中國文化里的春天

中國人對一年四季的明辨，大約于西周后期逐漸清晰，而在夏商時期，則只有春與秋的區(qū)分。陳夢家《殷墟卜辭綜述》分析，甲骨文里只有春、秋兩字，以及早期先民對歲時季節(jié)感受與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連的描述，似可確證。

先民們最先分辨春、秋兩季，無疑與春生、秋熟的自然現(xiàn)象密切相關(guān)。當(dāng)時先民根據(jù)農(nóng)業(yè)植物生長的特征，將一年分為“禾季”“麥季”兩段，前者是播種的季節(jié)，大體包括冬春時光；后者是收獲的季節(jié)，大致涵蓋夏秋時段。

在大自然一年四季的演化里，春生、夏長、秋收、冬藏，其中不僅跳動著生命有序變化的節(jié)律，還蘊(yùn)含著彼此相連的邏輯聯(lián)系。這一時序演進(jìn)的鏈條，如果要尋找因果關(guān)系，起首的春天便是“因”，其他皆是環(huán)環(huán)相扣而衍生出來的“果”。古諺說“一年之計(jì)在于春”，根脈或許在此。

陸機(jī)《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛?！痹谥袊娜搜劾?，春天除了是萬物萌發(fā)、生機(jī)勃勃的美好季節(jié)，還是觀照人的生存體驗(yàn)的多面鏡，映射著五光十色的生命情態(tài)和思想哲理。

在乙巳農(nóng)歷新春來臨之際，且讓我們從這萬千氣象中截取幾個畫面，以領(lǐng)略中國人豐富細(xì)膩的心靈世界，窺探中華文化豐厚與廣闊的意蘊(yùn)。

迎 春

一元復(fù)始，萬象更新。春天是一年的發(fā)端，在融融春意中，大地從嚴(yán)冬的沉睡中醒來。百卉萌動，萬物復(fù)蘇，一派草長鶯飛、生機(jī)盎然的景象。

歷代文人墨客吟詠春天的詩歌車載斗量，耳熟能詳者，莫過于宋代政治家、文學(xué)家王安石的《元日》：

爆竹聲中一歲除，

春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，

總把新桃換舊符。

“元日”即大年初一，是中國人迎春的首要節(jié)日，也是我國重要的傳統(tǒng)佳節(jié)。詩人以質(zhì)樸的語言，點(diǎn)出人們辭舊迎新的典型意象——爆竹、屠蘇酒、春風(fēng)暖陽、門神、春聯(lián)，宛如一幅色彩亮麗的民俗畫卷，將喜慶祥和歡度春節(jié)的熱鬧場景，連帶醉人的酒香和噼里啪啦的鞭炮聲呈現(xiàn)出來，也讓人們的各路感官都亢奮起來。

元代葉颙的《己酉新正》也是歌吟春節(jié)的詩篇：“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩?！眹?yán)冬風(fēng)霜消退，春天悄然而至，怎能不讓人開懷暢飲，笑語歡歌。

傳統(tǒng)春節(jié)仿佛連臺大戲，節(jié)前的“忙年”是排練和暖場鑼鼓，除夕是隆重的揭幕亮相，正月初一步入扣人心弦的高潮，經(jīng)過跌宕起伏的移步換場，直至正月十五元宵節(jié)，才奏響讓人依依不舍的尾聲。

辛棄疾的名篇《青玉案·元夕》，描繪出宋代元宵節(jié)的盛況：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！痹?jié)的燈火煙花、車水馬龍、社火百戲等，是那樣絢麗多彩、歡騰喜慶，承載著人們對生活團(tuán)圓、幸福美滿的祈盼。

在先賢筆下，不僅有對新春節(jié)慶和民眾歡樂的典儀等濃墨重彩的描繪，還像蟋蟀張開觸須一樣，著力搜尋捕捉時令轉(zhuǎn)換中悄然而至的春的訊息，并細(xì)心體察，精心刻畫。這就是說，古人的迎春華章，不僅描繪人們怎么“迎”，還著力捕捉大自然的春天怎么“來”。

“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？”這是19世紀(jì)英國詩人雪萊名揚(yáng)世界的佳句?？伤臅溃缭谝磺Ф嗄昵?，唐代大詩人李白已有“聞道春還未相識，走傍寒梅訪消息”（《早春寄王漢陽》）、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸”（《宮中行樂詞·其七》）等名句。至于白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”（《錢塘湖春行》）、宋代張栻的“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知”（《立春偶成》）、葉紹翁的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（《游園不值》）等，均是吟詠春天的妙語佳句。中國人的靈心慧眼，中國先賢對自然節(jié)氣的敏感，足以讓雪萊等頷首低眉。

