基于意象轉(zhuǎn)化理論的清代粉彩瓷服裝設(shè)計研究

摘要：粉彩瓷作為景德鎮(zhèn)四大名瓷之一，歷史底蘊深厚，紋樣美感突出，色彩別具一格，具有濃厚的歷史底蘊、人文風(fēng)骨與設(shè)計應(yīng)用價值。針對粉彩瓷就服裝領(lǐng)域應(yīng)用研究較少，地域文化難以轉(zhuǎn)化輸出、產(chǎn)品創(chuàng)新力不足等現(xiàn)實問題，通過運用“意象轉(zhuǎn)化”理論，以粉彩瓷為對象，進(jìn)行“意”“象”兩維度，物質(zhì)層、精神層、社會層三因子的元素提取，為設(shè)計提供應(yīng)用素材。最后針對服飾的服飾物像象與霓裳語意將粉彩瓷元素嵌入其中，實現(xiàn)由瓷生衣、意象相通的設(shè)計創(chuàng)新。推動粉彩瓷的現(xiàn)代傳承與跨載體語義輸出，也為服裝產(chǎn)品的文化內(nèi)容表述與中式美學(xué)傳播提供了新視角與實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：意象轉(zhuǎn)化；粉彩瓷；服裝設(shè)計；設(shè)計方法論；傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：TS941.11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2025）04-0076-05

Abstract：As one of the four famous types of Jingdezhen porcelain，pastel porcelain boasts a profound historical background，outstanding aesthetic patterns，and distinctive colors，possessing rich historical depth，cultural character，and design application value. In response to practical issues such as limited research on the application of pastel porcelain in the fashion industry，difficulties in transforming and exporting regional culture，and insufficient product innovation，this study employs the theory of \"imagery transformation\" with pastel porcelain as the subject. It extracts elements from the two dimensions of \"meaning\" and \"image，\" as well as the three factors of the material layer，spiritual layer，and social layer，to provide application materials for design. Finally，pastel porcelain elements are integrated into fashion imagery and clothing semantics，achieving a design innovation where clothing is inspired by porcelain and meaning and imagery are interconnected.This effort promotes the modern inheritance of pastel porcelain and cross-carrier semantic output，while also providing a new perspective and practical guidance for the cultural expression of fashion products and the dissemination of Chinese aesthetics.

Keywords：Image transformation； Pink porcelain； Clothing design； Design methodology； Inheritance and innovation

引言

“合向吳儂彤管說，好將書上粉彩瓷。”粉彩瓷素以紋飾豐肥艷麗、色彩繽紛斑斕、瓷形層次豐富，而在各種彩色釉中獨樹一幟，兼具中式美學(xué)滋養(yǎng)與歷史風(fēng)骨沉淀?；诜沁z視域下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化感性輸出、設(shè)計孿生轉(zhuǎn)化、雙創(chuàng)渠道開拓的時代背景[1]，粉彩瓷文化與其器物美學(xué)的異形多維設(shè)計轉(zhuǎn)化成為其現(xiàn)代傳承發(fā)展的時代命題。相較而言，服飾領(lǐng)域?qū)τ诜鄄蚀傻脑O(shè)計轉(zhuǎn)譯研究頗少、同質(zhì)化、形式化、刻板化的設(shè)計頑疾難以根治?；诖?，本文以意象轉(zhuǎn)化理論作為設(shè)計方法論，以可視化的方式將傳統(tǒng)彩瓷文化元素嫁接應(yīng)用到服裝設(shè)計之中，提升服裝文化底蘊與產(chǎn)品附加值，以服敘事、化衣為瓷，以現(xiàn)代衣裳語錄將彩瓷之形韻娓娓道來。

