景頗族作家沙紅英小說(shuō)中女性婚戀觀的中和之美

【摘要】景頗族女作家沙紅英筆下女性形象的婚戀觀是一種追求平衡和諧，體現(xiàn)中和之美的婚戀觀。她們努力在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代訴求、家庭事務(wù)與工作事業(yè)、感情沖動(dòng)與理性克制等多個(gè)對(duì)立因素中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這種平衡使她們能夠在滿足個(gè)人情感需求的同時(shí)，保持對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感，既能夠追求愛(ài)情和婚姻的美滿，又能夠在工作事業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共生。

【關(guān)鍵詞】沙紅英；景頗族女性形象；平衡和諧；婚戀觀；中和之美

【中圖分類號(hào)】I207.4 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）08-0032-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.009

景頗族女作家沙紅英（筆名：瑪波）從少數(shù)民族女性的獨(dú)特視角，以景頗族傳統(tǒng)文化繼承者與批判者的角色，既依托自己的成長(zhǎng)記憶，又關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)了很多反映景頗族現(xiàn)代女性愛(ài)情、婚姻及家庭生活狀況的小說(shuō)，展示了對(duì)景頗族女性婚戀觀的深入思考。

婚戀觀是人生觀的重要組成部分，不同的婚戀觀決定了其在婚戀關(guān)系中情感取向的標(biāo)準(zhǔn)，從而影響著婚戀關(guān)系的和諧程度以及婚姻家庭的幸福感。中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，“是一種以正確性原則為內(nèi)在精神的普遍的藝術(shù)和諧觀”[1]，具體而言，“中和之美追求的是一種普遍的藝術(shù)和諧觀”[2]，其要旨是在對(duì)立的兩個(gè)或多個(gè)因素之間找到最正確、最合適的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，促使它們達(dá)到和諧的最佳狀態(tài)。在倫理道德方面，中和之美追求的是真善美的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在矛盾的兩端尋找偏向真善美的一端，以此作為最正確、最合適的平衡點(diǎn)。在沙紅英的小說(shuō)中，景頗族女性形象既承載著傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又反映了現(xiàn)代社會(huì)的文化多元交融。她們?cè)谧非髳?ài)情、婚姻和家庭生活的過(guò)程中，努力平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、感性與理性、個(gè)體與社會(huì)等多重對(duì)立因素。這種追求與中和之美的思想內(nèi)核高度契合，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧共生。

一、追求傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代訴求交融的中和之美

景頗族傳統(tǒng)婚戀觀主張戀愛(ài)自由，但婚姻不自主。即青年男女可以自由戀愛(ài)，但結(jié)婚必須由父母或兄嫂決定，未經(jīng)雙方父母同意，哪怕是有孕在身也不可以結(jié)婚[6]。在這樣的婚戀觀下，如果父母與子女的婚戀標(biāo)準(zhǔn)不同，就很難達(dá)成以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻。沙紅英敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并用許多不幸福的婚戀故事批判了這種觀念的不合理。如《村官來(lái)電》[4]中，楊大發(fā)和圖洋青梅竹馬，相親相愛(ài)，可圖洋的父母受“景漢通婚沒(méi)有先例”的傳統(tǒng)觀念影響，不同意兩人結(jié)婚。受此影響，楊大發(fā)聽(tīng)從父母安排與方燕結(jié)婚，但他心里依舊愛(ài)著圖洋，沒(méi)有給方燕應(yīng)得的關(guān)愛(ài)，只是把她當(dāng)作“生兒育女的機(jī)器，幫他做飯的廚女”。此外，在《村官來(lái)電》中，鄧?yán)鸷团旁缋?、楊華和張少明的結(jié)合，都是景頗族傳統(tǒng)婚戀觀念下的婚姻，但都無(wú)幸福可言。

