王艮：行走的蘆葦

串場河·曲阜·月塘灣

出生灶籍的王艮（時稱王銀），7歲進(jìn)私塾，識字奇快。11歲走進(jìn)范公堤外的大草蕩，跟著父親做些挑灰、鋪灰、堆灰、窨水等輔助活計，開始了日復(fù)一日年復(fù)一年煮海煎鹽的勞苦命。14歲時，弟弟小七子剛剛學(xué)步，母親辭世而去；哥哥王金16歲成了丁，上灶燒鹽；王艮安排12歲的三弟燒飯送飯，家務(wù)掃灑，到居民區(qū)收灰；10歲的四弟帶三個小弟弟。王艮除了計交鹽課，采買包皂，掌秤統(tǒng)計，灶戶間分配余鹽等內(nèi)外家政，全身心地投入燒鹽。

明武宗正德二年（1507），秋天，25歲的王艮第三次去山東賣鹽。

船隊行了二十日，進(jìn)至山東境內(nèi)。到沂州與當(dāng)?shù)氐柠}商接上頭，去官府花錢辦了手續(xù)，很快就以不錯的價格脫手了鹽貨。便買一輕舟，經(jīng)由泗水河溯流而上，三四天時光，就到了曲阜。

出曲阜縣城，向西北方向行約十里許，但見樹木森森、殿宇重重，那就是孔府孔廟孔林了。臨近頭道門，便見東西兩側(cè)，各立一塊下馬碑，刻有“官員人等至此下馬，金明昌二年”字樣。王艮平時見過州官巡視安豐場，老遠(yuǎn)就鳴鑼開道，扛旗打傘一大幫，讓人們肅靜回避。而今孔子廟前，文官要下轎，武官要下馬，可見孔老圣人的地位比官員要高。不由得心生幾分敬意，佩然而行。

經(jīng)三座牌坊，過五重大門，終于到達(dá)聞名遐邇的大成門。

王艮站到了孔子的圣像面前。

孔子一身文氣，滿臉祥和，雙目有神，似在誨人；高冠巍峨，王服端莊，鎮(zhèn)圭神圣，雙履恭整。這就是萬世人倫之表呵！王艮仰視孔子，一臉崇敬，默然良久后，自言自語道：“這樣的圣人，可以學(xué)而做到！”恭恭敬敬地燃燭上香，向孔子和并祀的各位先師虔誠叩拜。他目光堅定，面色毅然，任道之志，奮然于胸……

從曲阜回到安豐，王艮在茅屋后又砌了一間茅舍，作為自己讀書學(xué)習(xí)的書房，起名“遲遲軒”，刻了一枚閑章，勉勵自己勤奮學(xué)習(xí)。

安豐北極殿里有位老僧在打坐誦經(jīng)，王艮去請教探討。老僧贊賞他的好學(xué)精神，同時覺得他跑來跑去問你問他，答案容易混淆，就告訴他做學(xué)問要靜下心來，尋找有識之士請教。

王艮遵囑去塾師處討教，見塾師案頭有《論語》《孟子》，就翻閱起來，漸漸卻有了疑問，怎么有些個說法，與自己知道的不大相同呢？

塾師告訴他，孔子的學(xué)問已經(jīng)被宋朝人朱熹的《朱子集注》集注得失去了原味；《孟子》已被皇帝刪掉 25條?，F(xiàn)在頒行的《孟子節(jié)文》雖有170多條，但已不是《孟子》原來的全文了。

王艮聽了介紹，決心要像孟子那樣，學(xué)習(xí)和傳播孔子的學(xué)說，從《論語》原本學(xué)起，從本初學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中復(fù)初。

自學(xué)漸入佳境的王艮，對孔孟的學(xué)說有了自己的認(rèn)識，認(rèn)為：天下之學(xué)，圣人之學(xué)最好學(xué)；天下之事，圣人之道最有道。他把孔子的學(xué)說，作為修身、齊家、治國、平天下的處事準(zhǔn)則，把修身立身看成天下國家之本，把修身齊家作為治理天下國家的試驗(yàn)，把學(xué)得的道理和體會，付諸踐行。