唐代韓愈以寫文章名世，蘇軾稱贊他“文起八代之衰”，可他吟誦早春的詩篇《春雪》，也是別出心裁：

新年都未有芳華，

二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，

故穿庭樹作飛花。

本是寫春天遲到，仲春二月芳華無蹤，只見草芽，且白雪飄落。若照直寫來，必平淡無奇，詩味全無。詩人高明之處，在于化平常為新奇，化遺憾為希望，賦予白雪與人相似的感受。因?yàn)橄哟荷珌淼锰?，雪片穿越庭樹變成紛飛花朵，裝扮寂寞的大地。如此以浪漫的想象營構(gòu)一片生機(jī)與奇趣，給人以豐富美感的同時，倍增其文學(xué)風(fēng)韻。韓愈另一首寫春的詩《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”，也是自出機(jī)杼，風(fēng)韻動人。

說到別出心裁，不得不隆重請出賀知章的《詠柳》：

碧玉妝成一樹高，

萬條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰裁出，

二月春風(fēng)似剪刀。

一切花草樹木的生長，無不得益于春風(fēng)春雨的滋養(yǎng)。這讓詩人想到纖細(xì)柳葉如同被巧手剪裁而出，從而有了“二月春風(fēng)似剪刀”這一極新穎奇警又生動貼切的比喻。大自然化育萬物的神奇?zhèn)チσ约霸娙藢Υ禾烀钤烊f物的驚贊，通過這個讓人拍案叫絕的比喻形象又鮮活地展現(xiàn)出來。

一般而言，設(shè)喻和造語過于新奇，易流于牽強(qiáng)、做作，但《詠柳》通過“誰裁出”的設(shè)問和“似剪刀”的巧答，不僅避免此弊，還化弊為利，營構(gòu)出一派春風(fēng)吹拂、垂柳搖曳的生機(jī)。由“裁”到“剪”，由“細(xì)葉”到“春風(fēng)”，詩人的思路曲折而清晰，聯(lián)想奇妙而妥帖，新巧的比喻中飽蘊(yùn)豐富的內(nèi)涵和雋永的詩趣。

賀知章這一賦物入妙、語工意佳的比喻，如同天外隕石落入中國詩歌的歷史長河，激起飛濺浪花和圈圈漣漪。從宋之問的“今年春色早，應(yīng)為剪刀催”，到杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”，再到李賀的“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀”，還有崔道融的“欲剪宜春字，春寒入剪刀”等，凡此種種，雖然花樣翻新，各有勝境，卻不難聽出賀氏巧喻的繞梁余音。

尋 春

尋春，從字面意思看，自然是對春天的尋覓和探訪。作為發(fā)源于農(nóng)耕祭祀的一項(xiàng)民間迎春習(xí)俗，尋春也叫踏青、踏春、游春、賞春等，是人們領(lǐng)略和欣賞春日景象的時令性活動。古往今來，有關(guān)尋春和游春的詩文數(shù)不勝數(shù)。

在中國文化里，尤其是宋明理學(xué)里，“尋春”還有另一層含義，意味著一種心靈的修養(yǎng)，表達(dá)出一種對世界的領(lǐng)悟和對生命的覺悟。

南宋理學(xué)家朱熹有一首《出山道中口占》：

川原紅綠一時新，

暮雨朝晴更可人。

書冊埋頭無了日，

不如拋卻去尋春。

朱熹甚為佩服的陸九淵聞聽此詩，頓時面露喜色說：“元晦至此，有覺矣，是可喜也。”（《陸九淵集》卷三十六）陸九淵如此稱贊，當(dāng)然不是說“讀書事小，尋春事大”，而是肯定了朱熹在尋求事物生命的意義上有了新的認(rèn)識。朱詩中的“尋春”，實(shí)際上就是尋萬物“生”之理。

《周易》乾卦所言“元亨利貞”，也可以對應(yīng)“春夏秋冬”。元，起始和發(fā)端；亨，成長和壯大；利，創(chuàng)獲和收成；貞，趨正和靜藏。這一法天而行的運(yùn)行軌跡，正如春夏秋冬循環(huán)不已，生生不息。因之，在宋儒看來，“春”亦是“生”，“尋春”也是“尋生”“尋道”的另一種表現(xiàn)形式。