景頗族傳統(tǒng)的婚戀觀與現(xiàn)代女性意識(shí)覺(jué)醒后主張戀愛(ài)自由、婚姻自主的婚戀觀背道而馳，于是很多女性?shī)^勇抗?fàn)?。在《翡翠石》[3]中，阻礙米木蘭愛(ài)情的因素主要有兩個(gè)方面，一是受“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念影響，心上人臘所因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)地位懸殊、心生怯意的退縮，二是父親嫌棄臘所家境貧窮、想要通過(guò)嫁女兒得到木副州長(zhǎng)家的翡翠蟲(chóng)（玉化的蟲(chóng)子）寶石的私心。面對(duì)這些阻礙，米木蘭大膽向臘所吐露真心，勇敢向父親表達(dá)自己“不管你們?cè)趺聪?、怎么看不起他，我已?jīng)吃了秤砣鐵了心了”[3]的決心，最終得到了父母的支持?！队挠南悴荨分?，扎諾的愛(ài)情之路也是充滿坎坷，一是時(shí)間錯(cuò)位，她對(duì)英旺一見(jiàn)鐘情暗生情愫，可當(dāng)時(shí)英旺已經(jīng)有了未婚妻，不能不退出；二是英旺的心結(jié)與自卑，英旺因不幸的婚姻傷透了心，因自己工人身份而自卑，不敢接受扎諾的愛(ài)；三是扎諾朋友們的偏見(jiàn)，認(rèn)為像扎諾這樣一個(gè)有名氣的演員去追求一個(gè)工人，是“鮮花插在牛糞上”。然而身份懸殊、心上人的自卑、周圍人的偏見(jiàn)，都無(wú)法阻止扎諾追求愛(ài)情的勇敢執(zhí)著，她以未婚妻的身份撫慰英旺的傷痛，悉心照顧英旺病重的父親，用赤誠(chéng)的愛(ài)換來(lái)了英旺愛(ài)的回應(yīng)。

然而，沙紅英也意識(shí)到完全顛覆傳統(tǒng)并不一定能帶來(lái)幸福，只有在個(gè)人訴求與父母?jìng)鹘y(tǒng)觀念的沖突中找到平衡點(diǎn)，才能有幸福的婚姻。在《鴿血紅》[4]中，寬扎與老八成為法律上的夫妻，有了近十年的事實(shí)婚姻，但直到按照景頗族婚俗完成了所有的婚禮儀式，得到親友的認(rèn)可與祝福后，寬扎才認(rèn)為自己成為“真正的老八的媳婦”，才覺(jué)得自己和老八的婚姻是合法的。在《村官來(lái)電》中，圖洋和翁明的婚姻，在個(gè)人意愿和父母要求中找到了平衡點(diǎn)，步入幸福的婚姻殿堂。

景頗族傳統(tǒng)婚戀觀下的婚姻，大都難以得到幸福；現(xiàn)代景頗女性勇敢沖破傳統(tǒng)觀念的禁錮，敢于向一切阻礙戀愛(ài)自由、婚姻自主的因素作斗爭(zhēng)固然可貴，然而人畢竟是社會(huì)性的存在，得不到親友支持與祝福的婚姻也難以達(dá)到和諧的狀態(tài)。沙紅英小說(shuō)中，女性形象追求平衡和諧的婚戀觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代社會(huì)多元訴求的交融，主張?jiān)趥€(gè)體婚戀觀的形成和實(shí)踐中，深受傳統(tǒng)觀念影響的父輩要充分尊重子女戀愛(ài)自由、婚姻自主的權(quán)利，具有現(xiàn)代訴求的子女也要充分考慮父母親友的建議，對(duì)立的雙方以個(gè)人幸福、兩個(gè)家庭乃至家族的和諧為目標(biāo)，在各種因素中權(quán)衡稱量，再用法律的形式、景頗族隆重的婚禮儀式將這份感情以婚姻的方式固定，以達(dá)到個(gè)體與家庭、社會(huì)的和諧共生。

二、尋求女性為妻為母與家國(guó)情懷和諧統(tǒng)一的中和之美

在傳統(tǒng)男性中心主義的社會(huì)里，女性被禁錮在家庭“小圈子”里，其主要職責(zé)是相夫教子、做好賢內(nèi)助，以輔佐丈夫成功作為自己的人生價(jià)值。在景頗山寨龍騰村，男性普遍受到男性中心主義的影響，他們希望女性承擔(dān)所有家務(wù)、相夫教子，不能參與社會(huì)公共事務(wù)。如《村官來(lái)電》中的排早坤，就認(rèn)為妻子鄧?yán)鹁驮摗霸诩宜藕蚶瞎?，喂養(yǎng)豬雞”“女人是男人的席子、褥子、鍋碗瓢盆、油鹽醬醋、掃把搓板，連豬雞鵝鴨都得叫他們娘”[4]。當(dāng)鄧?yán)甬?dāng)選村民小組長(zhǎng)后，老社長(zhǎng)木然東憤憤不平地說(shuō)“竹子不做樁，女人不當(dāng)頭，怎么會(huì)投票給鄧?yán)鹉亍盵4]。鄧?yán)鹫偌迕耖_(kāi)會(huì)，村里的男人們要么不出席，要么對(duì)鄧?yán)鹨暥灰?jiàn)。

