“游”式美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

摘要：通過對(duì)“逍遙游”的思想概念進(jìn)行闡述，探究“游”式美學(xué)和逍遙游的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。在此基礎(chǔ)上提出“游”式美學(xué)的表現(xiàn)形式，結(jié)合相關(guān)設(shè)計(jì)案例，對(duì)其在服裝設(shè)計(jì)中的形、色、質(zhì)的運(yùn)用進(jìn)行分析總結(jié)。融合“游”式美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法為提升服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在特質(zhì)提供新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為探究“游”式美學(xué)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新融合提供方法與途徑。

關(guān)鍵詞：逍遙游；美學(xué)；服裝設(shè)計(jì)；文化；設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào)：TS941.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2025）04-0072-04

Abstract：By elaborating on the concept of \"Wandering in Absolute Freedom\"，this article explores the relationship and differences between the aesthetics of\"Wandering in Absolute Freedom\" and \"Wandering in Absolute Freedom\". On this basis，the expression form of \"Wandering in Absolute Freedom\" aesthetics is put forward，and the application of its shape，color and materials in fashion design is analyzed and summarized in the fashion design method of \"Wandering in Absolute Freedom\" aesthetics. The clothing design method that integrates the \"Wandering in Absolute Freedom\" style aesthetics provides new artistic expression techniques to enhance the inherent characteristics of clothing design styles，and provides methods and approaches for exploring the innovative integration of \"Wandering in Absolute Freedom\" style aesthetics and modern clothing design.

Keywords：Wandering in Absolute Freedom；Aesthetics；Fashion design；Culture；Design method

引言

在新時(shí)代背景下，服裝設(shè)計(jì)正積極探索多元藝術(shù)的融合創(chuàng)新，其中道家美學(xué)中的“游”為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。這一概念源自先秦道家，在《逍遙游》中得到充分體現(xiàn)，代表著超越物質(zhì)世界束縛、實(shí)現(xiàn)心靈與自然和諧統(tǒng)一的審美境界。如今，設(shè)計(jì)師們?nèi)诤系兰摇坝巍笔矫缹W(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚，創(chuàng)作出文化底蘊(yùn)深厚且時(shí)尚的服裝，向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，成為傳遞民族情感，豐富精神生活的新方式。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的深度融合，推動(dòng)了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。

一、“游”式美學(xué)的概述

“游”作為融合鮮明民族特色與藝術(shù)審美價(jià)值的概念，在先秦道家哲學(xué)中占有重要地位。在先秦道家經(jīng)典《莊子》中，深入闡釋了“道”的本源性，以及“無為而治”等哲學(xué)思想。在這一哲學(xué)背景下，“游”的概念得以引申。通過《逍遙游》篇章展現(xiàn)，構(gòu)成其哲學(xué)思想的精神內(nèi)核，代表了技與藝在“道”的指引下相“和”，通過有用之技術(shù)與無用之藝術(shù)的結(jié)合，達(dá)到一種無用之用的超脫境界。它并非對(duì)一種外在行為方式的描述，更是一種深層次的精神追求與心靈境界的闡述。通過故事，寓言式地表達(dá)了“游”的精神追求——超越物質(zhì)世界的束縛，實(shí)現(xiàn)心靈的解放與逍遙。

在《莊子》的語境中，“游”雖包含行走、交游等多重含義，但其中代表莊子“游”的哲學(xué)思想，又極具美學(xué)意蘊(yùn)的，是在體悟“道”的過程中擺脫世俗的束縛。指引主體以一種超然物外的態(tài)度去審視和體驗(yàn)生活?！暗玫勒摺蓖ㄟ^“游”的意象使心靈自由穿梭于天地，不受外在條件的限制與束縛，達(dá)到對(duì)自由超脫的追求及對(duì)“道”的體悟，進(jìn)而超越時(shí)空的有限性，打破虛實(shí)界限，達(dá)到身心統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)超越“物”之象的“心”之游，充分彰顯出對(duì)“道”的審美觀照——逍遙無待、天地大美、見素抱樸。而莊子所謂的行走、交游等含義都可歸結(jié)為“物之游”。而“游”的美學(xué)概念，在基于“物之游”的基礎(chǔ)上得以展現(xiàn)。

