從人技關(guān)系理論審視設(shè)計(jì)革新：AIGC技術(shù)的潛力與挑戰(zhàn)

摘要：在人工智能迅猛發(fā)展的技術(shù)背景下，AIGC作為生成式人工智能的典型應(yīng)用，正引發(fā)設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中人的主體性與技術(shù)迭代之間的深層次矛盾。文章以唐·伊德（Don·Ihde）提出的人技關(guān)系理論作為切口，回顧了過往技術(shù)革命中人與技術(shù)立場的變換，并以人的非理性決策、具身認(rèn)知與文化身體3個(gè)方向?yàn)檎擖c(diǎn)，將技術(shù)迭代發(fā)展置回人的主體性視角，進(jìn)而分析AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)行業(yè)中對人的創(chuàng)造性與自主性構(gòu)成的挑戰(zhàn)，并探索在技術(shù)圍剿下設(shè)計(jì)行業(yè)的破局之道。

關(guān)鍵詞：人技關(guān)系理論；設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法；AIGC；非理性決策；具身認(rèn)知；文化身體

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0086-04

Abstract：In the technological context of the rapid development of artificial intelligence，AIGC，as a typical application of generative artificial intelligence，is triggering a deep-seated contradiction between human subjectivity and technological iteration in the field of design studies.This article takes Don Ihde’s theory of the relationship between humans and technology as a starting point，reviews the changes in the positions of humans and technology in the past technological revolutions，and puts the development of technological iteration back into the perspective of human subjectivity. It then analyses the challenges that AIGC technology poses to human creativity and autonomy in the design industry，and explores ways to break the design industry under technological siege.

Keywords：Human-technology relationship theory；Design innovative methods；AIGC；Irrational decision-making；Embodied cognition；Cultural Body

引言

在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，生成式人工智能（AIGC，Artificial Intelligence Generated Content）技術(shù)以其高度自動(dòng)化和智能化的特性，正在引發(fā)一場前所未有的革命。這項(xiàng)技術(shù)不僅大幅度提高了設(shè)計(jì)的效率和創(chuàng)新性，還在某些方面重新定義了設(shè)計(jì)的邊界。然而，AIGC技術(shù)的迅猛發(fā)展也帶來了深刻挑戰(zhàn)，尤其是對人類作為設(shè)計(jì)主體的地位構(gòu)成了潛在威脅。隨著機(jī)器學(xué)習(xí)算法的進(jìn)步，設(shè)計(jì)過程正逐步從以人為中心的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向人機(jī)協(xié)作甚至機(jī)器主導(dǎo)，這引發(fā)了關(guān)于人類設(shè)計(jì)主體性弱化的廣泛討論。

在這一背景下，本文從人技關(guān)系理論的獨(dú)特視角出發(fā)，分析AIGC技術(shù)對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。人技關(guān)系理論主要探討了人類與技術(shù)之間的互動(dòng)及其對人類存在、行為和認(rèn)知的影響，通常被劃分為4種基本關(guān)系：工具性關(guān)系、背景性關(guān)系、具身性關(guān)系與超越性關(guān)系。通過該理論框架，我們可以更深入理解AIGC技術(shù)如何影響設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)工具之間的互動(dòng)，進(jìn)而探索如何在技術(shù)飛速發(fā)展的同時(shí)，確保人類在設(shè)計(jì)過程中的核心地位不被弱化。通過對這一問題的深入探討，本文希望為設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)對AIGC帶來的技術(shù)沖擊與倫理挑戰(zhàn)提供新的思路。

一、人技關(guān)系理論與AIGC技術(shù)

作為生產(chǎn)工具，AIGC技術(shù)正在悄然變革設(shè)計(jì)領(lǐng)域的工作效能，深刻影響著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程和工作方式。唐·伊德（Don Ihde）的人技關(guān)系理論為理解這一現(xiàn)象提供了重要的理論框架。該理論強(qiáng)調(diào)人類與技術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，通過分析技術(shù)如何影響人類經(jīng)驗(yàn)，我們能夠更好地理解AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其帶來的挑戰(zhàn)。

