“花山精神”與廣西現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系建構(gòu)

花山巖畫位于廣西崇左寧明縣，擁有2 500多年的歷史，是規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的巖畫群之一。2016年，它成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為廣西首個世界文化遺產(chǎn)。這些巖畫以赭紅色顏料繪制，展現(xiàn)了形態(tài)各異的人物、種類繁多的動物、生活器皿及刀具等圖騰，生動體現(xiàn)了駱越先民的藝術(shù)表達(dá)。巖畫作為物質(zhì)媒介，通過圖像符號系統(tǒng)將族群的歷史經(jīng)驗、信仰儀式與集體認(rèn)同鐫刻于崖壁，成為跨越時空的民族記憶載體。

文學(xué)作為文化的重要表現(xiàn)，常在創(chuàng)作中展現(xiàn)民族文化與精神?；ㄉ綆r畫作為壯族文化遺產(chǎn)，是駱越文明的歷史見證和族群精神基因圖譜。其中蘊(yùn)含的“花山精神”，如對自然的敬畏、對生命的禮贊、對族群認(rèn)同的堅守及與天地抗?fàn)幍纳嬉庵镜?，在桂西南文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)歷了從歷史記憶到文化符號，再到精神內(nèi)核的深刻轉(zhuǎn)化。正如黃偉林所言：“花山巖畫作為一種文化，長時間、深層次、層累性地建構(gòu)于廣西壯族的內(nèi)心世界?！边@種文化建構(gòu)在文學(xué)領(lǐng)域持續(xù)得到體現(xiàn)、轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)?；ㄉ綆r畫既是壯民族精神內(nèi)核的物質(zhì)體現(xiàn)，也是桂西南文學(xué)創(chuàng)作的重要文化母題。研究兩者的建構(gòu)關(guān)系，有助于深入解讀桂西南文學(xué)。

一、花山巖畫的文學(xué)再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯

花山巖畫中的圖騰群像，猶如凝固的史詩，鐫刻于左江崖壁之上，其跨越千年的視覺敘事系統(tǒng)為桂西南文學(xué)提供了獨(dú)特的意義空間。在桂西南作家的創(chuàng)作實踐中，這種以巖畫為載體的文化記憶正經(jīng)歷著從物質(zhì)圖像到文學(xué)符碼的深刻轉(zhuǎn)譯。

黃鵬的《花山畫語》一書，書名本身即構(gòu)成了一種隱喻性宣言。在這里，“花山”不僅是地理坐標(biāo)，更是承載族群精神的文學(xué)象征。書中《探秘巖畫》篇章，以史學(xué)家的視角解讀巖畫，采用詩性語言描繪：“這些色彩鮮艷、不斷重復(fù)的畫面，與山崖、河流和臺地共同構(gòu)成了神秘而震撼的文化景觀，被稱為‘崖壁畫的自然展覽宮’‘?dāng)嘌律系亩鼗汀??！弊髌穼v史敘述與文學(xué)敘述相融合，通過文學(xué)想象激活巖畫的時空凍結(jié)狀態(tài)。

在《拜謁花山》篇章中，作家重訪花山，完成了一次精神上的溯源之旅：“我的心在煙火的裊裊升騰中，漸漸躬伏，匍匐在明江水面上。我的靈魂，在駱越先祖的招引下，隨著淡藍(lán)的云煙，徐徐上升，抵達(dá)花山畫圖，在那紅色熱烈的世界載歌載舞?！弊髡咴谶@一過程中實現(xiàn)了物質(zhì)載體與象征意義的共生共振。

尤為值得注意的是，卷二《記憶駱越》通過考察花山巖畫，深刻揭示了駱越文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)，賦予了花山巖畫更加深遠(yuǎn)和厚重的意義。在全球化浪潮的沖擊下，巖畫作為“記憶之場”的原始功能雖逐漸弱化，但文學(xué)通過符號的再生產(chǎn)，構(gòu)建起了新型的記憶載體，讓這一古老的文化記憶煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

在桂西南作家群中，再現(xiàn)與轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)象并不罕見。作家們通過文學(xué)想象與歷史記憶的互動，巧妙地構(gòu)建起跨時空的關(guān)聯(lián)。周耒的《銅鼓與猴王》便是其中的佳作，作品中多次出現(xiàn)銅鼓這一元素：“一個晚上，德隆爺爺突然帶來了一面銅鼓。這面銅鼓足有半米高，寬可兩人合抱。銅鼓中間有太陽的圖案，鼓面邊緣還臥著四只銅青蛙，在月光的照射下，銅鼓透出清幽的光芒來?！便~鼓在這里不僅是壯族圖騰符號的再現(xiàn)，更是凝結(jié)著壯族精神的文化載體。

文中對銅鼓上“太陽”與“青蛙”的意象描寫，與花山巖畫中“人—鼓—蛙”三位一體的圖騰體系形成了呼應(yīng)。壯族銅鼓鼓面中心的太陽紋，象征著駱越先民的天體崇拜，這與他們對太陽運(yùn)行規(guī)律的掌握及稻作周期密切相關(guān)，因此成為連接天文認(rèn)知與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神圣符號。而鼓緣的立體蛙飾則揭示了更深層次的生殖崇拜內(nèi)涵，與花山巖畫中大量的“蹲蛙人”形象相互映照，小說中德隆爺爺敲鼓壯氣的情節(jié)，也暗喻著文化基因的傳承。