二、“游”的美學(xué)表現(xiàn)

（一）精神自由的象征：逍遙無待

在《逍遙游》一文中，有言“秉持天地之正道，駕馭六氣之變化，遨游于無限之境”。此中“游”，寓意人的精神超越一切利害關(guān)系和邏輯因果之桎梏，達(dá)到一種自由無拘的境界。因此，對(duì)“游”的觀點(diǎn)進(jìn)行深入探尋，并非在談?wù)撘环N淺層或物化的自由，而是一種深層、根本性的精神自由。

這種精神自由，首先體現(xiàn)在超越物質(zhì)世界的束縛。于莊子而言，真正的自由不是源于外部環(huán)境的寬松或是物質(zhì)的豐裕，而是內(nèi)心的解脫和超越。即：身處困境或是物質(zhì)匱乏，若能超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念，一個(gè)人仍可以在精神上達(dá)到“游”的境界。故而，“游”所追求的自由無礙，是心理層面的無所依賴——不需要依賴任何外在的物質(zhì)條件，在精神上擺脫“物化”束縛[1]，不受內(nèi)外因素制約，個(gè)體實(shí)現(xiàn)隨心所欲。

作為生活在社會(huì)群體中的人，不可能通過簡(jiǎn)單放棄生命或是逃避現(xiàn)實(shí)來達(dá)到“游”的狀態(tài)，必然通過實(shí)踐來逐步體驗(yàn)和感悟“游”的真諦。在這種境界下，人的活動(dòng)（包括物質(zhì)、精神兩方面）必然被歸之于心，因?yàn)橹挥行牡幕顒?dòng)才能擺脫具象的身形活動(dòng)[2]。而本真的精神之心并非簡(jiǎn)單的物化之心，而是從物化中脫離，追求基于物質(zhì)世界而超越物質(zhì)世界的精神自由。這種精神自由，也是道家美學(xué)價(jià)值——

追求精神解放的體現(xiàn)。莊子巧妙地借助大鵬展翅高飛等具象的物來喻示這種精神自由，展現(xiàn)流動(dòng)與變化的美學(xué)。表現(xiàn)出真正的自由不是靜止不變的，而是在不斷的流動(dòng)與變化中得以實(shí)現(xiàn)的。

（二）自然之美的體悟：天地大美

“逍遙游”所闡釋的是一種“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，即人與自然融而為一、相融相契的境界。莊子在《齊物論》中闡述，“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成”。莊子認(rèn)為，大道是無法用言語來完全表達(dá)的，超越了世俗的辯論和仁義廉勇等概念。真正的美，就像大道，是無形無象、無法言說的，既非通過人工刻意雕琢所能達(dá)，亦非凡塵俗世之眼所能察。它源于自然的本真流露，是大道的顯現(xiàn)。

老子等道家思想家，以“道”的思想為內(nèi)核，深入自然去感悟萬物生長(zhǎng)，與環(huán)境共存并展現(xiàn)出獨(dú)特生命姿態(tài)的美。進(jìn)而表現(xiàn)出基于外景或?qū)ο笙碌膬?nèi)在境界和追求。莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，以“游”為核心對(duì)“自然”進(jìn)行了更為深入的解讀與發(fā)展。他提出的“莫之為而常自然”觀點(diǎn)，是一種自然而然的狀態(tài)，無需任何外力的推動(dòng)或強(qiáng)制。莊子通過這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了自然界的和諧自足，以及萬物之間的相互關(guān)聯(lián)和依存。至此，在莊子的美學(xué)觀念中，“游”與“自然”達(dá)成了高度的契合。至高的美往往源于自然，體現(xiàn)在對(duì)天地自然之美的提煉運(yùn)用上。這種美不是通過浮夸造作或刻意追求外物所能達(dá)到的，而是一種內(nèi)在的、本真的美。進(jìn)而要求藝術(shù)創(chuàng)作遵從自身的規(guī)律，創(chuàng)作中順勢(shì)而為，依從藝術(shù)創(chuàng)作各因素之自然及各因素之綜合運(yùn)動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)成就作品[3]，這樣的作品必然獨(dú)具匠心、極具天然之美。