（一）人技關(guān)系理論概述

唐·伊德的人技關(guān)系理論探討了技術(shù)在人與世界關(guān)系中的作用，提出了不同于海德格爾的觀點(diǎn)。海德格爾從總體上追問技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是對“人-世界”關(guān)系的單向度促逼；而唐·伊德則主張從具體技術(shù)及其對知覺的轉(zhuǎn)化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人類體驗(yàn)的互動(dòng)關(guān)系[1]。如圖1所示，伊德的人技關(guān)系理論將“人-技術(shù)-世界”的關(guān)系視為相互促進(jìn)并持續(xù)變化的3種構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)這三者并非沿著單一的線性發(fā)展，而是呈現(xiàn)平行且遞進(jìn)的相互關(guān)系。

伊德將人與技術(shù)的關(guān)系細(xì)分為4種類型：具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、它異關(guān)系和背景關(guān)系[2]。這一哲學(xué)性框架為我們理解人類主體與新興的AIGC技術(shù)現(xiàn)象之間的關(guān)系提供了重要參考。具體而言，具身關(guān)系強(qiáng)調(diào)技術(shù)作為人類身體功能的延伸，詮釋關(guān)系關(guān)注技術(shù)在理解和表達(dá)世界中的角色，它異關(guān)系探討技術(shù)作為獨(dú)立主體對設(shè)計(jì)決策的影響，而背景關(guān)系則揭示技術(shù)在日常設(shè)計(jì)環(huán)境中的潛在作用。這些維度的探討將為我們深入分析AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其帶來的挑戰(zhàn)提供基礎(chǔ)。

（二）AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與挑戰(zhàn)

生成式人工智能（AIGC，Artificial Intelligence Generated Content）是一種基于大規(guī)模數(shù)據(jù)訓(xùn)練、利用人工智能算法生成內(nèi)容的技術(shù)。通過深度學(xué)習(xí)（Deep Learning）、自然語言處理（NLP）和生成對抗網(wǎng)絡(luò)（GANs）等前沿技術(shù)，AIGC能夠自動(dòng)生成文本、圖像、語音以及其他多種形式的創(chuàng)意內(nèi)容[3]。這一技術(shù)已在平面設(shè)計(jì)、用戶界面與用戶體驗(yàn)（UI/UX）設(shè)計(jì)以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出廣泛的應(yīng)用潛力。

隨著AIGC技術(shù)的普及，設(shè)計(jì)師的角色正在從傳統(tǒng)的創(chuàng)意生產(chǎn)者向AIGC工具的“操控者”與“協(xié)調(diào)者”轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅要求設(shè)計(jì)師具備傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維與審美素養(yǎng)，還需要精通數(shù)據(jù)分析和技術(shù)處理。設(shè)計(jì)師的任務(wù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)AI生成符合創(chuàng)意意圖的內(nèi)容，保持作品的個(gè)性化與原創(chuàng)性。AIGC技術(shù)的高度自動(dòng)化使得設(shè)計(jì)流程得以加速，但同時(shí)也引發(fā)了“創(chuàng)意邊緣化”的風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)師在某些環(huán)節(jié)中的決策權(quán)可能被AIGC系統(tǒng)替代，尤其是在高自主性的生成過程中，AI可能直接輸出設(shè)計(jì)方案，而設(shè)計(jì)師的作用則被弱化為結(jié)果優(yōu)化者而非創(chuàng)意主導(dǎo)者。例如，當(dāng)前在科技品牌設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師可以借助 Adobe Firefly在初期快速生成具有科技感的背景圖案、定制化的文字特效，以及符合現(xiàn)代感的色彩搭配方案，大幅縮短了設(shè)計(jì)時(shí)間。但也帶來了創(chuàng)意上的挑戰(zhàn)。例如，生成內(nèi)容的高重復(fù)性使得一些圖案風(fēng)格可能趨同，影響品牌的獨(dú)特性。為此，設(shè)計(jì)師不僅在生成后期對作品進(jìn)行調(diào)整，還加入了手工繪制的細(xì)節(jié)，使得作品既具備科技感又擁有獨(dú)特的藝術(shù)性。這一過程中，設(shè)計(jì)師的角色從單純的“創(chuàng)造者”逐步演變?yōu)锳IGC工具的“協(xié)作者”與“優(yōu)化者”。因此，設(shè)計(jì)師需要重新思考人機(jī)協(xié)作的模式，確保在與AI協(xié)同工作的過程中保持設(shè)計(jì)的獨(dú)立性和創(chuàng)新性，如圖2所示。