男女兩性之間是有差異的，相比較而言，女性在撫養(yǎng)教育子女（為母），料理家務(wù)（為妻）等家庭內(nèi)部事務(wù)中，比男子做得好一些，但做得好并不等于說(shuō)女性只能做這些事。隨著社會(huì)的進(jìn)步和當(dāng)代景頗族女性意識(shí)覺(jué)醒，越來(lái)越多的女性開(kāi)始沖破傳統(tǒng)窠臼，尋求在承擔(dān)家庭責(zé)任的同時(shí)，也能活躍于社會(huì)中關(guān)注社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)為妻為母的家庭責(zé)任與家國(guó)情懷的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和諧統(tǒng)一。

《村官來(lái)電》中，鄧?yán)鹁蛯儆诩骖櫦彝ズ褪聵I(yè)的現(xiàn)代型賢妻良母，實(shí)現(xiàn)了為妻為母與家國(guó)情懷的和諧統(tǒng)一。鄧?yán)鸷团旁缋さ幕橐鰶](méi)有感情基礎(chǔ)，是按照景頗族傳統(tǒng)婚戀觀形成的婚姻。婚后的鄧?yán)鸪袚?dān)了全部的家庭重?fù)?dān)，伺候丈夫、生兒育女，搞生產(chǎn)、做家務(wù)，做小買(mǎi)賣賺錢(qián)養(yǎng)家，供子女上學(xué)。正是這樣一個(gè)勤勞善良的女子，被他人稱贊為“好媳婦”的女子，在家里卻得不到該有的幸福。她的丈夫排早坤自私狹隘，幾乎不承擔(dān)家庭任務(wù)，也不外出賺錢(qián)，稍有不滿就辱罵甚至毆打妻子；他想把妻子禁錮在家做賢妻良母的觀念，使他四處奔走阻礙妻子擔(dān)任村民小組長(zhǎng)，處處刁難妻子的工作。

如果不是當(dāng)選村民小組長(zhǎng)，鄧?yán)鹨苍S會(huì)繼續(xù)忍辱負(fù)重，按照傳統(tǒng)觀念做一個(gè)“賢妻良母”，但是隨著當(dāng)選村民小組長(zhǎng)后增長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)，以及看到好友圖洋的幸福婚姻，她的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始反思自己的婚姻家庭及社會(huì)責(zé)任。書(shū)中鄧?yán)鸨慌旁缋ご虻没杷涝诟收岬兀瑵M肚子的委屈無(wú)處傾訴，跑到好友圖洋家，看到圖洋的丈夫翁明悉心照顧妻子、主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)的舉動(dòng)，回想自己任勞任怨，承擔(dān)了所有家務(wù)，還得不到丈夫的關(guān)愛(ài)，開(kāi)始反思自己的婚姻：“同樣是女人，圖洋為什么有那么好的福氣，同樣是男人，早坤為什么不能往寬處想，要說(shuō)男子漢思想嚴(yán)重，翁明也是山里頭走出去的人，他怎么進(jìn)廚房呢？”[4]這樣的反思，讓鄧?yán)鹣露藳Q心要當(dāng)好村民小組長(zhǎng)，爭(zhēng)取與男人相同的權(quán)利，通過(guò)工作證明自己，重構(gòu)自己的人生意義。她通過(guò)不懈努力，生意越來(lái)越好，能夠離開(kāi)合作伙伴獨(dú)立做生意；村民小組長(zhǎng)的工作也很出彩，幫助吸毒人員成功戒除了毒癮，為村里的青年找到進(jìn)城務(wù)工的機(jī)會(huì)，籌到了為村里修路的善款。隨著一切向好的方向發(fā)展，鄧?yán)鸬募彝サ匚坏玫教嵘?，村里的群眾，特別是男性群眾認(rèn)可了鄧?yán)鸬念I(lǐng)導(dǎo)，老社長(zhǎng)木然東也交出了象征村里實(shí)際權(quán)力的賬本、林權(quán)證。鄧?yán)馂樽约籂?zhēng)取社會(huì)地位，想要在工作中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但并非就丟掉家庭責(zé)任。即便被丈夫打罵，受了委屈，鄧?yán)鹨矔?huì)極力在子女面前維護(hù)丈夫形象，認(rèn)真履行一個(gè)母親的義務(wù)；即便當(dāng)了村民小組長(zhǎng)，還更加努力地把生意做好，賺錢(qián)養(yǎng)家，料理家務(wù)；當(dāng)排早坤受傷住院，她會(huì)悉心照料受傷的丈夫，承擔(dān)起了一個(gè)妻子的責(zé)任。