經(jīng)商回來后，王艮以交款替役的方式抵充自己的丁役，一門心思攻讀圣賢之書，家庭步入小康。

弟弟們對二哥也更加敬服。弟兄們一條心，家道日益殷實(shí)。到正德十三年，弟弟們?nèi)拷Y(jié)婚成家，七個兄弟，八棟茅舍，構(gòu)成月塘灣邊的王家大院，成為安豐場的大戶名門。

正德十四年（1519），寧王朱宸濠在南昌起兵叛亂，時任南京都察院右副都御史的三品大員王守仁（字陽明），在吉安招兵勤王，40天平息叛亂，活捉朱宸濠。八月二十六日癸未，皇帝自京出發(fā)。四天后到達(dá)河北涿州，王守仁捕獲朱宸濠的捷報送到，皇帝秘不宣布，繼續(xù)一路游幸。十二月到達(dá)揚(yáng)州。

武宗皇帝想到海濱打獵。派太監(jiān)朱寧帶一隊士兵，到沿海選擇獵場。朱寧帶著人馬東行200多里到了淮南中十場最南邊的富安場，派校尉四出征集鷹犬。王家大院出名，就找上門來，向主人索要鷹犬。

王艮當(dāng)即帶上安豐特產(chǎn)與禮物，去富安場見太監(jiān)和總兵。

朱寧劈頭就問：“鷹犬呢？”

王艮說：“好長時間不打獵了，哪里有鷹犬呢。”

朱寧說：“現(xiàn)在朝廷要鷹犬，你能不給嗎？”

王艮說：“鷹犬都是些禽獸，是天地間最賤的東西，而皇上是至尊至貴的，哪能跟我們?nèi)吮攘?。圣人云，君子不以養(yǎng)人者害人。如今要以最賤的貽害至尊至貴的，不大合乎人情吧?！?/p>

朱寧聽來人竟說出一些道道來，感到有些意思，倒談得投機(jī)起來。傍晚，王艮告辭歸去。太監(jiān)約明天再來會見。

次日，王艮又去了富安場。朱寧邀他一起打獵。時值冬季，海邊更加寒冷，兵士個個冷得顫抖，士氣低落。

王艮勸朱寧：“還是勸皇上早日凱旋為好，那樣才能安定天下的人心。你也早點(diǎn)回去吧。回去晚了，難免引起懷疑?！碧O(jiān)聞言頗以為然，罷獵返回。

一介灶丁，幾番言談，送走了皇帝派來的太監(jiān)和總兵，百姓未受騷擾，地方?jīng)]增加負(fù)擔(dān)，人們都夸二先生有才學(xué)、有膽略。

回想應(yīng)對太監(jiān)的經(jīng)過，王艮感到還是孔子“仁者愛人”、孟子“民為貴”的道理充實(shí)了自己，因而對孔子的仁禮之學(xué)，有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

燒鹽的灶民、鹽丁，見同行里出了個有學(xué)問的人，都感到臉上有光，紛紛到二先生門上來討教、聽學(xué)。王艮向鄉(xiāng)鄰們講解《論語》首章，鄉(xiāng)言土語，通俗易懂，獨(dú)具一格。

這樣傳開去，來聽王艮講學(xué)的人就越來越多了。

鄱陽湖·豫章

武宗正德十五年秋（1520），王艮買舟遠(yuǎn)行。

個把月前，吉安來的黃塾師聽了王艮的講學(xué)，告訴他說：“我們那里撫巡大人講的學(xué)，跟你講的一個樣。我們稱他陽明先生。”

王艮沒考慮一介鹽丁與三品大員之間的社會差距，就準(zhǔn)備去豫章找王陽明交流交流。從月塘灣到江西南昌六七百里水程，王艮告別父母，登舟成行。經(jīng)歷了江湖上的盜險風(fēng)艱，航船終于到達(dá)南昌，泊于永和門外的賢士湖內(nèi)。

一路來到巡撫督院衙門，向門子遞上“海濱處士王銀”名刺，請他通報。王艮走進(jìn)大門，至二門伸出左足，停步不前。

王守仁在堂上見王艮峨冠深衣，頗為詫異。又見來人伸左足止于門前，詫異中會意暗許。退堂換上常服，出來將王艮迎至接賓亭中，按賓主坐下。

王艮說：“來時我在船上做了個夢，夢見在這個亭子里拜見您?！?/p>

王守仁說：“真人是沒有夢的?！?/p>

王艮說：“孔子怎么會夢見周公呢？”

