一種物質(zhì)文化的表現(xiàn)，更是楚文化特色和陽新地域風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2008年，陽新布貼被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，展現(xiàn)了其在國家文化傳承中的重要地位。

陽新布貼的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的藝術(shù)語言和美學(xué)趣味上。作為一種區(qū)域性非遺代表性項(xiàng)目，陽新布貼在中國傳統(tǒng)布藝中獨(dú)樹一幟，其外形自由浪漫、色彩豐富艷麗，且蘊(yùn)含豐富的寓意。陽新布貼的圖案和色彩不僅反映了楚文化的純樸稚嫩的風(fēng)格和原始野逸的質(zhì)樸形態(tài)，而且在造型上展現(xiàn)了極度自由的組合，不受世俗和時(shí)空的限制。此外，陽新布貼的紋樣、色彩和制作工藝等融入了人們生活的方方面面，不僅運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)中，而且運(yùn)用于軟裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、家紡設(shè)計(jì)等其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，具有一定的實(shí)用價(jià)值。

盡管陽新布貼已被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其保護(hù)和傳承仍面臨諸多挑戰(zhàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，部分傳統(tǒng)手工藝逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所取代，陽新布貼的實(shí)用價(jià)值和市場需求大幅降低，其保護(hù)和傳承也面臨困境。許多精湛技藝的傳承人年事已高，而年輕人對于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的傳統(tǒng)手工藝缺乏興趣，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)了斷層。加之陽新布貼的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率不夠高，雖有傳承人嘗試通過商業(yè)化發(fā)展道路來提升其市場價(jià)值，但受限于藝術(shù)性和審美上的不足，無法創(chuàng)造更大的利益空間。因此，如何有效結(jié)合現(xiàn)代市場需求，創(chuàng)新陽新布貼的傳承方式，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為當(dāng)前亟待解決的問題。

三、AIGC在陽新布貼保護(hù)與傳承中的應(yīng)用

（一）數(shù)字化保護(hù)

在數(shù)字化時(shí)代背景下，AIGC技術(shù)為陽新布貼的保護(hù)與傳承提供了新的解決方案。數(shù)字化保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，它具有高度的共享性與便捷性。AIGC技術(shù)通過圖像識(shí)別、3D建模、計(jì)算機(jī)視覺、自然語言處理和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)手段，使陽新布貼的傳統(tǒng)圖案和精湛技藝得以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存檔，進(jìn)而使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到永久保存。

數(shù)字化保護(hù)不僅能夠抵御時(shí)間的侵蝕，還能通過高精度的復(fù)制技術(shù)，重現(xiàn)陽新布貼的細(xì)節(jié)與質(zhì)感，為研究者和愛好者提供一個(gè)不受物理?xiàng)l件限制的研究平臺(tái)。數(shù)字化存檔還有助于擴(kuò)大陽新布貼的全球影響力，通過互聯(lián)網(wǎng)讓更多人了解和欣賞這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。AIGC技術(shù)通過對文化遺產(chǎn)的高分辨率圖像進(jìn)行處理和分析，可以還原原始的文物面貌，使人們能夠以更直觀的方式欣賞到陽新布貼的藝術(shù)美。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的相關(guān)技術(shù)問題中，數(shù)字化儲(chǔ)存管理技術(shù)、數(shù)字化建模技術(shù)、可視化和智能交互技術(shù)等均發(fā)揮著重要作用。這些技術(shù)支持對非遺文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和傳播，使非遺文化資源的分類、保存、展示和傳播更加高效。通過數(shù)字化管理，可以對陽新布貼的傳承過程進(jìn)行完整記錄，并以多樣化的方式讓社會(huì)大眾了解優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而在廣泛傳播中實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）內(nèi)容生成

內(nèi)容生成作為AIGC技術(shù)的核心功能，在陽新布貼的數(shù)字化創(chuàng)新中扮演著至關(guān)重要的角色，尤其是在圖案紋樣和設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面。AIGC技術(shù)通過深度學(xué)習(xí)模型，尤其是自然語言處理（NLP）和生成對抗網(wǎng)絡(luò)（GAN），能夠?qū)鹘y(tǒng)陽新布貼的美學(xué)特征進(jìn)行深入分析和學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者可以構(gòu)建一個(gè)基于數(shù)字化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的陽新布貼服務(wù)設(shè)計(jì)平臺(tái)，利用AIGC技術(shù)深度學(xué)習(xí)模型分析傳統(tǒng)陽新布貼的美學(xué)特征，識(shí)別和理解陽新布貼的色彩、圖案和紋理等視覺元素，捕捉其獨(dú)特的文化語義和藝術(shù)風(fēng)格。

在這一過程中，AIGC技術(shù)的應(yīng)用涉及復(fù)雜的算法和模型訓(xùn)練。這些技術(shù)能夠?qū)W習(xí)陽新布貼的歷史演變、地域特色以及文化內(nèi)涵，從而在保持傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的同時(shí)，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的新圖案。例如，通過訓(xùn)練數(shù)據(jù)集包含的陽新布貼樣本，AIGC模型能夠識(shí)別出其常用的圖案元素如蓮花、鯉魚、虎頭、雙龍等，并將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)趨勢相結(jié)合，生成具有傳統(tǒng)特色且符合現(xiàn)代審美的新設(shè)計(jì)。

內(nèi)容生成技術(shù)不僅推動(dòng)了非遺產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化步伐，簡化了創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)過程，還重新定義了服務(wù)設(shè)計(jì)的范式。AIGC的普及降低了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的進(jìn)入門檻，使設(shè)計(jì)大眾化、多元化，打破了以往設(shè)計(jì)領(lǐng)域的精英主義和審美壟斷，促進(jìn)了設(shè)計(jì)價(jià)值的廣泛傳播。