一、基于意象轉(zhuǎn)化的服裝設(shè)計路徑探析

（一）意象轉(zhuǎn)化理論概述。

傳統(tǒng)造物觀中，物外之象與物中之意的哲學(xué)討論均為傳統(tǒng)造物觀的重要構(gòu)成。當(dāng)代設(shè)計中意象轉(zhuǎn)化的解釋可分為兩個步驟，首先是對“意”與“象”的單獨理解，其次將“意”與“象”結(jié)合為“意象”得到新的感悟。

“意”與“象”含義可追溯于《周易》，謂之“圣人立象以盡意”[2]，其中“意”是指人的主觀情感，“象”指的是客觀事物。在歷史長河中，“意”與“象”的含義不斷豐富，魏晉時“意象”逐漸演變?yōu)橹袊缹W(xué)范疇之一，《文心雕龍》語曰“神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”[3]，主體視覺的客觀所得與主體思維的主觀所感的哲學(xué)境界被逐步劃分，同時“緣情即象，觸物比類”[4]的兩類不同產(chǎn)品載體的“比類”應(yīng)用也成為早期跨媒介造物的常用手法，中式造物哲學(xué)的“尚象”傳統(tǒng)亦由此呈現(xiàn)。

遂至現(xiàn)代，宗白華提出“立象盡意、意象同體”[5]的理論框架，立足于產(chǎn)品之形于產(chǎn)品語義的設(shè)計聯(lián)結(jié)合理，構(gòu)成意象轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代造物哲思，實現(xiàn)產(chǎn)品的“以象敘意”“以意融象”的藝術(shù)美學(xué)，并被廣泛沿用在建筑、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域。在設(shè)計領(lǐng)域中，“意象轉(zhuǎn)化”可以理解為在探索主觀事物的過程中逐步設(shè)計出具體事物，在實現(xiàn)具體事物的同時也會產(chǎn)生新的抽象概念，實現(xiàn)感知維度的悅耳悅目與精神維度的悅心悅意。

（二）意象轉(zhuǎn)化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用價值與構(gòu)成

服裝作為中國造物系的具象載體之一，其本身造型的形式美感與內(nèi)在的文化意蘊感召同粉彩瓷載體之間存在元素關(guān)聯(lián)性與感官一致性。服設(shè)計架構(gòu)中對于文化要素、精神內(nèi)涵等“意”的抽象內(nèi)容的提取，與廓形、色彩、圖案等“象”的內(nèi)容構(gòu)建，兩類維度元素的形態(tài)轉(zhuǎn)化具備可研究性[6]。通過意象轉(zhuǎn)化的理論指導(dǎo)，設(shè)計師可以將抽象的情感、理念或具象的自然形態(tài)、文化符號等轉(zhuǎn)化為具體的服裝設(shè)計元素，如色彩、圖案、面料、款式等，實現(xiàn)服飾語言的觀物取意之感與意象相融之妙，有利于破解當(dāng)下服飾產(chǎn)品的形式化、符號化、單一化的市場產(chǎn)品頑疾，擴展服飾產(chǎn)品設(shè)計手法，豐富設(shè)計產(chǎn)品文化內(nèi)涵，并對其所引用文化進(jìn)行具象化轉(zhuǎn)化與產(chǎn)品化輸出，增加其大眾接納度與內(nèi)容輸出性。

經(jīng)過分析總結(jié)學(xué)者的研究結(jié)論，提煉意象轉(zhuǎn)化理論指導(dǎo)下產(chǎn)品的三維度特征，即物質(zhì)性、社會性和精神性。物質(zhì)性是器物最外層因素，即形式層面的直觀表象因素，主要指客觀對象的外形、材質(zhì)、色彩等，充當(dāng)意象轉(zhuǎn)化中的“物外之象”，作為文化內(nèi)容與意境美學(xué)的外在表述載體，引導(dǎo)人們對產(chǎn)品進(jìn)行主動性觀察與深層次品味引導(dǎo)；社會性是中間層次，即產(chǎn)品所指主體中“人”的價值地位，有道是“人以物本、物位己用”，強調(diào)服裝產(chǎn)品對于人的價值適用性以及對其社會身份定位與價值的合理滿足，具備一定的人本主義實用價值；精神性是最內(nèi)層的特征，即設(shè)計的服裝要具備一定的文化內(nèi)涵和人文價值。