王守仁感到這句話有點(diǎn)分量，既是回答，又是比喻。來客將主人比作周公，將自己比作孔子，也忒狂了一點(diǎn)，且高帽深衣，怪異張狂。乃不露聲色道：“那是孔子的真處，我十年前就知道你會來找我?！?/p>

王艮說：“十年前，我在海濱知仁，心有所得，還是淺陋。聽說先生深明格物的大義，懇請指教一二?！?/p>

王守仁說：“圣人之學(xué)，要先從明明德、親民學(xué)起，格物的要義，待你學(xué)過一段時間，便會自知的。”

王艮說：“我初到豫章，見百姓們都赴新府工地，在寧王產(chǎn)地上改建集市，官家以工代賑，百姓以工代稅，真是親民之舉啊?！?/p>

王守仁見王艮一下子談到民生話題，很為欣慰。因?yàn)槟鞘亲约旱膹恼铰?，與一個初來乍到的學(xué)人深談，就有些自夸了，便說：“君子的思考是不出位的，所謂不在其位，不謀其政耳?！?/p>

王艮說：“我是個居住在草莽間的匹夫，但堯舜的君民之道、愛民之心，一天都沒有忘記過?！?/p>

王守仁說：“舜居住在歷山中，與鹿與豬為伴，在樹林山石中游居，終身忻然淡泊，快樂得忘了天下?！?/p>

王艮說：“當(dāng)時是堯?yàn)榫翁煜掳??！?/p>

王守仁聽王艮的答話，一直圍繞著堯舜的圣人話題，心中頗為贊許，但聽他的回話有厚古非今之意，尤其有著貶低當(dāng)今君王的意味，不便繼續(xù)這個話題，就轉(zhuǎn)向王艮了解其身世和所學(xué)。

王艮介紹了自己燒鹽自學(xué)的經(jīng)過，說：“如今士大夫汩沒于舉業(yè)，沉湎于聲利，真正讀圣賢之書傳圣賢之道的，已經(jīng)不多了。聽塾師介紹先生之學(xué)，我特地來拜會，請教?！?/p>

王守仁說：“我讀圣賢之書二十余年，自龍場悟道以來，一直以知行合一為要。近來經(jīng)歷了宸濠之亂，忠、泰之變，甚感圣人之學(xué)集于一點(diǎn)，就是‘致良知’。以往尚疑未盡，經(jīng)歷了多事之秋，日益相信良知真是足以忘患難、出生死的圣門正法。有了良知，就像操舟得舵，平灘淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沉沒之患?！?/p>

王艮聽著王守仁關(guān)于“致良知”的講解，將復(fù)雜深奧的孔孟之學(xué)歸納為“致良知”，真是簡捷明了，通俗易懂。盤結(jié)在心中一些似懂未懂、有所領(lǐng)悟的問題，被王守仁用明白無誤、明快無間的表述，說得清清楚楚，入耳入心。

王守仁講學(xué)，對初來的學(xué)者，都是從“明明德”“親民”“止至善”起，一層一層地遞進(jìn)講述。而對王艮，一開篇就是“致良知”，跳過了前三個臺階，顯然是因?yàn)橛X得王艮的自學(xué)已經(jīng)有較深的基礎(chǔ)，眼下就要讓王艮“致”一下良知。

陽明先生問，你穿的這是什么衣服？

王艮答，這是堯圣當(dāng)年穿的衣服。

先生問，你平時在家也穿這樣的衣服嗎？

王艮答，以前沒有穿，最近經(jīng)常穿。

先生問，你平時讀的哪些書？

王艮答，《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》。

先生問，讀《孝經(jīng)》，你是怎么知行合一的？

王艮答，我戴著有虞氏的帽子，穿著老萊子的衣服，為二老演過戲。

先生說，這很不容易了。不過，你穿了老萊子的衣服，有沒有像《二十四孝圖》里的老萊子那樣，手拿撥浪鼓，跌倒在地下，學(xué)嬰兒啼哭呢？

王艮說，沒有。

先生說，那你不就白穿了那一身衣服么？

王艮被問住了，一時無言以對。

陽明先生見響鼓聲喑，并不停錘，繼續(xù)重敲：你為什么要穿這種冠服呢？

王艮說，為了表示對父母的孝心。

先生問，你的孝心晝夜貫通嗎？

王艮說，是的。

先生說，你覺得穿這種冠服就是孝，那你睡覺時脫掉這衣服，你的孝就不能晝夜貫通了。

王艮說，我的孝心在心里，哪能只在衣服上呢？

先生說，既然不在衣服上，為什么要穿這種古怪的冠服呢？

王艮默默思考了一番，走出亭子，去行李中取出平民的服裝換上，回來向王守仁說：“聽了先生所說的道理，才知道自己學(xué)得還不夠，愿拜先生為師，進(jìn)習(xí)圣人之學(xué)。”