（三）被褐懷玉的追求：見素抱樸

《外物》中有記，“古之真人，其寢苫枕塊，與世無爭(zhēng)，唯覺天地之美，而獨(dú)善其身”。這句話描述了得道者（達(dá)到逍遙境界的人）不受環(huán)境的影響，內(nèi)心安寧，追求本質(zhì)，保持樸素、自然的生活方式。這與“被褐懷玉”倡導(dǎo)的回歸自然本性的觀念是一致的?！氨缓謶延瘛碧N(yùn)含著深刻而細(xì)膩的美學(xué)思想。它不僅是對(duì)莊子“游”式美學(xué)的一種相對(duì)具象的詮釋，也是表達(dá)對(duì)美的本質(zhì)追求的獨(dú)特表達(dá)。

“被褐”代表的外在樸素與自然，在美學(xué)上體現(xiàn)為一種“素美”或“自然美”。美的體現(xiàn)形式應(yīng)自在天然，而自在天然的本質(zhì)就是樸素，即不加雕琢、不施人為的本真，外在形式上的美往往是不可信、不可靠的，真正的美天然呈現(xiàn)、不拘形式、淡于表現(xiàn)。通過對(duì)自然材料的運(yùn)用，摒棄世俗的浮夸造作的裝飾[4]，追求超越形式，注重內(nèi)在的精神內(nèi)涵[5]以及純真原初的美學(xué)風(fēng)格?！皯延瘛眲t象征內(nèi)在價(jià)值，是“內(nèi)美”或“精神美”的表達(dá)。這種美與上述的“被褐”相互映照，體現(xiàn)道家美學(xué)思想中“技”（形式上的精湛，對(duì)工藝、技巧和細(xì)節(jié)的極致追求）與“藝”（內(nèi)容上的深邃廣博，對(duì)文化、精神和情感的深刻表達(dá)）的“和”，當(dāng)“技”與“藝”在產(chǎn)品中得以結(jié)合，達(dá)成“無用”和“用”的相生，使產(chǎn)品成為個(gè)體內(nèi)心世界的延伸和表達(dá)，讓使用者在達(dá)到實(shí)用性的同時(shí)，感受到精神上的滿足和提升。探尋并追求一種內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)至高境地。

三、“游”式美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）流暢動(dòng)態(tài)的造型表達(dá)

莊子所追求的“游”凸顯在“逍遙無待”的意境中，“逍遙無待”強(qiáng)調(diào)超越束縛、自由自在的精神狀態(tài)，達(dá)到心靈與自然的和諧統(tǒng)一，以及個(gè)體在宇宙間無拘無束的遨游，并表現(xiàn)出流動(dòng)順暢的美學(xué)。這種美在服裝設(shè)計(jì)中通過采用流暢的廓形設(shè)計(jì)以及靈活裁剪的裁剪手法。利用流暢的輪廓模仿自然的流動(dòng)形態(tài)，表達(dá)消費(fèi)者擺脫世俗枷鎖，以無拘無束的姿態(tài)展現(xiàn)自我的特征。這種設(shè)計(jì)賦予服裝動(dòng)態(tài)的視覺美的同時(shí)，更使消費(fèi)者在使用時(shí)感受身心的自由與釋放，達(dá)到身心上對(duì)“游”的共鳴。