（三）基于意象轉(zhuǎn)化的服裝設(shè)計路徑構(gòu)建

通過理論檢索查閱提取整合諸多學(xué)者運用意象轉(zhuǎn)化理論的設(shè)計創(chuàng)新，張瑞霞[7]運用因子分析法對中國古典家具用紡織品的造物特征意象進(jìn)行研究，分別提出造物特征意象中的適人因子、適物因子和適意因子；柯佳龍[8]以“意象符號”作為理論方法，研究藍(lán)夾纈圖案的內(nèi)容、形態(tài)構(gòu)成和內(nèi)涵語意，轉(zhuǎn)化運用在服裝中；黃柏利[9]運用語義學(xué)理論探討服飾設(shè)計，將布依族服飾從表象特征、意涵特征兩個層面進(jìn)行研究。

通過對意象轉(zhuǎn)化與服裝設(shè)計兩者相關(guān)聯(lián)性的研究，以意象轉(zhuǎn)化為設(shè)計方法論，形成了本文基于意象轉(zhuǎn)化的服裝設(shè)計方法，即物質(zhì)層轉(zhuǎn)化、社會層轉(zhuǎn)化和精神層轉(zhuǎn)化。物質(zhì)層轉(zhuǎn)化，即對清代粉彩瓷進(jìn)行形、色、質(zhì)、紋等外在因素的提取，將粉彩瓷的器物之型與服飾衣料的廓形之貌進(jìn)行比對結(jié)合，實現(xiàn)“由衣觀瓷、衣瓷同體”的外在形式調(diào)和；社會層轉(zhuǎn)化，即在服裝設(shè)計的過程中對人的需求進(jìn)行充分考量，如結(jié)合瓷器元素的服飾造型是否契合人體工程學(xué)，具備衣料穿著的適身得體性，并滿足日常穿用場合需要的場景適用性以及社會身份的屬性標(biāo)示等；精神層轉(zhuǎn)化，即提取粉彩瓷器物中深藏的中式審美意、歷史文化內(nèi)涵、時代精神價值、社會人文風(fēng)骨等“意”的內(nèi)容，通過將其凝練于服飾之中，使服裝不再僅是空洞的物象而是承載人文思想與美學(xué)語義的敘事對象，通過跨媒介的文化轉(zhuǎn)譯設(shè)計，將衣裳之上的粉彩瓷器之韻娓娓道來。

基于此，繪制出設(shè)計路徑圖，如圖1所示，明確設(shè)計路線。通過物質(zhì)性、社會性、精神性3個層次的轉(zhuǎn)化，結(jié)合設(shè)計師的改進(jìn)和優(yōu)化，最終完成服裝設(shè)計方案，實現(xiàn)“觀物取意”“以意融物”的服飾產(chǎn)品。

二、基于意象轉(zhuǎn)化的清代粉彩瓷文化因子提取

景德鎮(zhèn)在五彩的基礎(chǔ)上，參考了琺瑯彩的繪制技藝，成功創(chuàng)制出了一種新的釉上彩品種，即粉彩。清代粉彩瓷始于康熙晚期，在雍正、乾隆兩朝蓬勃發(fā)展，在此期間其藝術(shù)達(dá)到鼎盛狀態(tài)。粉彩瓷色調(diào)雅致柔和、圖案豐富獨特、文化內(nèi)涵深厚，有著“鮮嬌奪目、工致殊?！钡拿婪Q，是歷史語境下東方瓷器的時代精品，亦是文化交融視域下的文化遺產(chǎn)，兼具學(xué)術(shù)研究價值與設(shè)計實踐價值。