在AIGC的輔助下，設(shè)計(jì)師與用戶之間的互動(dòng)變得更加協(xié)作化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)共享化，從傳統(tǒng)的直接服務(wù)模式轉(zhuǎn)向基于AI平臺(tái)的協(xié)作模式。這進(jìn)一步加強(qiáng)了設(shè)計(jì)師與非遺藝術(shù)家之間的合作，為陽新布貼的傳承與發(fā)展開辟了新的路徑。

（三）教育與傳播

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承框架內(nèi)，教育與傳播構(gòu)成了文化延續(xù)的基石。AIGC技術(shù)的介入為陽新布貼的傳承與推廣提供了創(chuàng)新的視角和工具，其應(yīng)用跨越了單一技術(shù)領(lǐng)域，涉及計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、教育學(xué)、傳播學(xué)及文化遺產(chǎn)保護(hù)等多個(gè)學(xué)科，形成了跨學(xué)科的融合趨勢。

AIGC技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是在高等教育和特定技能訓(xùn)練層面，已經(jīng)顯示出其潛力和效果。通過構(gòu)建交互式教育平臺(tái)，AIGC技術(shù)提供了一種全新的學(xué)習(xí)模式。該平臺(tái)通過集成虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，創(chuàng)建一個(gè)模擬環(huán)境，使用戶可以沉浸式地體驗(yàn)陽新布貼的制作過程，而后根據(jù)用戶的學(xué)習(xí)進(jìn)度和反饋，提供個(gè)性化的教學(xué)內(nèi)容和建議，使教育過程更加高效和個(gè)性化。這種沉浸式體驗(yàn)、個(gè)性化學(xué)習(xí)不僅提高了學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)體驗(yàn)的趣味性和互動(dòng)性，還提高了教育的針對性和有效性，從而增強(qiáng)了用戶對陽新布貼藝術(shù)的興趣。這種教育模式的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)的教學(xué)從“教師中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)生中心”，有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、自我效能感，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間與精力投入，促進(jìn)其學(xué)業(yè)滿意度的提升。

AIGC技術(shù)在提升陽新布貼的傳播率方面同樣發(fā)揮著重要作用。通過深度學(xué)習(xí)模型，AIGC能夠分析市場趨勢和消費(fèi)者偏好，快速生成符合市場需求的定制化圖案，滿足消費(fèi)者對個(gè)性化產(chǎn)品的追求。通過VR和AR技術(shù)，為消費(fèi)者提供沉浸式的虛擬體驗(yàn)，使他們能夠在線體驗(yàn)陽新布貼的制作過程和文化背景。這種新穎的體驗(yàn)方式不僅提升了消費(fèi)者對陽新布貼文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還擴(kuò)大了其傳播范圍。

AIGC技術(shù)自動(dòng)化生成的多媒體內(nèi)容，如圖像、視頻和互動(dòng)內(nèi)容，易于在社交媒體上分享和傳播，吸引更多的在線關(guān)注和討論，提高陽新布貼的網(wǎng)絡(luò)可見度。而AI智能推薦算法能夠根據(jù)用戶的歷史行為和偏好，精準(zhǔn)為其推送相關(guān)的陽新布貼產(chǎn)品和信息，提高信息的點(diǎn)擊率和轉(zhuǎn)化率。此外，AIGC技術(shù)的市場分析能力能夠幫助制定更有效的市場傳播策略，優(yōu)化廣告和營銷活動(dòng)，提高陽新布貼的市場影響力。

AIGC技術(shù)的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的非遺文化傳播方式，使陽新布貼的傳播不再局限于特定的地理區(qū)域或社會(huì)群體，而是能夠跨越時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的傳播。

四、結(jié)語

本文探討了AIGC技術(shù)在陽新布貼保護(hù)與傳承中的應(yīng)用，揭示了其在數(shù)字化保護(hù)、內(nèi)容生成和教育傳播方面的重要潛力與實(shí)踐價(jià)值。AIGC技術(shù)不僅為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新途徑，還為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與普及開辟了新天地。數(shù)字化保護(hù)使陽新布貼的細(xì)節(jié)得以被精確記錄和永久保存，內(nèi)容生成促進(jìn)了設(shè)計(jì)的多樣性和個(gè)性化，教育傳播則通過VR和AR等手段，使其跨越時(shí)空限制，觸及更廣泛的受眾。

面對技術(shù)發(fā)展中的倫理和法律挑戰(zhàn)，必須審慎地在保護(hù)與創(chuàng)新之間尋求平衡，確保技術(shù)進(jìn)步與文化尊重并行不悖。展望未來，AIGC技術(shù)有望在保留陽新布貼文化精髓的同時(shí)，推動(dòng)其在全球范圍內(nèi)的傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹關(guān)山.陽新布貼[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[2]劉守華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2014.

[3]湖北省陽新縣縣志編纂委員會(huì).陽新縣志[M].北京：新華出版社，1993.

[4]馮澤民，葉洪光，鄭高杰.荊楚民間挑補(bǔ)繡藝術(shù)探究[J].絲綢，2011（10）：51-54.

[5]李強(qiáng)，李斌，梁文倩，等.中國古代紡織史話[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020.

[6]馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990．

[7]李白楊，白云，詹希旎，等.人工智能生成內(nèi)容（AIGC）的技術(shù)特征與形態(tài)演進(jìn)[J].圖書情報(bào)知識(shí)，2023（1）：66-74.

[8]劉知明，孫晗，彭志軍.AIGC視域下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級路徑研究[J].包裝工程，2024（增刊1）：147-153，159.