（三）從人技關(guān)系理論的“4種關(guān)系”中審視AIGC技術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展

在人技關(guān)系理論框架下，生成式人工智能（AIGC）技術(shù)的崛起揭示了技術(shù)與人類關(guān)系的多重維度。通過“4種關(guān)系”的視角，可以更深入地理解AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展和其潛在的社會(huì)影響。

具身關(guān)系階段，技術(shù)與人類身體緊密融合，擴(kuò)展和延伸了身體的功能。在設(shè)計(jì)行業(yè)中作為社會(huì)資料的生產(chǎn)工具而言，這是目前最普遍存在的關(guān)系。AIGC技術(shù)代替人眼、人腦進(jìn)行計(jì)算與決策，如文生技術(shù)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，事實(shí)上正在成為人類身體機(jī)能的延展。詮釋關(guān)系階段，技術(shù)作為中介物，幫助人類理解世界。伴隨AI算力的提升，對客觀世界的可量化維度也在同步增長，對時(shí)間、生命甚至宇宙形態(tài)等復(fù)雜世界的詮釋結(jié)果將會(huì)變得更加可視化與易讀化。它異關(guān)系階段，技術(shù)被完全獨(dú)立出來而成為“他者”。面向人工智能技術(shù)的發(fā)展，或許在未來高度自主的智能終端可以代替人的主體意識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立決策和行動(dòng)。人與技術(shù)跳脫出“使用者-被使用者”的關(guān)系，將技術(shù)視作主體甚至人格化對象。背景關(guān)系階段，技術(shù)成為人類生活環(huán)境的背景，它貌似“不存在”卻處處存在，潛移默化地影響著人類生活。對于人工智能技術(shù)不難想象，隨著該技術(shù)在日常生活中的廣泛應(yīng)用普及，如日趨成熟的智能家居系統(tǒng)、自動(dòng)駕駛汽車技術(shù)，這些新技術(shù)被更多展現(xiàn)在生活場景中，可以預(yù)見的是這些技術(shù)終將褪去新奇，泛化為日常性技術(shù)而形成新的背景關(guān)系。

通過這4種關(guān)系的演變可以看出，人技關(guān)系是一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換并螺旋上升的過程，不管如何都會(huì)歸為“人-技術(shù)-世界”的變式，即技術(shù)從人的本體延展到世界，隨著技術(shù)體量的增長構(gòu)成人與世界的二元對立，最后隨著技術(shù)的“內(nèi)化”再回歸統(tǒng)一[4]。倘若把人工智能放在人技理論框架中，不難預(yù)見到其在不同發(fā)展階段對人的主體性將會(huì)構(gòu)成何種威脅，而設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)語境下人文創(chuàng)作的內(nèi)容物，同時(shí)設(shè)計(jì)行業(yè)作為推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新的重要產(chǎn)業(yè)，表面而言是AIGC技術(shù)對當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)力提升所帶來的生產(chǎn)關(guān)系變革引發(fā)的結(jié)構(gòu)性紊亂，而在新技術(shù)視閾下人的主體性缺位，恐怕才是亟待討論的深層問題。