說罷，執(zhí)弟子禮，恭恭敬敬地拜了三拜。

陽明先生欣然接受了這個拜師之禮。

王艮到了安排的住處，回味與王守仁的交流，感到有些觀點(diǎn)與自己的看法不盡相同，且作為圣人修齊治平主要思想武器的“格物”論，卻略而不談，有悖學(xué)不可欺、誨人不倦的師門懿范，覺得自己匆忙拜師，有點(diǎn)輕率。

第二天再見王守仁時，王艮說：“昨天雖然拜你為師，有些地方還需論道論道?！?/p>

王守仁說：“有疑便疑，可信就信，一毫不茍，這是做學(xué)問的要則。”

王艮就又坐到主賓的位子上，將自己的疑問和想法提了出來。兩人置辯討論，聲音響亮，外面走廊上的門生們都聽得清清楚楚。

王守仁自幼飽讀詩書，中過狀元，龍場悟道后對圣賢之學(xué)又鉆研了近十年。王艮私塾四年，自學(xué)也近十年，但讀的書并不很多。自然是王守仁的功底豐厚，理解深刻，分析透辟。王艮一些聽上去比較深奧冷僻的問題，王守仁論述得深入淺出，清楚明了，直截了當(dāng)。王艮最想了解的“格物論”，王守仁也給出了淺顯而又詳盡的解答。

王艮聽了王守仁由表及里的論述，大受教益，大為感動，又從主賓的位子移坐到旁邊弟子的位子上，深有感觸地說：“我們討論學(xué)術(shù)，修飾情感，矯正的只是表面。先生的學(xué)問，博大精深，分析細(xì)密，說明學(xué)養(yǎng)在心里。先生傳的是圣人之學(xué)，簡直就是當(dāng)今的圣人啊。”再次執(zhí)弟子禮，重新拜師，請王守仁原諒自己的直率，幫助自己完成圣人之學(xué)的學(xué)習(xí)。

王守仁見王艮敢疑能信，性情真誠，鉆研認(rèn)真，心中甚喜，就對王艮說：“行，我接收你來學(xué)。你本名王銀，有名無字。為師就幫你改一下吧。你來自東北方，位屬艮地，你的性格比較耿直，略為艮古；原名銀，就去掉金旁，單名艮吧?！兑捉?jīng)》里說‘艮，止也’，你快人快語，性情揚(yáng)厲，就字汝止吧，此乃希望你修養(yǎng)狂艮、止于至善也?！?/p>

叩謝了老師的命名，從此，就以王艮為名，不再使用王銀之名。

一天，王艮做完功課，出洞游覽，但見四面環(huán)山，天闊山遠(yuǎn)，田廣地袤，村中十幾戶人家，雞犬游于路頭，兒童戲于道中。農(nóng)樵工商，彬彬有禮；店鋪肆樓，生熟無欺……山間的田園風(fēng)光，農(nóng)家的大片稻田，鎮(zhèn)上的寧靜氣氛，農(nóng)婦的路旁禮讓，給王艮留下了良好的印象，激起了思緒的高尚。

回到書院，看著爬山上來一頭汗水的王艮，王守仁問道：“下山看到些什么？”

王艮不假思索地答道：“見滿街人都是圣人。”

王守仁聞言笑道：“你看滿街人都是圣人，滿街人倒看你是圣人！”

王守仁的回話，意指王艮已初具了圣人的雛形，含蓄地批評他高看了鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的平民百姓。