在婚姻家庭中，夫妻二人怎樣分擔(dān)家庭事務(wù)？女性有沒(méi)有權(quán)力參與到社會(huì)公共事務(wù)中？是婚戀觀的重要內(nèi)容之一?！洞骞賮?lái)電》中，讓鄧?yán)鸷芪氖虑槎嗍羌彝ナ聞?wù)，她深知丈夫不愿自己當(dāng)村民小組長(zhǎng)，能夠理解丈夫在自己因村里的工作回家晚了沒(méi)有做飯、喂豬，可是自己去做生意，賺錢(qián)養(yǎng)家，回到家仍然沒(méi)能吃上一口熱乎飯，就覺(jué)得特別委屈。鄧?yán)鹣Ｍ煞蚺c自己共同承擔(dān)家庭事務(wù)，這樣才能構(gòu)建幸福的家庭生活。此外，沙紅英認(rèn)為夫妻雙方承擔(dān)家務(wù)與彼此的工作性質(zhì)有關(guān)，并非絕對(duì)平均分配任務(wù)，如《鴿血紅》中的寬扎，是一位“縣長(zhǎng)”，丈夫承擔(dān)的家庭事務(wù)就多一些；《村官來(lái)電》中的圖洋是一名記者，她料理家務(wù)的時(shí)間與精力就少了很多，但這并不影響他們的婚姻幸福?？梢哉f(shuō)，他們都是兼顧家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)代型賢妻良母。

沙紅英筆下的女性形象，如鄧?yán)?、圖洋和寬扎等，她們都具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷，不僅在家庭中履行著賢妻良母的職責(zé)，而且在工作和社會(huì)事務(wù)中也有著出色的表現(xiàn)。她們既有家庭的責(zé)任感，也有社會(huì)的使命感；既能夠照顧家庭，又能夠在社會(huì)上發(fā)揮自己的作用；她們成功地平衡了家庭和工作，實(shí)現(xiàn)了為妻為母與家國(guó)情懷的和諧統(tǒng)一。

三、平衡感性沖動(dòng)與理智抉擇的中和之美

愛(ài)情的感性沖動(dòng)具有讓人克服困難，勇往直前的力量，也可能讓人在愛(ài)情中失去理智，做出不計(jì)后果的行為。因此，感性沖動(dòng)需要有基于道德原則的理性克制，方能達(dá)成平衡和諧的狀態(tài)。

沙紅英小說(shuō)中，女性形象在感性沖動(dòng)與理性克制這對(duì)矛盾體中找到了平衡點(diǎn)，既享受愛(ài)情帶來(lái)的激情，又要在關(guān)鍵時(shí)刻保持冷靜，做出明智的選擇；既能尊重對(duì)方的感受，又能保持對(duì)婚姻的忠誠(chéng)，呈現(xiàn)出平衡感性沖動(dòng)與理智抉擇的中和之美。

在《幽幽香草》中，扎諾對(duì)舍身救自己的英旺一見(jiàn)傾心，暗生情愫，可當(dāng)她得知英旺已經(jīng)有了未婚妻后，并沒(méi)有不顧一切地表達(dá)自己的愛(ài)意，而是把對(duì)英旺的愛(ài)藏在心底，之后選擇遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)求學(xué)。這種隱忍和逃離，是對(duì)愛(ài)情沖動(dòng)的理性克制，是對(duì)道德底線的堅(jiān)守，也是促成英旺與未婚妻結(jié)婚的成人之美。