請看朱熹的《春日》：

勝日尋芳泗水濱，

無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，

萬紫千紅總是春。

表面看，此詩寫游春觀感，且寫得春光滿眼，如臨其境。但細(xì)究尋芳地點(diǎn)，“泗水濱”（今山東泗水縣）早被金人侵占，朱熹未曾北上，不可能在泗水濱踏青游賞。原來，歷史上孔子曾在洙、泗之間講學(xué)授徒，這里的“泗水”暗指孔門。所謂“尋芳”乃尋求圣人之道，“無邊光景”“萬紫千紅”皆言儒學(xué)的淵博精深和豐富多彩，“東風(fēng)”暗喻催發(fā)生機(jī)、點(diǎn)化萬物的儒家思想。這首寓理趣于形象之中的哲理詩，其“尋芳”或曰“尋春”，實(shí)即尋理，尋求萬物生生之道也。

這一點(diǎn)，北宋大儒邵雍早占先機(jī)。他的學(xué)生張岷有《觀洛城花呈堯夫先生》：“平生自是愛花人，到處尋芳不遇真。只道人間無正色，今朝初見洛陽春?！鄙塾骸逗蛷堊油宄怯^花》道：“造化從來不負(fù)人，萬般紅紫見天真。滿城車馬空撩亂，未必逢春便得春?！贝颂幍摹皩し肌?，固然指尋訪老師，也包含尋萬物造化之理的意蘊(yùn)。邵雍曾說“吾儕看花異于常人，自可以觀造化之妙”（《河南程氏遺書·遺文》引），足可佐證。

再看這兩首詩：

曾是去年賞春日，

春光過了又逡巡。

卻是去年春自去，

我心依舊去年春。

盡日尋春不見春，

芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，

春在枝頭已十分。

上面一首是宋儒程顥的《戲題》，下面一首是宋代某尼的《悟道詩》。這里的“賞春”“尋春”，顯然不止于字面意義，而是以“春”喻“道不遠(yuǎn)人”之理；以“春”代指宇宙中生生不息的生命精神及運(yùn)行規(guī)律，不管時令風(fēng)云如何變幻，對生命精神的探索永在，對明德悟道的追求永不止息。

尋春、賞春，在宋儒詩章里富有深意和別趣。此外，還有許多能超越就事論事地寫景狀物的詩詞名篇，在描繪春色中融入更多的人生思考、時空永恒觀念乃至遼闊的宇宙意識，既給人形象生動的審美愉悅，又給人以思想啟迪和情感升華。

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

白居易《賦得古原草送別》前四句，由春草繁茂、綠遍古原的勝景，想到大自然生生不已的“枯榮”循環(huán)；以野火焚燒、枯焦一片的慘烈景象，反襯春風(fēng)觸處皆綠的神奇魔力。詩篇不僅將自然界的生機(jī)表現(xiàn)得極為飽滿有力，更揭示出任何外力摧殘和阻擋，都無法抗拒生命勃發(fā)的力量的哲理。

如果說，歌吟春天的詩篇多如滿天繁星，那么，張若虛的《春江花月夜》則是一輪皎然獨(dú)照的明月；如果說，繁星讓夜空增添天女散花般的美麗和神秘，那么，明月則若嫦娥在廣寒宮掛起的亮麗燈籠，透射出迷人而奪目的光彩。

聞一多在《宮體詩的自贖》中說，《春江花月夜》是“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆”。且不說那江潮連海、浩瀚無垠，月共潮生、氣象宏偉的壯闊描寫，也不說那月照妝臺、思婦惆悵，鴻雁遠(yuǎn)飛、魚龍潛躍的生動刻畫，單看那對春夜明月發(fā)出的仰天之問，就足以讓人震撼：

江畔何人初見月？

江月何年初照人？

人生代代無窮已，

江月年年望相似。

不知江月待何人，

但見長江送流水。

這哪里是江邊漫步、花前賞月？簡直就是凌駕時空，睥睨一切，是對悠遠(yuǎn)歷史和浩瀚宇宙、對茫茫夜空和邈遠(yuǎn)江月，發(fā)出的蒼穹之問、靈魂之問！月亮亙古長存，人類綿延不絕?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”這種對寰宇、對人類的悠遠(yuǎn)遐想和洪荒叩問，本身就帶有哲理意蘊(yùn)和濃厚詩趣。