二、人技關(guān)系理論在時(shí)代語境下的回顧

在人類文明史上的3次產(chǎn)業(yè)革命以來，人與技術(shù)的關(guān)系經(jīng)歷從具身關(guān)系走向背景關(guān)系，使技術(shù)場景逐漸與生活場景融為一體，正如4G網(wǎng)絡(luò)在這10年間如何影響著人們的生活習(xí)慣，以前所未見的姿態(tài)被鐫刻進(jìn)人類造物史與文明史，如今時(shí)代以物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的融合應(yīng)用為標(biāo)志，以智能化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為導(dǎo)向的第4次工業(yè)革命（工業(yè)4.0）也同樣正在深刻沖擊著當(dāng)下的日常。

（一）工業(yè)革命中的技術(shù)變革與具身關(guān)系

以第一次工業(yè)革命為例，人技關(guān)系理論對于理解工業(yè)革命引發(fā)的產(chǎn)業(yè)變革具有重要意義。在工業(yè)革命時(shí)期，技術(shù)的飛速發(fā)展對人類生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也改變了人類與技術(shù)之間的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期基于技術(shù)的快速發(fā)展，環(huán)境被快速地由“天然自然”改造成為“人工自然”。

在工業(yè)革命早期，機(jī)器的出現(xiàn)逐步成為人身體功能的延伸，與人形成初步的“具身關(guān)系”。機(jī)器和自動(dòng)化設(shè)備替代人力，從而極大提高了生產(chǎn)效率，例如蒸汽機(jī)的發(fā)明和應(yīng)用極大提高了動(dòng)力輸出的效率和可靠性，使得工廠生產(chǎn)能夠大規(guī)模進(jìn)行，進(jìn)而推動(dòng)了工業(yè)化的進(jìn)程。

（二）技術(shù)詮釋關(guān)系的出現(xiàn)與世界觀的重構(gòu)

隨著技術(shù)的不斷迭代，人與技術(shù)的關(guān)系逐步演化為“詮釋關(guān)系”。技術(shù)不僅僅是身體的延伸，更成為人類理解和改造世界的中介。在工業(yè)革命期間，電報(bào)、時(shí)鐘、溫度計(jì)等發(fā)明使世界的可量化維度被揭示，人類借助技術(shù)重新認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，拓展了對世界的理解。技術(shù)幫助人類將世界更加可視化、可量化，并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)與文明進(jìn)步的相互促進(jìn)。

這種詮釋關(guān)系不僅改變了生產(chǎn)方式，也深化了人類對自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，使技術(shù)成為詮釋復(fù)雜世界的重要工具。

（三）它異關(guān)系：技術(shù)的獨(dú)立與自主性

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，技術(shù)不再僅僅是人類的延伸或中介，而逐漸發(fā)展為獨(dú)立主體，進(jìn)入了“它異關(guān)系”階段。自動(dòng)化控制系統(tǒng)、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展，使技術(shù)具備了一定自主性，不再完全依賴人類的指揮與控制。例如，自動(dòng)化生產(chǎn)線和智能機(jī)器人能夠自主執(zhí)行復(fù)雜的任務(wù)，脫離了人類的直接操作。這一技術(shù)自主性的提升引發(fā)了廣泛的倫理討論，包括技術(shù)是否可能完全脫離人類而獨(dú)立運(yùn)作，甚至形成某種“技術(shù)主體”。

（四）歷史的啟示：人技關(guān)系的沖突與調(diào)和

以史為鑒，在第一次工業(yè)革命從局部自動(dòng)化到大規(guī)模生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型中，英國企業(yè)并未能妥善處理好技術(shù)革新與社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，及時(shí)轉(zhuǎn)向適配生產(chǎn)力變革的現(xiàn)代化生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，而是陷入長期由資本與勞工的拉鋸，生發(fā)出新的人技關(guān)系矛盾[5]。然而，盡管工業(yè)革命帶來了巨大的技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提升，但也確實(shí)帶來了一系列社會(huì)發(fā)展議題，如表象上的環(huán)境污染、能源消耗，以及由于社會(huì)屬性衍生的勞動(dòng)異化。