在《鴿血紅》中，寬扎和約瑟在大學(xué)相戀，約定報(bào)考研究生，可是約瑟考取了，寬扎沒(méi)有考取，約瑟研究生畢業(yè)后又考取了國(guó)外的博士生，兩人雖然相愛(ài)，但是卻走上了兩條不同的人生路。寬扎對(duì)約瑟的愛(ài)是真誠(chéng)的、熱烈的，可面對(duì)約瑟提議先結(jié)婚再把她帶到國(guó)外陪讀，愛(ài)情的沖動(dòng)讓她很想去，但理性克制讓她不愿荒廢十多年的學(xué)識(shí)，最后選擇留在家鄉(xiāng)工作。隨著時(shí)間推移，工作表現(xiàn)出色的寬扎，已經(jīng)晉升為辦公室主任，把全部心思放在工作和學(xué)習(xí)上。當(dāng)州長(zhǎng)介紹其司機(jī)老八給寬扎時(shí)，寬扎給約瑟下了最后的通牒，而約瑟卻以自己的學(xué)術(shù)研究為由拒絕了。一邊是州長(zhǎng)的勸說(shuō)，一邊是約瑟的拒絕，寬扎因此對(duì)兩人的感情產(chǎn)生了懷疑：“女人癡癡地戀情總是追不上男人變心的翅膀?！盵3]于是，寬扎決定讓約瑟“做個(gè)對(duì)國(guó)家有大貢獻(xiàn)的人”，自己卻和司機(jī)老八結(jié)婚。然而，因?yàn)樾睦镅b著約瑟，寬扎跟老八結(jié)婚時(shí)，并沒(méi)有按照景頗族的婚禮習(xí)俗完成所有的儀式，也沒(méi)有告訴自己的父母，而是期待著有朝一日和約瑟再相見(jiàn)，期待相見(jiàn)時(shí)約瑟把自己帶走。這樣的選擇對(duì)老八來(lái)說(shuō)是不公平的，也是不道德的，可唯有這樣，她的內(nèi)心才能平衡，才能坦然面對(duì)老八、州長(zhǎng)等現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)心自己的人。結(jié)婚后，寬扎和老八有了孩子，盡管老八很愛(ài)寬扎，可文化學(xué)識(shí)方面的差距，讓寬扎開(kāi)始后悔與老八的結(jié)婚太過(guò)草率，內(nèi)心又開(kāi)始思念約瑟。然而，約瑟打電話來(lái)約寬扎在香港見(jiàn)面時(shí)，寬扎在感性沖動(dòng)與理性克制之間，以“我現(xiàn)在是一縣之長(zhǎng)，不能感情用事”拒絕了約瑟。感性的沖動(dòng)讓寬扎常常思念約瑟，理性的克制又讓她覺(jué)得丈夫老八才是“看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)實(shí)在在的人”，是真正珍惜自己、心疼自己、關(guān)心自己的人。通過(guò)對(duì)事業(yè)的考慮，對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭生活的考量，在矛盾糾結(jié)中，已和老八有十年事實(shí)婚姻的寬扎最終決定按照景頗族習(xí)俗把自己嫁給老八，“真正成為老八的媳婦”。天意弄人，完成景頗習(xí)俗的婚禮后，寬扎和約瑟得以相見(jiàn)。寬扎盡管意亂情迷，心跳加速，內(nèi)心喊出了“約瑟，我愛(ài)你”，可作為公眾人物，作為老八真正的媳婦，讓她覺(jué)得約瑟來(lái)得太晚了，她必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，果斷拒絕了約瑟想要讓她與老八分開(kāi)，跟他到國(guó)外去的提議。

寬扎期待能把與約瑟的愛(ài)情用婚姻的形式固定，但現(xiàn)實(shí)條件不允許，最終選擇與老八結(jié)婚，將自己與約瑟的感情封藏于心，帶著遺憾繼續(xù)生活?？蓛?nèi)心矛盾的她，不想辜負(fù)深愛(ài)自己的老八，又不愿背叛自己的心，兩難之間，她瞞著父母與老八簡(jiǎn)單完婚，沒(méi)有全部完成景頗婚俗的程序。這也算是在兩難之中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既和老八結(jié)婚生子，又在內(nèi)心給約瑟留著一定的位置。直到結(jié)婚十年后，才約著老八到娘家完成了景頗婚俗的所有程序，至此，才真正成為老八的媳婦。當(dāng)約瑟出現(xiàn)，寬扎雖然意亂情迷，內(nèi)心也曾動(dòng)搖，可當(dāng)約瑟提出非分要求時(shí)，寬扎保持了理性克制，守住了道德底線。