張若虛從廣漠宇宙中體驗(yàn)人類處境，從自然永恒中看到人生短暫。但他不同于劉希夷“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在”“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的徒然嘆息，而是反其意而用之，放言高論“人生代代無窮已，江月年年望相似”。

在這首詩歌里，人生已不是指一個個個體生命，而是指代代相傳、永無窮盡的人類生命旅程。這就大跨度地超越了對個體生命有限的遺憾和悲嘆，而是轉(zhuǎn)化為對世代相續(xù)的大人生的肯定和禮贊。其中盡管有悵惘和感慨，卻充盈著對美好生活的向往和期待，詩情畫意中透出博大的胸襟和哲思的光輝。

惜 春

我們的祖先行走于遙遠(yuǎn)的過去，生活的簡單、粗糙和艱難，并沒有泯滅或減弱他們對美的敏感和追求。哪怕是如良辰佳日之類的常有之物，他們那柔軟而豐富的心靈也親近有加，悉心體察和呵護(hù)。王羲之在《蘭亭集序》中，對“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的暮春三月，是何等珍愛和欣賞！孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”，對春花的憐惜之情溢于言表。

美好的時光總是短暫的。所謂惜春，就是惋惜、珍惜、眷戀春光。唐代詩人薛能的詩篇《惜春》，充分表達(dá)了這一含義：

花開亦花落，時節(jié)暗中遷。

無計(jì)延春日，可能留少年。

小叢初散蝶，高柳即聞蟬。

繁艷歸何處，滿山啼杜鵑。

花乃春之象征，春乃生之隱喻?；ㄩ_花謝，時令暗遷?！盎洹弊鳛榇合⒀绲臍埜渲?，既是人們對春光流逝的留念和遺憾，更是對青春耗損的惆悵與傷感。惜春之情，其實(shí)是人對寶貴生命消耗的托物言情，本質(zhì)上是對自己生命的珍愛，對美好時光悄悄溜走的喟嘆。

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！弊匀还?jié)律的變化，尤其是美妙時光的消失，怎能不撥動詩人騷客的心靈琴弦，使惜春、傷春、憐春等沉吟，在中國文學(xué)殿堂黃昏清旦的吟誦中，成為讓人流連忘返的低吟淺唱。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

唐代王維的五絕《辛夷塢》中，芙蓉花迎春“發(fā)紅萼”，一派生機(jī)，撲面而來，但在寂寞無人的清冷環(huán)境中，急轉(zhuǎn)“開且落”的凋零狀態(tài)。短短四句，由花開寫到花落，由秀發(fā)寫到凋敗，對比強(qiáng)烈，境界迥異。詩人看似寫“花開花落兩由之”的自然狀態(tài)，實(shí)則表達(dá)一種自在落寞的心境。這是在寫花，但更是在寫人，寫自己，寫自我的生命如詩中的芙蓉花，在春色中獨(dú)自含苞綻放，獨(dú)自悄然飄落。

在中國詩詞的百花園中，尤其是唐代以后的詩詞園囿里，類似這樣惜春、傷春、憐春的瓊枝佳卉，爭奇斗艷，俯拾即是。

在唐人詩詞中，盡管也有傷春之句，如杜甫的“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花”（《絕句漫興九首·其二》），楊凌的“南園桃李花盡落，春風(fēng)寂寞搖空枝”（《句》），趙嘏的“應(yīng)裊綠窗殘夢斷，杏園零落滿枝風(fēng)”（《春日書懷》）等，但只是星星點(diǎn)點(diǎn)，感時傷春的調(diào)子尚未形成風(fēng)氣。

經(jīng)歷安史之亂和五代十國的劇烈動蕩，詩人惜春、傷春的情緒積蓄日多，終成漫堤之水，汩汩而下，形成一條蜿蜒晶瑩的潺潺溪流：

一庭春色惱人來，

滿地落花紅幾片。（魏承班《玉樓春·寂寂畫堂梁上燕》）

流水落花春去也，天上人間。（李煜《浪淘沙·簾外雨潺潺》）

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。（歐陽修《蝶戀花·庭院深深深幾許》）

惜春春去，幾點(diǎn)催花雨。（李清照《點(diǎn)絳唇·閨思》）

惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說道，天涯芳草無歸路。怨春不語。（辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）