以人技關(guān)系理論視角來看，盡管工業(yè)革命開創(chuàng)了“人-技術(shù)-自然”三元對立的現(xiàn)代社會(huì)，但其中的人-技關(guān)系并非完全和諧，而是充滿了眾多不可調(diào)和的隱患。在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，如何調(diào)和技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，避免主體性危機(jī)，是亟須解決的深層次問題。

三、從人技關(guān)系理論看AIGC技術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的機(jī)遇與隱患

（一）AIGC技術(shù)的“效”與“質(zhì)”

AIGC技術(shù)目前在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用與普及主要圍繞“提效”與“提質(zhì)”兩個(gè)目的展開：在提效層面，基于龐大算法基礎(chǔ)可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化處理大量設(shè)計(jì)任務(wù)、替代人工層面繁復(fù)低效的機(jī)械工作、輔助設(shè)計(jì)決策階段的可供性等。而在“提質(zhì)”層面，目前大量企業(yè)應(yīng)用普及的AI技術(shù)，涵蓋了基于生成對抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）、擴(kuò)散網(wǎng)絡(luò)（Diffusion）、語言大模型（Transformer）等人工智能技術(shù)的方法所的內(nèi)容產(chǎn)出的內(nèi)容物仍然無法擺脫“非人化（Dehumanization）”傾向，即過度簡化統(tǒng)一人文感知與藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，以具體的符號(hào)化與風(fēng)格化語義錨定計(jì)算結(jié)果，在后疫情時(shí)代經(jīng)濟(jì)下行導(dǎo)致大量企業(yè)一味追求提效的導(dǎo)向背景下，AIGC技術(shù)的工具性與價(jià)值性錯(cuò)位造成的“審美異化”已經(jīng)形成泛濫之勢[6]，其背后更加映射出人技關(guān)系矛盾的底層邏輯。

（二）AIGC技術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)

另一方面，由于AIGC技術(shù)高超的算力，使創(chuàng)意成果的產(chǎn)出變得輕而易舉，AIGC技術(shù)被視作衍生創(chuàng)造力的主體，但事實(shí)上到目前階段，AIGC技術(shù)的創(chuàng)作圖像、視頻、音樂內(nèi)容仍然是基于對大量學(xué)習(xí)素材模仿訓(xùn)練后重組的結(jié)果[7]。面向以創(chuàng)意為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)行業(yè)，對于學(xué)習(xí)素材原創(chuàng)作者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，甚至對AIGC二次創(chuàng)作成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)界定，以及如何準(zhǔn)確甄別AI創(chuàng)作與真人創(chuàng)作，AIGC技術(shù)能否被視作創(chuàng)作主體等追問，至少在當(dāng)下還是未得到一個(gè)理想的解決方案，或許在不遠(yuǎn)的將來一個(gè)適用于AIGC技術(shù)的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的確立可以給出回答[8]。

（三）AIGC技術(shù)的現(xiàn)實(shí)隱患

此外，從現(xiàn)實(shí)意義的視角望去，隨著AIGC技術(shù)的普及也給設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了一些現(xiàn)實(shí)的隱患——人工智能技術(shù)帶來產(chǎn)效的巨大提升，從另一個(gè)側(cè)面而言，之于設(shè)計(jì)職業(yè)崗位的擠壓成為當(dāng)下面臨的陣痛，這無不指向技術(shù)過度發(fā)展帶來的“科技異化”，對人類社會(huì)的消極影響等關(guān)乎技術(shù)道德的深層命題。維貝克的“技術(shù)道德化”思想提出技術(shù)物對人的道德行為和道德決策起到調(diào)節(jié)作用，技術(shù)物不僅“有”意向性，而且也可以成為“道德行動(dòng)者”[9]。但從唐·伊德提出的“人—技術(shù)—世界”三元關(guān)系層面理解，技術(shù)產(chǎn)品自身中立立場的改變，仍然取決于人與人類社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，人工智能技術(shù)的發(fā)展對設(shè)計(jì)行業(yè)的影響仍然無法脫離現(xiàn)有社會(huì)階級(jí)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)資料的分配邏輯而被獨(dú)立討論。