根據(jù)對意象轉(zhuǎn)化下服裝產(chǎn)品設(shè)計的路徑構(gòu)建，對清代粉彩瓷器物造型與文化底蘊進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，將粉彩瓷的文化因子歸納為物質(zhì)層因子、社會層因子、精神層因子，進(jìn)行相應(yīng)元素的提取與服裝嫁接方向的構(gòu)建，為下文設(shè)計實踐提供了思路參考與元素借鑒。

（一）物質(zhì)層因子

粉彩瓷的物質(zhì)層因子主要包括器型、顏色、材質(zhì)和紋樣構(gòu)圖形式。粉彩瓷的器型同他瓷相比突顯“出眾而不異眾”的器物美感，有瓶、壺、罐、杯、碗、盤等器型。依托百工制器的工藝匠心與宮廷供品的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，器形以線條流暢，輪廓優(yōu)美、色彩柔和、質(zhì)地輕盈而出彩。

色彩上，基于瓷色異化的器物藝術(shù)審美，著重點綴瓷器中粉彩的色彩意象，通過在玻璃白材質(zhì)中融入砷（As）后增添各類色彩，實現(xiàn)瓷器燒成之后的粉色“乳濁”效果，色調(diào)柔和溫婉，輕盈靈動，因此也被稱為“軟彩”?！秳拧氛Z曰“軟彩者，粉彩也。彩之有粉者，紅為淡紅，綠為淡綠，故曰軟也”[10]。色彩的多樣調(diào)和也使其器色呈白、青、藍(lán)、綠、紫、紅等多元造型，但就粉彩色調(diào)的直觀輸出成為其色彩嫁接于服飾之上的色象核心，實現(xiàn)視覺層面的轉(zhuǎn)述嫁接。

材質(zhì)上，通過透亮柔和的瓷面、顏料和質(zhì)地潔白與釉色透亮的瓷胎結(jié)合，共同構(gòu)成粉彩器物獨特的肌理質(zhì)感，就服裝應(yīng)用而言強調(diào)面料屬性的光澤感與順滑感，通過材質(zhì)視覺外放與觸感效應(yīng)轉(zhuǎn)播，實現(xiàn)擬物象形的材質(zhì)轉(zhuǎn)化。

紋飾上，粉彩瓷器之上紋飾類別豐富多樣，幾何圖案、植物類、動物類、文字類、人物類紋飾主題兼?zhèn)?，通過對清代代表性粉彩瓷產(chǎn)品的整合歸納構(gòu)建紋飾分布特征，提煉主要紋樣構(gòu)圖形式，即多采用通景式構(gòu)圖、開光式構(gòu)圖、團(tuán)花式構(gòu)圖、滿地式構(gòu)圖、散點式構(gòu)圖等[11]，如圖2所示。通過借鑒應(yīng)用代表性的紋樣題材與構(gòu)圖形式的瓷器模型，實現(xiàn)紋飾瓷器向紋塑衣錦的圖案應(yīng)用銜接，增強服飾與瓷器的有機關(guān)聯(lián)與融合，完成“飾紋于瓷”向“飾紋于衣”的設(shè)計轉(zhuǎn)化。

基于物質(zhì)三元素對于材、色、圖的提取轉(zhuǎn)化，將粉彩瓷的形式美感嫁接運用于服裝造型上，構(gòu)建視覺表層的擬物象形轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)器服相映，造型共生的服裝造型設(shè)計。通過服飾外形與瓷器的契合擬真實現(xiàn)兩者之間的設(shè)計嫁接與素材套用，實現(xiàn)外形維度的瓷衣共生。