當(dāng)然，惜春和傷春的詩詞中，遠(yuǎn)不只是此類個人喟嘆、一己悲歡，也有一些在美好春色中感時傷事、借景抒懷的作品，寫得情景交融，別有風(fēng)致。如李賀的《感春》：“日暖自蕭條，花悲北郭騷。榆穿萊子眼，柳斷舞兒腰。上幕迎神燕，飛絲送百勞。胡琴今日恨，急語向檀槽。”其于春日感嘆自己貧困落魄、世道險(xiǎn)惡的抑郁之情，可謂愁腸百結(jié)，難以化解。

杜甫的杰作《春望》，如三月春雷，在寫春天又寄寓家國之痛、黍離之悲的作品中，最為動人心魄。請看前四句：

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

“國破”之難，恰逢“城春”之際。在春天這樣一個富有生機(jī)和活力的美好季節(jié)，詩人面對的卻是家國破碎、山河蒙難、城池荒敗、烽火不斷的悲劇。尖銳的矛盾沖突，使花、鳥作為春天的使者，雖本該給人帶來歡快愉悅，卻因“感時”“恨別”而平添悲傷和眼淚。如此寓情于景，借景抒情，不僅使《春望》成為杜甫感時傷亂、抒發(fā)家國情懷的代表作，也將個人命運(yùn)咀嚼與國家命運(yùn)的憂患意識緊密相連，極大地豐富和升華了惜春、傷春主題寫作的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。

拒 春

中國文化如長江黃河，主流湍急浩蕩，支流蜿蜒流淌，以龐大而密布的水系，富含多種微量元素的水質(zhì)，澆灌和滋養(yǎng)歷代中華兒女的心田，涵育出遼闊的精神莽林和幽深的藝術(shù)花溪。

這片巨大莽林和這條蜿蜒花溪，春光明媚、綠柳婆娑、山花爛漫、鶯歌燕舞，廣受人們青睞，因?yàn)榇禾煜笳髦律?、成長和希望。但也有一些頗具品位的文藝家，對春天保持一定的距離，甚至有意躲避、拒絕春天，形成一種別具特色的文藝思想和人生傾向。

在這方面公開亮出招牌、揮舞旗幟的，便是清朝康雍乾時期頗有名望的文藝家金農(nóng)。作為詩、書、畫兼擅的一代藝術(shù)大師，金農(nóng)自號“冬心”，又號“恥春翁”，在杭州老家宅院內(nèi)建有梅樹環(huán)繞的“恥春亭”，一生將春天作為否定、貶責(zé)的對象。

在藝壇，金農(nóng)是主攻花卉的高手，花卉多數(shù)逢春綻放，可他卻常常有意回避、嘲諷、詛咒春天。在多幅花卉作品中，他都題有這兩首詩：

雪比精神略瘦些，

二三冷朵尚矜夸。

近來老丑無人賞，

恥向春風(fēng)開好花。

橫斜梅影古墻西，

八九分花開已齊。

偏是春風(fēng)多狡獪，

亂吹亂落亂沾泥。

上一首說他的畫中沒有鮮艷“好花”，只有二三“冷朵”，且“老丑”無人欣賞，但依舊以沐浴春風(fēng)為恥。下一首借梅花遇春凋零，抨擊春風(fēng)“多狡獪”，把春天塑造成殘害梅花的“劊子手”。他還在一幅梅花圖中題跋：“野梅如棘滿江津，別有風(fēng)光不愛春。”

金農(nóng)并非單兵作戰(zhàn)，早他一百多年的明代大畫家徐渭，也曾踏上與其相似的藝術(shù)征途。徐渭愛畫洛陽牡丹，但不是用顏色去表現(xiàn)牡丹的絢麗，而是醉心于用墨筆揮灑點(diǎn)染黑牡丹。他也寫有兩首“水墨牡丹”的題畫詩：

五十八年貧賤身，

何曾妄念洛陽春？

不然豈少胭脂在，

富貴花將墨寫神。

膩粉輕黃不用勻，

淡煙籠墨弄青春。

從來國色無妝點(diǎn)，

空染胭脂媚俗人。

在徐渭看來，羨慕和妄念春天是奢望，是自尋煩惱，用鮮艷胭脂來畫牡丹是取媚世俗，真正的國色天香是素面朝天，并非涂脂抹粉的結(jié)果（“從來國色無妝點(diǎn)”），只有潑墨點(diǎn)染，“淡煙籠墨弄青春”，才能得其本真神采。故宮博物院藏有徐渭《墨花圖卷》，第九段芙蓉題詩云：“老子從來不遇春，未因得失苦生嗔。此中滋味難全說，故寫芙蓉贈與人?！?/p>