近年來，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師將目光投射于道家美學(xué)理念中汲取靈感，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，深入挖掘提煉設(shè)計(jì)主題，以期在作品中傳達(dá)相應(yīng)的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師抽離出服裝廓形的表象、聚焦設(shè)計(jì)的本質(zhì)美感，通過極簡(jiǎn)的“形”闡釋古代傳統(tǒng)哲學(xué)中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[6]的理念。在服裝的呈現(xiàn)上，受“逍遙無待”理念的影響，他們避免繁復(fù)的裝飾，轉(zhuǎn)而采用簡(jiǎn)潔的輪廓形狀、平面的設(shè)計(jì)方式，力求保留服裝自然、原始的狀態(tài)，并創(chuàng)造出一種理性有序的空間感，以此來表達(dá)設(shè)計(jì)理念中的逍遙無待。

品牌EXCEPTION在2024 SS的秀場(chǎng)“大觀·定覺”中（見圖1），詮釋了“游”中的保留質(zhì)樸狀態(tài)，創(chuàng)造出理性空間的美學(xué)?！按笥^·定覺”是國(guó)人對(duì)于日月更迭、天地恒常的深刻哲學(xué)感悟?！按笥^”寓意著超凡的洞察力與深邃的智慧，而“定覺”則指向內(nèi)心世界的感悟與覺知。將設(shè)計(jì)歸諸于心靈的活動(dòng)，據(jù)此構(gòu)思的“大觀·定覺”系列秀場(chǎng)，觀具象的“山川日月”，從中取象，通過二維空間內(nèi)富有空間層次感的輪廓設(shè)計(jì)，凸顯逍遙無待的自由感和藝術(shù)性下的克制與浪漫。讓參與者全然沉浸在當(dāng)下，感知逍遙的境界。

（二）淡雅自然的色彩運(yùn)用

在道家美學(xué)體系中，老子以其獨(dú)特的哲學(xué)視角，對(duì)世間萬物的感知與審美提出了深刻的見解。在《道德經(jīng)》中記載，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，這一論述不僅是對(duì)感官過度刺激的警醒，更是對(duì)內(nèi)心寧?kù)o安詳?shù)母叨韧瞥纭！拔迳保褐甘篱g紛繁復(fù)雜的色彩[7]。在老子看來，過度的色彩刺激不僅無法達(dá)成審美愉悅，反而可能使人眼花繚亂，心靈受到干擾，從而失去對(duì)自然本真之美的感知。

在“游”所構(gòu)建的天地大美中，對(duì)自然色彩的精妙提取與運(yùn)用，不僅是視覺上的盛宴，更是心靈追求自由無羈、與自然萬物和諧共生的哲學(xué)表達(dá)?！疤斓卮竺馈比谌敕b設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為借鑒自然色彩變化。旨在通過服裝這一載體，傳達(dá)出“游”于自然的無限意境。設(shè)計(jì)師將自然色彩進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)中的色彩語言。道家注重清靜無為，傾向于自然素凈的基調(diào)[8]。水墨畫中的黑白灰等色彩作為經(jīng)典色彩被廣泛運(yùn)用，它們以極簡(jiǎn)的色彩組合展現(xiàn)出深邃的意境與豐富的層次。同時(shí)，藍(lán)、綠等色彩也被賦予了重要的意義。

在此基礎(chǔ)上的色彩流動(dòng)與變化對(duì)“游”的意境進(jìn)行進(jìn)一步結(jié)合。通過色相漸變，服裝色彩展現(xiàn)出柔和自然的過渡，既增強(qiáng)了層次感，又呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)流動(dòng)之美。色彩層疊運(yùn)用不同色彩的疊加交錯(cuò)，創(chuàng)造出豐富的色彩效果和立體空間感，光線照射下更顯光影斑駁。而色彩交織則將多種色彩混合呈現(xiàn)，通過特殊的染色技術(shù)或面料處理工藝，使服裝色彩在微觀層面上呈現(xiàn)出豐富的變化和細(xì)節(jié)，形成獨(dú)特紋理，隨穿著者動(dòng)作而展現(xiàn)不同色彩效果。在服裝的不同部位運(yùn)用色彩對(duì)比與和諧搭配，營(yíng)造出視覺上的流動(dòng)感與節(jié)奏感，避免過于突兀的對(duì)比，使整體色彩呈現(xiàn)出一種流動(dòng)協(xié)調(diào)的美感，對(duì)應(yīng)“天下大美”的審美觀照。