（二）社會層因子

粉彩瓷作為人造之物，同樣受時代人文禮儀與社會背景的輻射熏陶，著重強調(diào)“制器以為人用”的人本特征。

就社會身份象征而論，由于宮廷供品的象征定位，粉彩瓷在清代常作為皇帝對官員和外國使臣的賞賜，皇帝根據(jù)不同的官職和功績，賜予相應(yīng)等級的粉彩瓷器，以示嘉獎。清代粉彩瓷在文房雅器中也占據(jù)禮功相融的象征意義，在房中擺放筆筒、硯臺等裝飾書房，展示文人的品味和修養(yǎng)，同時，其在家庭陳設(shè)中被廣泛運用，有碗、盤、杯、渣斗、玉壺春瓶、紙槌瓶等。由此演化而生的人本素養(yǎng)品性通過器物形象表現(xiàn)的造物模式可被探究提取，即器物意象與針對人群的身份素養(yǎng)相調(diào)相融。同時就粉彩瓷適用場景的禮儀化與規(guī)范化轉(zhuǎn)化引入到服飾風(fēng)格的定位營造，實現(xiàn)審美意趣的契合孿生。

通過對于粉彩瓷的禮儀適用與身份象征的社會性象的提取，賦予服飾造型相應(yīng)的禮儀象征與風(fēng)格定位，給予其端莊典雅，濃重端莊的服飾風(fēng)貌語言，以服飾展現(xiàn)著穿者的社會性信息與人文風(fēng)骨，著重強調(diào)以人為本的服飾社會性特征。

（三）精神層因子

古人就器物審美素有“觀物悅意”之說，即視覺上對器物進(jìn)行審美比對與校驗的同時，也追求精神上的意蘊相調(diào)與精神契合之說，粉彩瓷中精神層面的美感共鳴與文化價值的內(nèi)在融入，融入我國深厚的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，構(gòu)建其語義上的中式意象美感。

基于明清時期“圖必有意，意必吉祥”的祈福情感凝練，其紋飾和造型多以表述家庭美滿、納福招財、祈子延壽、辟邪禳災(zāi)的吉祥寓意，輻射應(yīng)用于粉彩瓷器之上。筆者對紋樣背后的美好寓意進(jìn)行了匯總，分類解析器物情感中的吉祥寓意，如表1所示。如植物紋樣中的蓮花紋意味清廉道德，纏枝紋寓意福壽綿連，牡丹紋寓意富貴美滿；動物紋樣中的蝙蝠紋，蝠與“?！敝C音寓意幸福，喜鵲象征好運，蝴蝶紋則寓意愛情順?biāo)?。器物寓意的文化信息與情感寓意具有媒介轉(zhuǎn)換性，通過對其祈福吉祥寓意的內(nèi)嵌，實現(xiàn)精神上上服飾同瓷器的有機嫁接。

就道法美學(xué)的自然意象觀而論，人是天地所生萬物之一，對天地萬物抱有崇敬心理，因為天地?zé)o私地賜與人萬物，所以必須以“大報”來謝天神地祗之恩?！爸破魃邢?、道法自然”的東方造物美學(xué)亦凝練于粉彩瓷器物之中，通過自然紋樣的有機調(diào)和與色彩美學(xué)的屬性調(diào)和，使得一草一木的自然素材皆可入瓷，自然萬物亦可融衣，造就器形之上天人合一、敬天載物的自然美感追求，實現(xiàn)形而下的“知其然”到形而上的“知其所以然”的造物哲學(xué)共鳴以及人與自然和諧共生的造物哲學(xué)向往。

儒家對于人文交往中“仁”與“禮”的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)亦置于其中，粉彩瓷紋飾的對稱式構(gòu)圖，顏色不過于艷麗也不過于寡淡，柔和自洽的視覺調(diào)控效果，直達(dá)儒學(xué)“禮儀規(guī)范”“中庸尚質(zhì)”的人文哲思核心。通過對其色彩與構(gòu)圖的有機整合，利用服飾載體進(jìn)行形色擬態(tài)，表述人文風(fēng)骨。