四、AIGC創(chuàng)作背景下的“人本精神”突圍

在隨著科技浪潮滾滾襲來的AIGC創(chuàng)作大背景下，新的創(chuàng)作方法與范式亟待建立，設(shè)計(jì)作為商品社會(huì)的一環(huán)，新的商業(yè)流通模式也仍在探索其中。但對大多數(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)者而言，過往近半個(gè)世紀(jì)建立的設(shè)計(jì)學(xué)意義上的“評價(jià)系統(tǒng)”卻面臨著前所未有的危機(jī)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“異化”的產(chǎn)生往往表現(xiàn)于人的主體性的削弱，而技術(shù)發(fā)展帶來的“科技異化”現(xiàn)象，也正隨著AIGC技術(shù)的普及愈發(fā)顯著——即技術(shù)使創(chuàng)作偏離了人的本性、道德倫理和社會(huì)規(guī)范，對技術(shù)的前瞻作用的過分強(qiáng)調(diào)與技術(shù)崇拜主義的甚囂塵上，無不預(yù)示著在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，“人本精神”在當(dāng)下語境中遺憾的缺位，以及在科技異化背景下，如何從“技術(shù)理性”回歸“價(jià)值理性”這一根本性話題的混沌前景[10]。

將這一話題納入人技關(guān)系理論體系中，不難發(fā)現(xiàn)人因要素被看作技術(shù)發(fā)展先決條件的必然性，理論闡述的4種人技關(guān)系，始終將人的立場作為主語，討論技術(shù)發(fā)展自前景走向背景，對人文社會(huì)產(chǎn)生影響的進(jìn)程。在設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中同樣可以以史為鑒，自工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力飛躍背景下誕生的包豪斯主義，再到后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義過分冰冷與標(biāo)準(zhǔn)化的反叛，“人本精神”到底意喻何為，在藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)范疇乃至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的語境當(dāng)中，是一道即純粹又復(fù)雜的命題。將AIGC技術(shù)視角與創(chuàng)作者人因視角進(jìn)行對比，從以下3個(gè)要素解構(gòu)設(shè)計(jì)中“人本精神”與突圍手段。

（一）非理性決策

從古希臘時(shí)期到21世紀(jì)，人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了從自然理性到宗教理性再到科學(xué)理性的過渡[11]，即依賴超越人性的強(qiáng)大力量，建立中心化、權(quán)威化、形而上的、帶有神性色彩的主體對象，對人與世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)進(jìn)行詮釋，而這個(gè)主體對象在當(dāng)下隨著對“技術(shù)是改造世界的動(dòng)力”的經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變?yōu)閷夹g(shù)理性的崇拜。

與“理性”相對的“非理性”，在人類文明史中體現(xiàn)了強(qiáng)大的與客觀世界對立的張力關(guān)系。歐洲在18世紀(jì)上半葉確立了理性主義思想，機(jī)械決定論用以解釋人的存在，社會(huì)依賴技術(shù)理性主義攫取大量財(cái)富的同時(shí)，人們也開始意識(shí)到理性是有限度的，理性無法解釋原先屬于“神”的精神領(lǐng)域，也無法回答生存的意義，于是德國表現(xiàn)主義藝術(shù)家在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前走向了對直覺、精神以及自我世界的非理性主義表達(dá)[12]。20世紀(jì)出現(xiàn)的表現(xiàn)主義繪畫，生動(dòng)展現(xiàn)了對復(fù)刻視覺層面的自然之美這一古典主義藝術(shù)觀念的反叛，以德國表現(xiàn)主義畫家馬克斯·貝克曼（Max·Beckmann）1923年的作品《Dancing Bar in Baden-Baden》為例，如圖3所示，畫作中細(xì)致描繪了舞女與上流社會(huì)的偽君子共舞時(shí)微妙的神態(tài)，借以批判當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)呈現(xiàn)的病態(tài)與人性中本能性的丑惡。畫中從現(xiàn)實(shí)中抽離的諸多象征性要素與對人性的生動(dòng)刻畫，在背離寫實(shí)主義既定的美學(xué)法則之外賦予創(chuàng)作一層直覺的、非理性的對話關(guān)系。表現(xiàn)主義以人為主體的、直覺性的、帶有強(qiáng)烈主觀色彩的創(chuàng)作手法，在理性立場下無法獲取合理性的變形、錯(cuò)位、重構(gòu)語言，以及大量象征性要素的埋伏，皆來自藝術(shù)家剎那間的“非理性決策”帶來的對既往規(guī)則的反叛與不確定性，從而使“美”的存在可以不斷打破以往法則的桎梏，形成新的美學(xué)系統(tǒng)。