在UMA WANG 2022春夏系列中（見圖2），延續(xù)以往的設(shè)計(jì)理念，將道家審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合。系列以流暢的分層設(shè)計(jì)為核心，巧妙地在看似粗獷的肌理中融入了森林綠、大地棕等源自大自然的色調(diào)，營(yíng)造出超脫塵世的氛圍。這些色彩不僅是對(duì)自然色彩變化的精妙捕捉，更是心靈追求自由無羈、與宇宙萬物和諧共生的視覺表達(dá)。森林綠象征著自然的生機(jī)與純凈，大地棕則蘊(yùn)含著大地的沉穩(wěn)與包容，兩者交織在一起，讓人在服飾中感受到自然之美。

（三）環(huán)保綠色的材料構(gòu)成

游的美學(xué)價(jià)值還通過“被褐懷玉”的服飾觀念體現(xiàn)于服裝面料的構(gòu)成表達(dá)中?！氨缓謶延瘛眰鬟_(dá)出精神自在與物質(zhì)樸素的統(tǒng)一，是對(duì)老子樸素自然觀的進(jìn)一步發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，這一理念被轉(zhuǎn)化為對(duì)面料自然性的追求。設(shè)計(jì)師傾向選用天然環(huán)保材料，這些材料源于自然，親膚環(huán)保、質(zhì)樸舒適，成為道家對(duì)“自然”的具象表達(dá)。

融入道家美學(xué)觀念的面料呈現(xiàn)樸拙自然的風(fēng)格，一方面是指面料成分的自然，由天然染料和傳統(tǒng)技藝制作而成。通過使用天然染料，如植物染料等，貼合道家所推崇的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。服裝的色彩在天然染料的作用下更貼近自然，富有生命力。而傳統(tǒng)技藝保留了手工的溫度和獨(dú)特性，避免了機(jī)械化生產(chǎn)帶來的千篇一律，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承；另一方面是指面料的表現(xiàn)形式自然，即未經(jīng)多重加工的面料[9]。道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，不妄為，認(rèn)為事物的本質(zhì)美在于其原始、樸素的狀態(tài)。選擇未經(jīng)多重加工的面料，如棉、麻等天然材質(zhì)，表達(dá)對(duì)“被褐懷玉”思想的認(rèn)知與實(shí)踐，展現(xiàn)出未經(jīng)雕琢的質(zhì)樸之美。

在ICICLE之禾2024春夏系列（見圖3）中，我們不僅見證了一場(chǎng)融合現(xiàn)代時(shí)尚與古老智慧的盛宴，更深刻地感受到“游”的美學(xué)價(jià)值在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的生動(dòng)詮釋。該系列不僅是對(duì)“被褐懷玉”服飾觀念的現(xiàn)代演繹，更是對(duì)“天人合一”與“道法自然”等道家哲學(xué)所傳達(dá)美學(xué)思想的深刻表述。作為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，香云紗以獨(dú)特的制作工藝和稀缺性成為展現(xiàn)自然美學(xué)與人文價(jià)值的典范。選用真絲為底，承載了自然賦予的柔軟與光澤，象征著精神的高貴與物質(zhì)的純粹。背面赭色與正面黑色的形成，則是薯莨與河泥共同作用的奇跡，這種色彩變化展現(xiàn)了自然元素間共生的美妙。香云紗的使用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承，更是對(duì)自然材料的尊重與珍視，契合“被褐懷玉”的美學(xué)表達(dá)。此外，品牌還通過選用棉、麻等天然纖維，致力于減少對(duì)環(huán)境的影響的同時(shí)，確保穿著的舒適與健康。