其實(shí)，王艮“滿街人都是圣人”的感言，有對山下百姓衣食有著生活安定的好感，有對老師王守仁在江西城鄉(xiāng)推行鄉(xiāng)約教化成果的欣賞，更有對山鄉(xiāng)農(nóng)家規(guī)律性自給自足生產(chǎn)生活的理論推崇。那鋪向天際的山鄉(xiāng)稻田，百十戶人家，每家少說要種一二十畝地，即使以產(chǎn)量的一半交納租和稅，余下的亦可衣食無虞。吃穿不愁，教化有方，鄉(xiāng)人懂得禮貌，家庭得以齊康，正是圣人希望的生活和景象。創(chuàng)造和過著這種生活的滿街百姓，既然有著合乎圣人標(biāo)準(zhǔn)的人生，那就應(yīng)當(dāng)稱之為圣人。

將平民百姓尊為圣人，王艮呼出了幾千年來的第一聲，將滿街的尋常百姓提升到圣人的地位，蘊(yùn)含著把所有的圣人拉下圣壇的隱喻，無疑是對孔孟圣人之道的驚世演繹與大膽拓新。

大成學(xué)·傳承

嘉靖二年（1523），正月到六月久旱無雨，七月后暴雨不止，范公堤內(nèi)外一片汪洋，淮揚(yáng)鹽場大饑荒。王艮立即去真州（儀征）找老朋友王商人借回二千石糧食救急，請場官按丁冊發(fā)賑，煮粥分發(fā)；然后去揚(yáng)州向巡撫報告，請求賑災(zāi)。巡撫不信，將他關(guān)起來監(jiān)視。七八天后，安豐場的賑災(zāi)賬冊調(diào)到，巡撫看了這才相信，到獄中看望王艮。問讀什么書，答《大學(xué)》《中庸》。巡撫理解了王艮的意思，立即發(fā)賑。

王艮坐了七八天牢，老天下了七八天雨，揚(yáng)州五大湖水位上漲，里下河決堤。范公堤西一片汪洋，瘟疫流行。鹽場課司和泰州官方倉皇失措。王艮連忙去藥店買來各種對癥的草藥，在家門口支起鍋灶，熬出大鍋湯藥，廣泛施舍。安豐草藥不夠，又讓家人到西溪鎮(zhèn)購買，每天幾大鍋湯藥，不少病人得以痊愈。

災(zāi)荒與疫病的應(yīng)對和解救，使王艮對圣人之學(xué)和圣人之道有了更新更深的認(rèn)識。能使百姓安生齊家的活命之學(xué)，使百姓日用有著落的濟(jì)世之學(xué)，而不是坐而論道的空洞理學(xué)，才是圣人之學(xué)。

嘉靖三年，42歲的王艮在會稽（紹興）越中書院講學(xué)，首次提出自己的理論：“百姓日用之學(xué)”。王陽明認(rèn)可并支持他的理論創(chuàng)新，讓他接替歐陽德，擔(dān)任“教授師”，即代自己授學(xué)的第二任代言人。按照老師的安排，王艮到鄒守益貶職的廣德書院去講學(xué)，作了《復(fù)初說》的講演。接著，他到相鄰的孝豐縣講學(xué)月余，從家中帶去資金和糧食，至越中幫助建設(shè)新書院，同時吁請社會各方贊助，二年后，陽明書院建成。

嘉靖七年（1528），王艮集同門于新落成的陽明書院，完善地公開地講述他的新論，“百姓日用即是道”：

“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端?！?/p>

“百姓日用條理處，即是圣人條理處，圣人知便不失，百姓不知便會失。”

“愚夫愚婦與之能行便是道?！?/p>

“百姓日用即是道？”學(xué)生們聽了不大相信，“道”，那么神圣的東西，怎么能與百姓的日用掛上鉤呢？

王艮就指著往來的僮仆講解道，圣人經(jīng)世，都是些日用家常事。人們生活中的往來、視聽、言行等，一應(yīng)廣泛的動作，都順著道的原則。

平民出身、一生平民的王艮，以百姓為主體，將自創(chuàng)的反映平民生活和利益的“日用良知論”，上升為“百姓日用即道”的“道”的高度，把孟子的一個觀點(diǎn)引繹為圣人之道，邁出了為生民立言立命的重要一步；第一次從理論上闡明和肯定了百姓日用的神圣之處，即老百姓獲得日用必要的生存權(quán)利，為平民百姓的生存與發(fā)展，提供了相似于孔圣權(quán)威的基礎(chǔ)理論。這一獨(dú)具特色的理論成果，是突破兩宋理學(xué)框框的創(chuàng)新與升華。王陽明學(xué)派以王艮學(xué)術(shù)的興起為標(biāo)志，呈現(xiàn)出繼興的勢頭。