相比之下，現(xiàn)階段AIGC的藝術(shù)創(chuàng)作仍依賴于理性模型，對視覺“真實(shí)”的模仿是其創(chuàng)作的核心邏輯。雖然AIGC技術(shù)能夠生成“視覺上逼真”的作品，但其基于數(shù)據(jù)與規(guī)則的理性體系仍難以捕捉人性中微妙、復(fù)雜的非理性情感，這種情感往往是人文藝術(shù)中最具深度與持久力的部分，超越了簡單的模仿。正如盧梭所言，情感與直覺的決策可以超越理性，AIGC目前仍難以真正理解或再現(xiàn)人類藝術(shù)創(chuàng)作中不可量化的內(nèi)在沖動(dòng)與情感矛盾。

（二）具身認(rèn)知

笛卡爾的二元論觀點(diǎn)認(rèn)為，身體和認(rèn)知是兩種不同性質(zhì)的實(shí)在。而從具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn)引申出去，身體是認(rèn)知的主體，認(rèn)知活動(dòng)根植于身體，身體構(gòu)造與感官、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的工作方式是人進(jìn)行認(rèn)知拓展的基礎(chǔ)[13]，人的感知行為是根植在生物學(xué)中的自我提升途徑，這與笛卡爾與認(rèn)知主義是相悖的看法。黑川先生的物學(xué)觀中這樣表述：“物”的存在，不僅停留在“物”的實(shí)用屬性本身，即在造物的過程中不僅要運(yùn)用技術(shù)，更不能忽視人因要素對物施加的改變與身體的感覺[14]。

在具身認(rèn)知理論的應(yīng)用上，手工藝作品中也體現(xiàn)出深刻的具身認(rèn)知價(jià)值。以日本傳統(tǒng)的陶藝燒制技藝“樂燒”為例，如圖4所示，陶藝師通過親自觸摸、塑形、施釉和燒制，感受泥土在不同溫、濕度下的變化、釉料的流動(dòng)性以及窯爐火焰的強(qiáng)弱。這種創(chuàng)造過程并非僅靠眼睛觀測或機(jī)器輔助便能獲得。陶藝師在反復(fù)實(shí)踐中，通過具身的感官體驗(yàn)積累對泥土的“知覺記憶”，逐漸形成對于器物質(zhì)地、色澤、溫度的細(xì)膩理解。這種知識(shí)儲(chǔ)備是不斷通過身體的直接接觸與反饋形成的，從而構(gòu)建起陶藝師對“泥性”的獨(dú)特認(rèn)知與深厚經(jīng)驗(yàn)。這類微妙的具身認(rèn)知體驗(yàn)，包括肌肉記憶和手感反饋，都是人工智能難以替代的認(rèn)知方式。

此外，這種對“火”的具身認(rèn)知同樣是獨(dú)特且復(fù)雜的。人類對火的認(rèn)知不僅來自表象信息，還包括“火”的亮度、溫度、灼熱感等感官體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)則形成了人類在用火、控火的經(jīng)驗(yàn)。相比之下，AIGC技術(shù)只能從數(shù)據(jù)中提取火的顏色、亮度等量化信息，但對火的真實(shí)感官刺激卻缺乏切身感受和認(rèn)知積累。因此，AIGC在具身認(rèn)知中遇到的瓶頸不僅是技術(shù)層面的，更是無法突破對身體感知的依賴，無法達(dá)到人類具身認(rèn)知的高度。這道壁壘也反映出當(dāng)前人技關(guān)系中的根本性差異，使得人類在許多設(shè)計(jì)創(chuàng)作中仍然具有不可替代的主體性。