值得注意的是，周耒在《銅鼓與猴王》中選擇山崖作為主場景，展現(xiàn)了猴子的生存環(huán)境，更深層次地，崇左典型的喀斯特地貌，以及山林、懸崖、河流等自然景觀的豐富性，都與花山巖畫所在的懸崖環(huán)境相呼應(yīng)。

馮藝在《紅土黑衣——一個壯鄉(xiāng)人的家鄉(xiāng)行走》中撰寫的《謎一樣的花山》，黃神彪的散文集《花山壁畫》，以及朱德華創(chuàng)作的兒童文學(xué)《花山少年》等作品，都以花山巖畫為著眼點(diǎn)。這些作家的文化自覺促使他們在創(chuàng)作中自覺地融入民族文化，展現(xiàn)了左江深厚的紅土地文化，以及以花山巖畫為核心的文學(xué)題材。這不僅進(jìn)一步驗證了花山巖畫作為文學(xué)創(chuàng)作的母題地位，也豐富了桂西南文學(xué)的內(nèi)涵。

二、花山文化對桂西南文學(xué)的賦形

花山巖畫以圖騰形式揭示了駱越先民與自然的原始對話，這種精神基因深植于喀斯特地貌之中，并在桂西南作家黃其龍的文學(xué)創(chuàng)作中得到生動展現(xiàn)。其作品如《奔走的石頭》《與野》《垂釣者狂想》等，憑借獨(dú)具靈性的文字，成功構(gòu)建了具有鮮明地域特色的精神譜系。

黃其龍在敬畏自然方面，展現(xiàn)了人與山石間的共鳴及生命體與自然力的和諧。在《奔走的石頭》中，他描述自己從最初的倉皇逃離到后來的跋涉山頭，內(nèi)心最終收獲詩意篤定。這種轉(zhuǎn)變象征著他從對自然的疏離到精神的回歸。當(dāng)他反復(fù)穿越喀斯特地貌，獲得“詩意篤定”時，“山頭”已成為自然地理與駱越先民“以山為靈”信仰的雙重象征。他甚至愿“充當(dāng)石山，為美開光”，將身體視為地質(zhì)存在的一部分，暗示了從身體到精神的升華。駱越先民繪巖畫表達(dá)對自然的依賴與敬畏，而黃其龍則以文字深刻解讀山石精神。

同樣，周耒在《銅鼓與猴王》開篇也生動描繪了大山作為村里庇護(hù)神的形象。村民勞作之余，凝視群山內(nèi)心安然，這一描繪賦予自然神性，本質(zhì)上是對自然神性的精神皈依。這種信仰并非單向索取，而是基于依賴與敬畏的共生關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的深刻內(nèi)涵。

地理環(huán)境深刻影響人類文化形態(tài)。廣西的十萬大山孕育了壯民族的生存智慧、堅韌性格和抗?fàn)幘瘛ｑ樤较让裨趹已聞?chuàng)作的花山巖畫，便是這一精神的見證。這些品質(zhì)在桂西南文學(xué)作品中被映射為堅韌不拔的人物性格，塑造了眾多在艱難環(huán)境中求生的民族群像。

梁志玲深情描繪了邊緣女性的掙扎歷程，展現(xiàn)她們的踏實、肯干和不屈不撓。世人常視婚姻為女性扎根城市的橋梁，而《梳頭的聲音》中的綠女，卻如野草般倔強(qiáng)，堅守著城市中的“樸素”。文中描述：“只見一個女孩站在‘招女工’的牌子下，那種拘束是有一點(diǎn)兒像綠女……”火災(zāi)逃生后，綠女拉直頭發(fā)，其拘束成為未蛻變成城里人、堅守自我的隱喻。在《突然四十》中，張國花歷經(jīng)下崗、丈夫賭博等打擊，每日穿梭于報刊亭間，形成生存閉環(huán)。即便如此，她仍熱愛這份工作及其帶來的瑣碎，彰顯堅韌精神。

梅帥元、楊克在《百越境界—花山文化與我們的創(chuàng)作》中描述道：“花山，一個千古之謎。原始，抽象，宏大，夢也似的神秘與空幻。它昭示了獨(dú)特的審美氛圍，形成了一個奇異的‘百越境界’，一個真實而又虛幻的整體?！被ㄉ轿幕纳衩靥刭|(zhì)為桂西南文學(xué)作品增添了一抹神秘色彩。

姚李福（網(wǎng)絡(luò)筆名：浮夢流年）的小說作品，如《劫天運(yùn)》《鬼話連篇》《五陰詭事》等，多聚焦于桂西南邊境的奇幻故事，每一部都洋溢著豐富的想象力和奇幻色彩?！督偬爝\(yùn)》講述了主人公夏一天從“陰尸鬼命”到改寫命運(yùn)的過程，他繼承外婆衣缽，修煉道法，駕馭鬼仆。作者巧妙地將本土文化與超現(xiàn)實敘事融合，構(gòu)建了一系列“鬼出龍州”的傳奇故事。