此后，王艮按照老師王陽明的安排，回安豐開館授徒。四方前來就學(xué)者越來越多，王艮不分老幼貴賤賢愚一律平等看待，開啟了平民教育的新風(fēng)，培養(yǎng)了大批學(xué)生和學(xué)術(shù)骨干。

從嘉靖五年至十六年的12年間，王艮8次外出講學(xué)，廣泛宣傳他的學(xué)術(shù)思想。特別是嘉靖五年（1526）主講于泰州安定書院，嘉靖十五年（1536）御史洪垣、弟子林春為他在安豐建“東陶精舍”數(shù)十間，這兩個學(xué)術(shù)基點(diǎn)，成為王良學(xué)術(shù)鼎盛時期的活動平臺，助他獨(dú)樹一幟，創(chuàng)立了中國封建社會后期第一個啟蒙學(xué)派——以“淮南格物”為理論并以地域命名的“泰州學(xué)派”，“遂成一代偉人”（顧憲成語）。行走于串場河里下河大運(yùn)河邊的蘆葦，長成了標(biāo)新立異的思想的蘆葦。

嘉靖二十年冬十二月八日（1541年1月2日），王艮病逝于安豐“東淘精舍”，享年58歲。去世前，他以孔府和各地書院都有的大成殿之名，將自己學(xué)習(xí)精得命名“大成學(xué)”，傳于徐樾，作《大成學(xué)歌》贈給羅念庵等高足子弟。

王艮研創(chuàng)的理論和形成的學(xué)派，焦竑稱為“安豐之學(xué)”，趙貞吉稱為“淮南格物”，黃宗羲述為“泰州學(xué)案”，后歷史界認(rèn)同為“泰州學(xué)派”。

王艮效法孔子“述而不作”，任道講學(xué)不輟，著述文章不多?！睹魅逍凝S先生遺集》中，大部分收集的是王艮的語錄。除30封信札、16篇詩歌1萬多字外，另有雜著10篇5300多字。所存雖不盡豐，但在中華民族文化寶庫中，在中國古代思想史、哲學(xué)史、教育史上，留下了彌足珍貴的精神財富。

王艮創(chuàng)學(xué)傳學(xué)，弟子眾多，共有九傳1136人以上，代表人物有徐樾、林春、王棟、王襞（王艮次子）、顏鈞、李贄、何心隱、羅汝芳、焦竑、湯顯祖、徐光啟、周汝登、楊起元、吳嘉紀(jì)、季大來等。

自明嘉靖二年（1523）王艮進(jìn)京講學(xué)啟發(fā)愚蒙始，到清嘉慶元年（1796）最后一位重要傳人邵晉涵去世止，王艮學(xué)術(shù)及其學(xué)派跨越兩個朝代，歷經(jīng)十個皇帝，270多年。一個普通鹽丁經(jīng)自學(xué)和進(jìn)修而創(chuàng)立為生民立命的啟蒙學(xué)說，發(fā)展成一個與自宋代以來即為主流社會統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)長期爭鳴和抗衡的民間學(xué)派，無疑是一種英雄的精神，勇敢的創(chuàng)舉，啟蒙的學(xué)派，先進(jìn)的思想文化。

上世紀(jì)五十年代后，王艮學(xué)術(shù)和學(xué)派，成了世界各地研究和宣傳的重要對象和課題。

1991年11月，王艮故里東臺市安豐鎮(zhèn)召開了紀(jì)念王艮逝世450周年學(xué)術(shù)研討會。1996年安豐鎮(zhèn)塑王艮像，建“心齋園”“東淘精舍”“賢人山”，以作文化傳承。2001年10月，泰州市舉行了“泰州學(xué)派國際學(xué)術(shù)研討會”，紀(jì)念王艮逝世460周年，旨將王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派，不斷地研究、繼承，發(fā)揚(yáng)光大。

朱兆龍：中國作家協(xié)會會員，江蘇省雜文學(xué)會副會長，全國各地雜文學(xué)會聯(lián)席會組會員秘書長。

周雨：江蘇省東臺市作家協(xié)會會員。

編輯 木木 691372965@qq.com