五四運(yùn)動(dòng)研究

【摘要】在中國(guó)近代史的研究領(lǐng)域下，本文就五四運(yùn)動(dòng)的四種名稱(chēng)來(lái)源及其涉及的多種內(nèi)涵、爆發(fā)原因的基礎(chǔ)上，探索五四時(shí)期學(xué)生的集體身份構(gòu)建過(guò)程，這實(shí)際上是一個(gè)有意為之的過(guò)程，它大體上遵循了從上到下和從下到上的雙向交互方式，并探討五四運(yùn)動(dòng)的重要意義。五四運(yùn)動(dòng)是世界各種文明交融的先驅(qū)，體現(xiàn)改革求新的主張，啟發(fā)國(guó)人覺(jué)醒，改變時(shí)人的邏輯思維，是一場(chǎng)是反對(duì)帝國(guó)主義的民族主義運(yùn)動(dòng)，是民族資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)的重要時(shí)期，標(biāo)志著新舊民主革命的重大轉(zhuǎn)變和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵起點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動(dòng)；名稱(chēng)；原因；學(xué)生認(rèn)同；重要意義

【中圖分類(lèi)號(hào)】K261 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）08-0015-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.004

一、引言

在中國(guó)的近代歷史和“中華民國(guó)”歷史研究中，五四運(yùn)動(dòng)被視為一個(gè)受到高度關(guān)注的研究主題。五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中占據(jù)了一個(gè)具有劃時(shí)代重要性的地位，它在多個(gè)方面為現(xiàn)代中國(guó)的未來(lái)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。研究五四運(yùn)動(dòng)，一方面，進(jìn)一步豐富學(xué)界對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究，彌補(bǔ)不足之處，進(jìn)一步探究五四運(yùn)動(dòng)的本相，探索更深層次的歷史軌跡和走向；另一方面，在新時(shí)代新征程的進(jìn)程中，重新評(píng)估五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史地位，深化社會(huì)對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，推廣五四運(yùn)動(dòng)的核心精神，并深入研究五四運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)代的重要價(jià)值。

本文擬從前人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的研究基礎(chǔ)之上，從五四運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)起源入手，挖掘其多重內(nèi)涵及其爆發(fā)的深層次原因，揭示五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)生的集體認(rèn)同觀念的構(gòu)建，并探討五四運(yùn)動(dòng)的重要意義。

二、名稱(chēng)起源、內(nèi)涵與爆發(fā)原因

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)這一名稱(chēng)的起源，存在四種不同的解釋。羅家倫、胡適、周策縱和楊琥等著名學(xué)者都從各自獨(dú)特的視角進(jìn)行了深入的解讀。

五四運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵豐富，是一場(chǎng)全民愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、民主運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、新思潮運(yùn)動(dòng)。青年學(xué)生作為五四運(yùn)動(dòng)的先鋒，于5月4日展開(kāi)游行示威活動(dòng)，以此為標(biāo)志中國(guó)迎來(lái)了全民愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。由于巴黎和會(huì)外交的失敗，中國(guó)代表團(tuán)在1919年2月至4月期間，已經(jīng)收到了來(lái)自全球86個(gè)不同組織的電報(bào)。面對(duì)皖系軍閥專(zhuān)制獨(dú)裁的現(xiàn)狀，人民集會(huì)游行，罷課、罷工、罷市，這種群眾的直接民主的表現(xiàn)影響到社會(huì)上層人士同情甚至支持學(xué)生和工商業(yè)各界的行動(dòng)，迫使無(wú)能政府官員提出辭職，促成章宗祥等三人被罷免和拒絕在合約上簽字。

1915年，《青年雜志》（后來(lái)更名為《新青年》）開(kāi)始了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)反對(duì)過(guò)時(shí)的道德觀念和禮教，并鼓勵(lì)戲曲的改革，從而促進(jìn)了思想的解放和啟發(fā)了民眾的智慧。

同時(shí)，“五四”也成為一個(gè)文化思潮激蕩的時(shí)代。在五四運(yùn)動(dòng)期間，涌現(xiàn)了眾多的新思潮。尤其是馬克思主義在那個(gè)時(shí)期的引入，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)鋪設(shè)了一條明確的道路。