相比寬扎在感性沖動(dòng)與理性克制矛盾沖突中的反復(fù)糾結(jié)，《村官來(lái)電》中的圖洋顯得更加理智。圖洋和揚(yáng)大發(fā)的愛(ài)情因父母反對(duì)、小人作梗而被迫分離，甚至心生怨恨、愛(ài)恨交織。當(dāng)二人再次相見(jiàn)，隨著分手之謎漸漸明朗，楊大發(fā)表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情沖動(dòng)更加明顯，比如送豪車、在賓館約會(huì)、期待有親密舉動(dòng)等。圖洋見(jiàn)到楊大發(fā)后，腦中浮現(xiàn)出楊大發(fā)曾經(jīng)的好，可她深知已為人妻為人母，楊大發(fā)也已經(jīng)組建了家庭。她不能違背道德，做出對(duì)不起丈夫、對(duì)婚姻不忠誠(chéng)的事，也不愿破壞楊大發(fā)和方燕的家庭，于是，她躲避著楊大發(fā)容易讓人產(chǎn)生誤會(huì)的親密舉動(dòng)，拒絕楊大發(fā)送的車，還極力勸說(shuō)楊大發(fā)好好對(duì)待現(xiàn)任妻子方燕。圖洋面對(duì)感情沖動(dòng)的理性克制，讓她意識(shí)到相比過(guò)往的愛(ài)情，當(dāng)下幸福的婚姻更重要，做好工作，幫助鄧?yán)鹱尭淖兗亦l(xiāng)的舊面貌更能體現(xiàn)人生價(jià)值，進(jìn)而找到了感性沖動(dòng)與理性克制的平衡點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

沙紅英的小說(shuō)中的女性形象展現(xiàn)了強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和追求自由的精神。她們渴望戀愛(ài)自由和婚姻自主，體現(xiàn)了當(dāng)代女性對(duì)于傳統(tǒng)束縛的挑戰(zhàn)和對(duì)于平等權(quán)利的追求。這些女性形象獨(dú)立自主，積極參與公共事務(wù)，努力爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的平等地位。她們不再滿足于傳統(tǒng)的角色定位，而是追求個(gè)性解放和自我實(shí)現(xiàn)。然而，值得注意的是，這些女性形象并沒(méi)有完全推翻傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。她們追求男女平等，但并不希望凌駕于男性之上；她們渴望婚戀自由自主，但不會(huì)完全顛覆傳統(tǒng)，也不會(huì)沖破道德底線放縱自己的情感。

這些女性形象的婚戀觀是一種追求平衡和諧、體現(xiàn)中和之美的婚戀觀。她們努力在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代訴求、家庭事務(wù)與工作事業(yè)、感情沖動(dòng)與理性克制等對(duì)立面之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。這種平衡使她們能夠在滿足個(gè)人情感需求的同時(shí)，保持對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感，既能夠追求愛(ài)情和婚姻的美滿，又能夠在工作事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共生。這種平衡和諧的婚戀觀體現(xiàn)了當(dāng)代景頗族女性對(duì)于生活的全面理解和對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，也為我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的婚戀問(wèn)題帶來(lái)一定的啟示：首先，它強(qiáng)調(diào)了在婚戀關(guān)系中尋找最合適的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)的重要性，無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立統(tǒng)一，還是感性與理性的交融，都需要個(gè)體在多個(gè)因素中權(quán)衡并找到最佳的平衡點(diǎn)。其次，提倡真善美的統(tǒng)一和諧狀態(tài)，在追求愛(ài)情婚姻幸福的過(guò)程中，人們應(yīng)該堅(jiān)持真善美的原則，避免假丑惡的影響。最后，應(yīng)當(dāng)重視家庭和社會(huì)的作用，個(gè)體在婚戀觀的形成和實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)充分考慮家庭和社會(huì)的期望與建議，以達(dá)到個(gè)體與家庭、社會(huì)的和諧共生。

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作者簡(jiǎn)介：

趙仁亮（1987.7-），男，佤族，云南騰沖人，碩士研究生，德宏師范高等?？茖W(xué)校人文學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)、民族文學(xué)與文化研究。