徐渭、金農(nóng)有意避春、厭春、恥春、拒春等，并非簡單否定春天的美好和價值，而是感慨人生之短暫，意在躲避繁華，拒絕流俗，尋求心靈的平靜，堅(jiān)守自己的人生理念，在有意義的人生旅途上砥礪前行。

清代高望曾有《題金冬心畫梅·隔溪梅令》詞，其下半闋云：“淚痕偷向墨池彈，恨漫漫。一任東風(fēng)，吹夢墮江干。春殘花未殘?！边@里說自然界的春天早已殘退消失，但金農(nóng)畫中的花仍在開放。金農(nóng)及徐渭等所要的，便是這“春殘花未殘”的生命狀態(tài)——不去理會外在的春天及枯榮如何變換，但心中之花始終盛開，永不凋謝。

這種生命的格調(diào)和情韻，在中國文藝史悠揚(yáng)起伏的多聲部旋律中，其實(shí)早有前奏。從晉代陶淵明《九日閑居》沉吟“寒華徒自榮”，到宋代釋普濟(jì)《五燈會元》宣稱“幽鳥不知春”，到金代元好問《同兒輩賦未開海棠》的“愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風(fēng)”，再到明代唐寅《悵悵詞》的“何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐”等，不都是同一主題或高亢或低沉的演奏嗎？

他們一再傾吐的心聲，不是拒絕春天和生命的美好，而是抵御春天花團(tuán)錦簇的誘惑，抵御世俗病菌感染和蟲害侵蝕，以老子所說“雖有榮觀，燕處超然”的態(tài)度，守住自己的初心和本性，讓生命之花更好綻放。

比金農(nóng)略晚的曹雪芹，對世道人生似也有大致相同的體悟和認(rèn)識?！都t樓夢》給賈府里四位千金小姐，都取了與春天相關(guān)的芳名：元春、迎春、探春、惜春。由曹雪芹對這四位大家閨秀的命運(yùn)描寫，可見他對春天艷麗表象背后的衰敗，是何等感傷、痛心、無奈和怨嘆。他給賈惜春寫的四句“判詞”，可謂字字眼淚，句句辛酸：

勘破三春景不長，

緇衣頓改昔年妝。

可憐繡戶侯門女，

獨(dú)臥青燈古佛旁 。

首句表面寫春天短暫，其實(shí)暗指惜春三個姐姐的悲涼命運(yùn)。一部《紅樓夢》，可謂是一曲繁華不再、春景難留的挽歌。

不過，中華文化猶如不斷涅槃而永生的鳳凰，具有自強(qiáng)不息的性格和氣質(zhì)，從來不會因時序變化和短暫烏云的阻礙而無法振翼翱翔。春天給人們帶來蓬勃生機(jī)和旺盛活力，也讓人感喟春華易逝和繁花易敗。拒春自守者，看到后者之弊而連帶擯棄前者，未免如倒洗澡水把孩子也潑了出去；拒春逃避者，見到后者之弊而否定人生價值，未免如惜春出家而斷送人生情緣。

這使我想到李白的《贈韋侍御黃裳二首》，且摘錄幾句如下：

桃李賣陽艷，路人行且迷。

春光掃地盡，碧葉成黃泥。

愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。

受屈不改心，然后知君子。

從詩題可知，這是寫給一個叫韋黃裳的朋友的，因其做過殿中侍御史，所以稱他“韋侍御”。據(jù)《新唐書》，此人混跡官場，頗喜攀龍附鳳，結(jié)交權(quán)貴。詩作以春天“賣陽艷”的桃李作比，暗指攀附權(quán)貴雖取媚煊赫一時，但終究難逃“碧葉成黃泥”的命運(yùn)?！霸妇龑W(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子”，可謂是對朋友的良言忠告。

李白既看到春日桃李的妖艷、迷人及短暫，又指出春光本身具有除舊布新的作用。至于你在朗朗乾坤下被何物感染、受何人影響，是“學(xué)長松”還是“作桃李”，完全在于你立身處世中的一次次選擇，選擇做君子即為君子，選擇做小人即為小人。

中國文化里的春天，如相看兩不厭的春山，波光映人的春水，是那樣蒼翠欲滴、碧波蕩漾。我在深感目不暇接、美不勝收的同時，只能借用美學(xué)大師朱光潛《談美》里的告別語，對每日在這繁忙世界里匆匆行走的人說一聲：“慢慢走，欣賞啊！”

（摘自2月7日《光明日報(bào)》。作者為安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科院基地研究員）