一戰(zhàn)之時(shí)，日本的行徑進(jìn)一步加劇了中日民族矛盾，五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)之一就是“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”[1]。從國(guó)內(nèi)方面來(lái)看，北洋政府對(duì)人民的經(jīng)濟(jì)剝削激化社會(huì)矛盾。當(dāng)時(shí)，正值軍閥割據(jù)，軍費(fèi)支出巨大，再加上政府各種名目的雜稅、公債，五四運(yùn)動(dòng)的另一目標(biāo)就是“內(nèi)懲國(guó)賊”。一戰(zhàn)助推加之全球革命潮流的推動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)隨之爆發(fā)。從社會(huì)輿論方面，一戰(zhàn)期間，中國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)，引起社會(huì)輿論。巴黎和會(huì)前中國(guó)政府宣布廢除中德間一切協(xié)議已在國(guó)民心中產(chǎn)生巨大反響。當(dāng)實(shí)際情況與預(yù)期之間出現(xiàn)顯著的偏差，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)也隨之發(fā)生。朝鮮的三一運(yùn)動(dòng)和留在日本的學(xué)生之間的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)也是一個(gè)重要因素[2]，都為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)提供了動(dòng)力[3]。

三、五四學(xué)生的集體認(rèn)同

在五四運(yùn)動(dòng)之前，構(gòu)建學(xué)生的集體身份是一個(gè)精心策劃的過(guò)程，這一過(guò)程大體上遵循了從上到下和從下到上的雙向互動(dòng)模式，從而導(dǎo)致了具有高度國(guó)民意識(shí)的新一代學(xué)生的大量涌現(xiàn)[4]?！皣?guó)民政府”對(duì)學(xué)生國(guó)民意識(shí)的培養(yǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生國(guó)民身份意識(shí)的認(rèn)同，但是由此展開(kāi)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)超出了政府的可控范圍。因此，“國(guó)民政府”重新定義了干政學(xué)生的身份，有效地禁止他們的行動(dòng)。在此背景下，學(xué)生群體開(kāi)始向國(guó)家主體和社會(huì)個(gè)體兩個(gè)方向轉(zhuǎn)變。歷史學(xué)家賴(lài)德烈持有這樣的觀點(diǎn)：“只有真正理解了學(xué)生運(yùn)動(dòng)，我們才能真正領(lǐng)悟中國(guó)人的大多數(shù)思想，如果不能理解學(xué)生運(yùn)動(dòng)，那么我們就無(wú)法真正融入現(xiàn)代中國(guó)的精神內(nèi)核?！盵5]

首先，五四學(xué)生群體的認(rèn)同感與晚清以及民國(guó)時(shí)期政府實(shí)施的國(guó)民教育政策有著緊密的聯(lián)系[4]。在晚清和“國(guó)民政府”時(shí)期，教育的核心任務(wù)是為來(lái)自不同地域、信仰和族群的學(xué)生提供一致的漢語(yǔ)、中國(guó)史、中國(guó)地理和愛(ài)國(guó)主義教育，這使得國(guó)民肩負(fù)起了建設(shè)和保護(hù)國(guó)家的重大責(zé)任[6]。當(dāng)時(shí)北京政府通過(guò)制定學(xué)校儀式、規(guī)章制度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和國(guó)家觀念。除了這些，中國(guó)的言論界精英也在積極推廣國(guó)民觀念，例如陳獨(dú)秀的《新青年》和《學(xué)生雜志》。學(xué)生對(duì)“交友”的渴望同樣體現(xiàn)著學(xué)生集體認(rèn)同的自覺(jué)，很多學(xué)生曾在報(bào)紙上發(fā)表交友文章，如毛澤東。簡(jiǎn)而言之，在五四運(yùn)動(dòng)即將爆發(fā)之前，由于政府和社會(huì)各界人士的強(qiáng)烈期望，學(xué)生開(kāi)始構(gòu)建自己的集體認(rèn)同感和國(guó)民身份意識(shí)。隨后的五四運(yùn)動(dòng)為他們提供了一個(gè)寬廣的展示平臺(tái)。

巴黎和會(huì)上的外交策略失誤，直接觸發(fā)了五四事件，導(dǎo)致北京大學(xué)和其他高等教育機(jī)構(gòu)的學(xué)生走上街頭抗議。這一事件引起了有關(guān)學(xué)生身份的討論。梁漱溟認(rèn)為應(yīng)懲罰帶頭學(xué)生，而實(shí)際意圖在于反對(duì)學(xué)生干政，擔(dān)憂(yōu)學(xué)生背離讀書(shū)人的天職而去參加國(guó)民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而擁有特權(quán)。當(dāng)然他的這種認(rèn)識(shí)難以得到一般社會(huì)輿論的認(rèn)同。然而，隨著時(shí)間的推移，學(xué)生們的行為變得越來(lái)越激進(jìn)，這導(dǎo)致了學(xué)生群體與社會(huì)其他領(lǐng)域，例如學(xué)商和教育機(jī)構(gòu)之間的持續(xù)沖突。在此背景下，“學(xué)生的國(guó)族意識(shí)越來(lái)越淡薄，學(xué)生逐漸淪為無(wú)家可歸的流浪兒”，甚至有一部分學(xué)生走向了極端道路。五四事件后，學(xué)生的國(guó)民身份意識(shí)逐漸增強(qiáng)，但他們的身份意識(shí)卻在逐漸削弱，這導(dǎo)致了學(xué)生在社會(huì)行為上的偏離或錯(cuò)位[4]。