四、“游”的審美價(jià)值在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

《齊物論》有記，“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！……周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中通過細(xì)化莊子夢(mèng)蝶之境，表達(dá)物我兩忘、超然物外的哲學(xué)思想，以及對(duì)自由精神的無盡向往。蝴蝶是“游”的意象載體。本設(shè)計(jì)旨在通過蝴蝶這一形象，傳達(dá)莊子哲學(xué)中“物化”與“自由”的核心理念。將蝴蝶的視覺元素進(jìn)行解構(gòu)重組（見圖4），結(jié)合植物染工藝與自然材料進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)作，以凸顯“游”與“莊周夢(mèng)蝶”相互交織的故事，傳達(dá)“逸夢(mèng)”的設(shè)計(jì)主題。

在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，服裝圖案的設(shè)計(jì)運(yùn)用了散點(diǎn)排列與不對(duì)稱紋樣，并通過植物染色和提花工藝來展現(xiàn)。散點(diǎn)排列使圖案自由分布，充分展現(xiàn)“游”式美學(xué)中“逍遙”的審美內(nèi)核。這些圖案不受固定框架的制約，以自在的狀態(tài)呈現(xiàn)，彰顯超脫世俗、追求自由的精神，為服裝增添靈動(dòng)感。不對(duì)稱的單獨(dú)紋樣則通過別致構(gòu)圖展現(xiàn)鮮明個(gè)性，不規(guī)則形態(tài)打破傳統(tǒng)的對(duì)稱審美，帶來動(dòng)態(tài)美感和生動(dòng)變化，契合“無待”所傳達(dá)的審美內(nèi)核，共同傳遞出自然、無拘無束的審美追求。植物染色技術(shù)使圖案色彩自然柔和，與服裝面料融為一體，彰顯自然韻味；而提花工藝則通過織物的結(jié)構(gòu)變化，使圖案呈現(xiàn)出立體感和層次感，增強(qiáng)服裝的藝術(shù)表現(xiàn)力，以此來展現(xiàn)服裝的靈動(dòng)與韻味。上衣部分，通過散點(diǎn)式排列形成既有序又富有變化的美感。裙裝與褲裝部分，則采用不對(duì)稱單獨(dú)紋樣的設(shè)計(jì)，以不均衡的美展現(xiàn)服裝的個(gè)性和時(shí)尚感。通過拼貼、鏤空以及毛氈等多元化的工藝手法，豐富服裝的層次感。

竹纖維面料作為一種環(huán)保材料，源自自然，加工過程環(huán)保，具有柔滑、抑菌等優(yōu)點(diǎn)。在實(shí)踐中，選擇竹纖維作為主要面料，通過其樸拙自然的材料特征詮釋對(duì)“游”式美學(xué)中的“被褐懷玉”思想的認(rèn)知。同時(shí)，竹還代表著高潔的品質(zhì)，這正與道家所倡導(dǎo)的內(nèi)心“懷玉”，外在“被褐”的理念相印證。通過竹纖維面料的運(yùn)用，在實(shí)踐中呈現(xiàn)出不張揚(yáng)的奢華以及內(nèi)斂的美。運(yùn)用植物染技術(shù)，摒棄印染工藝中常用的有害化學(xué)物質(zhì)，轉(zhuǎn)而利用天然植物中的色素進(jìn)行染色，柔和且富有生命意味。這種面料與“游”式美學(xué)所倡導(dǎo)的“人與自然和諧共生”理念不謀而合。植物染的自然面料，更使得服裝的色彩更加貼近自然，富有生命力。這種對(duì)天然染料的運(yùn)用，體現(xiàn)對(duì)自然之美的崇尚與追求的同時(shí)，在精神層面上也傳遞出一種見素抱樸的美學(xué)觀照。