將粉彩瓷紋樣的吉祥寓意、自然意蘊、人文禮儀以產(chǎn)品外向形式的方式表達(dá)，實現(xiàn)意象相融，觀物取意的精神審美滿足，賦予服飾產(chǎn)品歷史底蘊的思維意識內(nèi)容與時代價值審美，使得大眾不僅通過服飾領(lǐng)略粉彩瓷器的視覺美感，也能通過造型意境相融的復(fù)合美感了解產(chǎn)品之內(nèi)的人文情感與造物美學(xué)，進(jìn)一步加深起對于粉彩瓷文化、美學(xué)、意蘊的理解，豐富服裝的文化承載價值，實現(xiàn)精神維度的心境共鳴。

三、基于意象轉(zhuǎn)化的粉彩瓷服裝設(shè)計實踐

基于前文對意象轉(zhuǎn)化理論的深入梳理與基于意象轉(zhuǎn)化的服裝設(shè)計路徑構(gòu)建?，F(xiàn)通過對粉彩瓷這一文化載體的深入剖析，從物質(zhì)層因子、社會層因子、精神層因子三因子進(jìn)行了解讀，提取相應(yīng)的造型、色彩、紋飾、文化意蘊等要素，確定設(shè)計主題，進(jìn)行設(shè)計轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)文化意象到服裝形式的轉(zhuǎn)變，融合意與象，完成最終設(shè)計方案。呈現(xiàn)出既具有粉彩瓷文化特色，又符合現(xiàn)代審美趨勢的服裝作品，開拓粉彩瓷文化傳承新路徑，驗證意象轉(zhuǎn)化理論在服裝設(shè)計應(yīng)用的指導(dǎo)可行性。

（一）服飾設(shè)計方案

本系列作品以《瓷韻綺裳》為主題，以意象轉(zhuǎn)化理論為指導(dǎo)理念，深度挖掘粉彩瓷的藝術(shù)精髓和贛地文化特色，將瓷器藝術(shù)運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計之中，構(gòu)建瓷服孿生、意象相調(diào)的藝術(shù)作品。通過上文中對粉彩瓷的器型、顏色、紋飾、形制等“象”元素的提煉與造物哲學(xué)、情感禮儀等“意”境界的探析，實現(xiàn)瓷器之型向服裝之形的嫁接、色花之樣向色圖構(gòu)建的整合、器物喻義向服飾美學(xué)的轉(zhuǎn)譯，

打破傳統(tǒng)設(shè)計框架創(chuàng)造出新穎的服裝作品，實現(xiàn)瓷整韻存，化瓷為衣，融意于象，彰瓷之雅的造型特征。將各個靈感進(jìn)行發(fā)散、融合，最終完成《瓷韻綺裳》系列效果圖，如圖3所示。

1.廓形

瓷器與服裝間的形制轉(zhuǎn)接應(yīng)用具備可行性，通過服飾廓形合理的擬態(tài)應(yīng)用從而直觀契合瓷器形制，實現(xiàn)衣瓷物象間的造型共鳴。粉彩瓷的器型多樣，以盤、瓶、碗為主，該系列主要提取其瓶的器型，以天球瓶為靈感提取O廓形，以葫蘆瓶為靈感提取H、X廓形，整體以寬大、挺括且圓潤的器物造型模仿，實現(xiàn)廓形上的擬物象形之感，在貼合人體曲線的同時進(jìn)行適度造型夸張，滿足服飾適穿性的同時亦可呼應(yīng)當(dāng)下時尚審美。通過服飾的夸張高領(lǐng)設(shè)計呼應(yīng)棒槌瓶細(xì)長的瓶口，不規(guī)則的裙擺對應(yīng)花口瓶的不規(guī)則質(zhì)感，圓滑的衣裙造型對應(yīng)彩瓷器物的圓潤瓶身，實現(xiàn)由大及小、由主及次的廓形物象模擬。襯衫、連衣裙、風(fēng)衣外套的日?？钍竭x取滿足社會層對于穿著者的服飾人本導(dǎo)向，亦框定其的服飾優(yōu)雅性與場景適穿性。