朱德華的兒童文學(xué)作品《花山少年》同樣充滿神秘色彩。開篇即是小主人公夏寶尋找“神仙洞”的冒險：“‘我絕對相信花山上藏著一個神仙洞’，夏寶邊說邊轉(zhuǎn)著腦袋，目光掃過不遠(yuǎn)處的高山，‘你瞧，山擠著山，到處都是石頭和樹木，怎么可能沒有山洞呢！上次我和藍(lán)海他們上山，發(fā)現(xiàn)了一個很大的山洞，黑漆漆的，都不敢進(jìn)去。后來，在下山的路上，我們又看見好幾個小山洞’?！毙≌f通過兒童視角解構(gòu)花山傳說，并在敘述中加深神秘色彩，穿插老一輩的傳說、體育老師的花山武術(shù)招式、朱老師對巖畫的研究等內(nèi)容，將花山文化再次推向大眾視野，實現(xiàn)了文化的再現(xiàn)。

由此可見，花山文化以其自然神性與堅韌精神等特質(zhì)，為桂西南文學(xué)提供了深厚的文化基因與美學(xué)范式。從黃其龍筆下化身為山石、為美開光的哲理思考，到梁志玲對女性群體的深刻挖掘，再到姚李福、朱德華對神秘敘事的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，桂西南作家在文本中將傳統(tǒng)的花山文化解碼為當(dāng)下的精神圖譜，展現(xiàn)了文化的傳承與創(chuàng)新。

三、花山精神與桂西南作家的創(chuàng)作共振

談及文學(xué)創(chuàng)作，作家主體性不可或缺?；ㄉ骄窠?jīng)當(dāng)代作家自覺傳承與創(chuàng)新，在文學(xué)領(lǐng)域獲得新解讀。這種創(chuàng)作自覺源于作家對花山精神的深刻認(rèn)同，體現(xiàn)在其創(chuàng)作觀中。馮藝在訪談中談及散文創(chuàng)作時強(qiáng)調(diào)，應(yīng)立足本土，寫熟悉的生活，包括家鄉(xiāng)的故鄉(xiāng)。提及《朱紅色的沉思》《桂海蒼茫》《紅衣黑土》等作品，他表示，這些散文是他對故鄉(xiāng)的深情回望，是與本土、民族的對話，旨在展現(xiàn)一個絢麗詩意、歷史悠遠(yuǎn)，且充滿濃郁民族與生活氣息的故鄉(xiāng)。馮藝的創(chuàng)作觀立足于本土，以熟悉生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反復(fù)提及的故土、民族、歷史等元素，體現(xiàn)了他對花山精神的認(rèn)同與傳承，也是文化在文學(xué)中的反映。

桂西南老一輩作家凌渡聚焦于“民族書寫”，認(rèn)為“生于斯，長于斯，長期生活于斯，鄉(xiāng)愁無形中便凝聚成每一個人的胎記”，從而創(chuàng)作出具有濃郁地方色彩和民族特色的作品。老一輩作家如此，年輕作家亦接力前行，共同構(gòu)建了獨(dú)特的“花山”文學(xué)版圖。

通過這些作家的創(chuàng)作觀念和實踐，花山精神與桂西南作家創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。他們的作品不僅傳承了花山精神，更實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展，使花山精神在當(dāng)代文學(xué)中煥發(fā)新彩。這種共鳴既展現(xiàn)了作家對花山精神的深刻認(rèn)同，也體現(xiàn)了他們在文學(xué)創(chuàng)作中的主體性和創(chuàng)新性。

四、結(jié)語

花山精神與桂西南文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系建構(gòu)，本質(zhì)上是花山文化與文學(xué)創(chuàng)作者雙向互動的過程。桂西南作家通過文學(xué)解碼、轉(zhuǎn)譯與建構(gòu)，實現(xiàn)了花山文化從崖壁圖騰到文學(xué)圖譜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)在黃鵬、周耒對巖畫符號的跨媒介轉(zhuǎn)譯上，還體現(xiàn)在黃其龍對自然神性的哲思賦形、梁志玲對生命韌性的細(xì)膩描繪，以及姚李福、朱德華等作家對花山神秘色彩的敘事中。桂西南作家的“在地性書寫”，將花山精神中的族群認(rèn)同、自然崇拜與抗?fàn)幰庵巨D(zhuǎn)化為文學(xué)語言，證明了文學(xué)書寫不僅是記憶的載體，更是民族文化傳承與創(chuàng)新的工具。

（廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

基金項目：2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“廣西壯族作家文學(xué)創(chuàng)作與‘花山精神’關(guān)系構(gòu)建研究”（2022KY0745）；廣西民族師范學(xué)院校級科研項目“地域文化視域下當(dāng)代廣西文學(xué)創(chuàng)作研究”（2022YB044）。

責(zé)任編輯 黃蕾