“游”式美學(xué)強(qiáng)調(diào)天地大美、取色自然，認(rèn)為事物的本質(zhì)美蘊(yùn)含于天地之間。在色彩運(yùn)用上，這一理念體現(xiàn)為對(duì)自然色彩的提煉與運(yùn)用，避免過度的人工修飾與加工，力求呈現(xiàn)色彩的自然韻味，讓色彩成為自然魅力映射。色彩提取自然中的碧落色，搭配天水碧色、黃潤(rùn)色。這一系列色彩搭配，源于對(duì)自然之美的洞察與提煉，展現(xiàn)對(duì)天地大美的無限崇尚與執(zhí)著追求，更在深層次上與“游”式美學(xué)所蘊(yùn)含的趨于自然、歸于自由的精神內(nèi)涵相得益彰。利用色彩闡述著天地，引領(lǐng)人們感受蘊(yùn)藏在自然中純粹的美。體現(xiàn)了筆者對(duì)“天地大美”的設(shè)計(jì)理解，追求與自然和諧共生的美學(xué)境界。同時(shí)，色彩的流動(dòng)與變化也體現(xiàn)道家對(duì)宇宙萬物生生不息、變化無窮的認(rèn)識(shí)與感悟，表達(dá)追求心靈自由無羈、與宇宙萬物和諧共生的哲學(xué)。

款式上靈感來源于2024年秋冬廓形流行趨勢(shì)——A形裙裝與H形箱型設(shè)計(jì)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。A形裙裝以其上窄下寬的經(jīng)典剪裁，完美詮釋了“逍遙游”的飄逸之感。通過A形裙裝結(jié)合“逍遙無待”的美學(xué)觀念，上半身的貼身剪裁展現(xiàn)穿著者的身姿，又如同一種隱喻，象征著現(xiàn)實(shí)生活中的自我約束與規(guī)則界限。而下半身的寬大裙擺如同掙脫束縛后的翅膀，自由飄逸。這種設(shè)計(jì)表達(dá)個(gè)體在內(nèi)心世界中對(duì)自由的渴望與追求，展現(xiàn)無拘無束、飄逸自在的美感。這些象征著盡管在現(xiàn)實(shí)生活中可能受到各種限制，但心靈卻可以自由馳騁在廣闊的天地之間。裙擺的擴(kuò)展既不過分張揚(yáng)，兩者對(duì)比，形成了動(dòng)態(tài)的美感，賦予穿著者在行走間感受到身心的自由，在心理和生理層面達(dá)到對(duì)“游”的共鳴。H形箱型設(shè)計(jì)以其直線條的簡(jiǎn)潔與上下等寬的剪裁，賦予服裝大方利落的美感。其寬大的廓形相較于人體有著更寬大的形制，為穿著者提供了極高的舒適度與自由度，解放了服裝對(duì)身體的束縛，實(shí)現(xiàn)穿著的舒適性。同時(shí)，箱型設(shè)計(jì)的包容性與適應(yīng)性也讓穿著者在心理層面感受自由輕松，擺脫枷鎖，使實(shí)踐契合所闡述的“逍遙無待”的美學(xué)表達(dá)。

整體造型以新中式風(fēng)格為主（見圖5），搭配植物染工藝和蝴蝶視覺符號(hào)，傳達(dá)獨(dú)具道家“游”式美學(xué)特色的新中式服裝美學(xué)。

《逸夢(mèng)》服裝設(shè)計(jì)作品是基于本文理論研究下的應(yīng)用探索和設(shè)計(jì)實(shí)踐（見圖6）。

結(jié)語

在新時(shí)代背景下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域日益呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，迫切需要從不同的藝術(shù)領(lǐng)域中汲取靈感，以期為時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入更為充沛的創(chuàng)新活力。將“游”式美學(xué)融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的一次深度融合，更是將博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化推向大眾視野的一種全新嘗試。設(shè)計(jì)師應(yīng)深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)，巧妙融入設(shè)計(jì)思維，通過服裝的形、色、質(zhì)凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)以及藝術(shù)魅力。這種創(chuàng)新理念不僅為服裝設(shè)計(jì)注入源源不斷的靈感，更為“游”式美學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中提供了更為廣泛的現(xiàn)代化發(fā)展途徑，使得這一傳統(tǒng)美學(xué)思想得以在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)一流課程《提花織物設(shè)計(jì)》（編號(hào)：2023250123）；浙江省一流課程《藝術(shù)經(jīng)緯：面料設(shè)計(jì)與織造工藝》；浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2023R406071）

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