2.色彩

色彩是物象的視覺基因，通過粉彩瓷代表色彩調(diào)性的合理提取轉(zhuǎn)化，生動再現(xiàn)瓷器色彩中的粉潤柔和與豐韻雅致。通過對粉彩瓷代表作品清乾隆粉彩粉分紅地錦上添花皮球花折沿盤為原型，進(jìn)行色彩應(yīng)用提取與創(chuàng)新性勾勒，如圖4所示。通過參考其色彩的構(gòu)成比例，選取其“瓷色基因”的粉彩色系作為服飾造型主色調(diào)，紋飾中的明黃作為輔色調(diào)，同時融入淺藍(lán)色、白色、綠色等紋飾色彩作為點綴。且結(jié)合當(dāng)下時尚審美中韻而不妖、亮而不濁的色彩審美趨勢，色彩配比與調(diào)和強調(diào)兼包并蓄而又和諧統(tǒng)一。通過不同粉色色調(diào)的高低調(diào)配，實現(xiàn)色彩層次的過渡自然。視覺上大大提升服飾的明亮度與色彩調(diào)性，且規(guī)避陳舊感與沉重感，以響應(yīng)當(dāng)下時尚審美。

3.圖案

以紋述意、以圖敘事，在對粉彩瓷的紋樣提取的過程中，保留原紋樣的識別性的基礎(chǔ)上運用簡化、抽象等手法，實現(xiàn)主與次、實與虛、密與疏的和諧搭配，如圖5所示。紋樣調(diào)用“主紋+暗紋”的形式以切合粉彩瓷的構(gòu)成方式，素材上提取乾隆粉彩折枝花卉紋燈籠瓶中的回行紋作為暗紋，粉彩瓷上的團(tuán)花紋作為主紋，此外，通過對多個紋樣進(jìn)行整合設(shè)計，實現(xiàn)“由一代多”的紋樣造型整合與數(shù)量精簡，以避免整體視覺的雜亂無章與混沌。同時構(gòu)圖上強調(diào)規(guī)則排列與散點排列并行，通過對紋樣的規(guī)則排列應(yīng)用于內(nèi)搭，襯衫、半身裙上以契合當(dāng)下主流服飾中碎花圖案的規(guī)整應(yīng)用。而就搭配穿搭的連衣裙等其他系列單品則對紋樣進(jìn)行散點式的設(shè)計排列，響應(yīng)瓷器意蘊中的散而不亂的寫意審美，亦可使得整體服飾造型不陷入單調(diào)刻板。

4.面料

面料選用上，既需考慮美觀度、穿著舒適度、應(yīng)用可能性等實際因素，亦要貼合瓷器的溫潤質(zhì)感與清透光澤。厚質(zhì)提花面料往往具有良好的耐磨性和挺括性，易呈現(xiàn)瓷器的挺括質(zhì)感，也為圖案印花的實際應(yīng)用提供可能。半身裙與內(nèi)搭所采用的仿真絲提花和醋酸面料，柔軟度高、有較好的垂感，具有一定的光澤度，能提高服裝的質(zhì)感，正可呼應(yīng)瓷器的光澤透亮，通過織物光澤擬態(tài)瓷器量感。作為輔料的盤口，則選取金色絲絨面料。整體呈現(xiàn)“物物相應(yīng)”“質(zhì)料相通”的物態(tài)肌理質(zhì)感。

（二）服飾數(shù)字化設(shè)計方案

結(jié)合粉彩瓷的意象轉(zhuǎn)化三維度整合，運用Style 3D虛擬仿真技術(shù)，對粉彩瓷的數(shù)字服飾進(jìn)行“快簡明”的設(shè)計轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建《瓷影流光》三維數(shù)字服飾設(shè)計方案，見圖6。