（三）文化身體

文化身體概念是以批判現(xiàn)象學(xué)為主的?？碌忍岢龅淖鳛槲幕?gòu)的身體，唐·伊德在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出完整的身體性理論，即物質(zhì)身體、文化身體與技術(shù)身體[15]，文化身體意味著人的社會(huì)性、文化性存在。

首先，身體是人類性別、思想、文化、社會(huì)的重要載體，既是物質(zhì)的，又是抽象的，與時(shí)代、地域、社會(huì)、文化等方面密不可分。因此，文化身體不僅僅是個(gè)體身體的生理、實(shí)物存在，更涉及與社會(huì)文化密切關(guān)聯(lián)的情感、標(biāo)志、象征、價(jià)值、信仰等諸多綜合方面。以明式官帽椅為例，如圖5所示，其平直的座面與硬木背板造型在物質(zhì)層面難稱舒適，而在當(dāng)時(shí)造物工藝的技術(shù)背景之下，也并非無法制作出更為舒適的座椅造型。事實(shí)上，其價(jià)值在于文化身體視角下的意義，古人對“坐相”的看重遠(yuǎn)高于物質(zhì)身體的舒適，需要通過椅子靠背板與扶手造型洗練大氣的造型語言，與使用者端坐的儀態(tài)來傳達(dá)“克己復(fù)禮”的儒家文化概念，“禮”包含了自遠(yuǎn)古以來，對人的行為的各種社會(huì)性的規(guī)范[16]。而縱觀造物史中，這種文化性語義對造物結(jié)果所形成的干預(yù)比比皆是。顯而易見，相較客觀存在的表征性要素，AIGC技術(shù)對于文化性的模仿、重構(gòu)與預(yù)判是極為困難的，或者說AIGC技術(shù)對文化性要素的學(xué)習(xí)距離可以脫離表象，進(jìn)入文化母體去衍生計(jì)算成果的討論范疇目前看來仍有很長的距離。文化與身體存在諸多無法言狀的、形而上化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在顯性的客觀技術(shù)改造世界的同時(shí)，文化對宏觀歷史的撰寫與對微觀個(gè)體的代代鐫刻，構(gòu)建起文明中不可動(dòng)搖的穩(wěn)態(tài)。

（四）小結(jié)

綜上所述，AIGC創(chuàng)作背景下與人工創(chuàng)作之間呈現(xiàn)的“理性與非理性”“身體與非身體”“表征與非表征”的特征是現(xiàn)階段人工智能無法回避的天然溝壑，“人本精神”成為當(dāng)中重要的先決條件，人技關(guān)系理論下，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由，認(rèn)為人是萬物的尺度，一切應(yīng)以人的需要和利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

結(jié)語

技術(shù)發(fā)展路徑并非線性的，必須承認(rèn)技術(shù)爆炸帶來的時(shí)代性紅利與陣痛同樣并存，穿透AIGC技術(shù)與設(shè)計(jì)行業(yè)的時(shí)代矛盾表層，技術(shù)給人帶來的主體性危機(jī)，以及未來異化傾向的討論，才是對本質(zhì)命題的發(fā)問。唐·伊德提出的人技關(guān)系理論為我們與技術(shù)之間關(guān)系的過往、當(dāng)下與未來，提供了一個(gè)明確的框架與范式，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)不論人技關(guān)系如何轉(zhuǎn)換，技術(shù)發(fā)展的最終目的始終不能對人的主體性產(chǎn)生動(dòng)搖。站在人工智能浪潮的十字路口，認(rèn)可人本精神映射下的非理性，重新審視具身認(rèn)知與文化屬性在未來對設(shè)計(jì)價(jià)值的強(qiáng)大賦能，或許可以實(shí)現(xiàn)AIGC技術(shù)時(shí)代背景的困局下“人”的突圍。

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