數(shù)字化設(shè)計的優(yōu)點在于能夠快速、精準(zhǔn)、全面的完成設(shè)計方案，滿足服裝設(shè)計的多維度想象，見圖7。首先是建立自定義虛擬模特，根據(jù)服裝需求，可以自定義模特的物理屬性及姿勢。制作虛擬樣衣時可以直接在軟件的2D窗口中繪制板片，與此同時，在3D視窗中運用“顯示安排點”工具，可將板片模擬到人體的相應(yīng)部位，同時在2D窗口使用“縫紉”工具將板片進(jìn)行縫合，點擊“模擬”按鈕后，3D視窗的板片也會自動縫合，最后穿著在模特上。本系列在廓形上，通過瓷器的破碎重合之態(tài)與服飾中的百納成衣造型進(jìn)行視覺呼應(yīng)，構(gòu)建服飾的整體廓形與肌理造型，實現(xiàn)瓷碎韻存，化散為全。

完成白坯之后，可在Style 3D中選取合適的面料和色彩，除了面料庫的面料以外，也可以自己調(diào)節(jié)參數(shù)來更改面料的物理屬性。面料上以重緞模擬瓷器肌理，并在外嵌套一層透明PU革材質(zhì)，通過透明的光澤變化模擬瓷器的光澤質(zhì)感，配飾上通過對粉彩瓷盤、瓷瓶握把等元素提取，在服飾中應(yīng)用于頭飾與裝飾設(shè)計中，呈現(xiàn)“瓷器物象置于身”“彩瓷風(fēng)雅塑于意”的造型美感，貫徹瓷飾珠華，彩透融膚，珠發(fā)并貌，膚妝同修的審美意趣。色彩上以上文清乾隆粉彩粉分紅地錦上添花皮球花折沿盤為原型，提取粉彩青綠的瓷器過渡色系，通過明暗交替與色系均勻變化模擬瓷器在光線下的色彩層次感。而紋樣設(shè)計，需要通過PS等繪圖軟件繪制，然后導(dǎo)入Style 3D軟件中，并且可以選用不同的工藝效果來體現(xiàn)紋樣，例如刺繡、金屬、印花等。本服裝設(shè)計紋樣上通過拼布工藝拼貼包括清乾隆粉彩粉分紅地錦上添花皮球花折沿盤在內(nèi)的10余種瓷器紋飾，選取印花工藝，視覺上直觀呈現(xiàn)粉彩的紋飾意象，實現(xiàn)拼片為瓷，百納為衣，瓷畫融美，氣韻相生的工藝美感。

粉彩瓷的時代審美語境與自然造物予以直觀物象化的設(shè)計轉(zhuǎn)譯，實現(xiàn)意象相生的造型審美并行式探析，瓷衣意象相調(diào)的審美造型，晦暗而不失明朗、質(zhì)樸而不失風(fēng)雅的造型語言契合道法自然的無為之道，意蘊美感與東方造物哲學(xué)的審美交相重塑，同時瓷器的歷史風(fēng)骨亦于服飾中嵌入呈現(xiàn)，多元敘事設(shè)計互通的人文風(fēng)骨亦油然而生。

結(jié)語

清代粉彩瓷是景德鎮(zhèn)為首的瓷都地域情感、審美及文化的重要載體。本文以意象轉(zhuǎn)化為設(shè)計方法論，將粉彩瓷文化因子進(jìn)行梳理，并將其運用到服裝中，使得粉彩瓷以新載體的方式出現(xiàn)在人們視野，給于粉彩瓷及贛地文化提供了新的傳播路徑，論證意象轉(zhuǎn)化理論在服裝產(chǎn)品設(shè)計中的可行性，同時也給服裝產(chǎn)業(yè)提供了新的設(shè)計素材與創(chuàng)新路徑。傳統(tǒng)文化的挖掘及創(chuàng)新仍是中國現(xiàn)代設(shè)計語境下的時代命題，以中華造物哲思化解中式時尚頑疾，成為當(dāng)下設(shè)計師的必修之題。

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