五四運(yùn)動(dòng)雖然提升了學(xué)生在社會(huì)中的地位，但同時(shí)也加重了對(duì)學(xué)生作為集體身份的困擾。在學(xué)校中出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象——“國(guó)民身份”與“國(guó)家公民”并存。實(shí)際上，學(xué)生所面臨的身份迷茫是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景引發(fā)的。在那個(gè)時(shí)期，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中，真正具備“國(guó)民身份”認(rèn)知的人數(shù)是相對(duì)較少的，在五四運(yùn)動(dòng)“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，其他社會(huì)力量就已經(jīng)離開(kāi)了“愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”戰(zhàn)場(chǎng)。學(xué)生是國(guó)民身份意識(shí)最強(qiáng)烈的群體。學(xué)生對(duì)于身份的認(rèn)同不只是他們對(duì)閱讀和拯救國(guó)家的迷茫，它還涉及他們對(duì)生命最終價(jià)值的深入思考。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想啟蒙教育活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)不僅提升了學(xué)生在社會(huì)中的地位，還讓他們開(kāi)始自視為國(guó)家的“主人翁”。

楊賢江在《中國(guó)教育改造》一書(shū)中提出“學(xué)生本位”理論，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為中心”，主張通過(guò)學(xué)校、家庭及社會(huì)教育等方式來(lái)塑造學(xué)生的人格，使之成為具有現(xiàn)代意義的人。楊賢江持有的觀點(diǎn)是，五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著學(xué)生群體在“自我實(shí)現(xiàn)”方面的初步階段，也就是他們自我認(rèn)同的覺(jué)醒[7]。社會(huì)精英逐漸開(kāi)始圍繞學(xué)生國(guó)民身份意識(shí)與學(xué)生身份意識(shí)誰(shuí)為先開(kāi)始討論。蔡元培、賈豐臻等人反對(duì)學(xué)生參與各種政治活動(dòng)，應(yīng)“在學(xué)言學(xué)”。邵力子、葉楚傖、胡漢民等人認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)當(dāng)同時(shí)持有“學(xué)生”和“國(guó)民”的雙重身份認(rèn)知。這兩個(gè)派別之間的差異，在本質(zhì)上是教育領(lǐng)域的專(zhuān)家與國(guó)民黨的代表之間的不同。在教育領(lǐng)域，專(zhuān)家們往往出于長(zhǎng)期的教育利益考慮，擔(dān)憂(yōu)學(xué)生因插手政務(wù)而對(duì)其學(xué)業(yè)產(chǎn)生負(fù)面影響。而國(guó)民黨的成員則是基于實(shí)際的政治利益，認(rèn)為學(xué)術(shù)界的年輕人是寶貴的政治資產(chǎn)[4]。若是放在其他時(shí)代，國(guó)民意識(shí)與學(xué)生身份本不應(yīng)該構(gòu)成內(nèi)在的緊張，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨于政治化，此問(wèn)題便復(fù)雜起來(lái)。

四、五四運(yùn)動(dòng)的重要意義

回顧五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它在一定程度上維護(hù)了國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，推動(dòng)了愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的壯大，并激發(fā)了社會(huì)各階層的愛(ài)國(guó)激情。從一個(gè)長(zhǎng)期的視角來(lái)看，它有可能成為世界各地不同文化和文明進(jìn)行相互比較、反思和融合的先行者[8]。在過(guò)去，中國(guó)的革命和改良活動(dòng)主要是以中國(guó)本土為中心進(jìn)行的。然而，在五四運(yùn)動(dòng)期間，特別是其早期階段，一些先進(jìn)的知識(shí)分子、社會(huì)精英、年輕學(xué)生以及基層民眾對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況有了更為明確的了解。他們倡導(dǎo)懷疑的心態(tài)，理性地批判傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，吸取古今中外文化的優(yōu)點(diǎn)，試圖構(gòu)建一種全新的新文化和文明。他們提出要打破封建專(zhuān)制的統(tǒng)治秩序和舊思想舊道德，以“民主”為核心的新型政治觀念。五四時(shí)代所倡導(dǎo)的各種口號(hào)和目標(biāo)，都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于改革和創(chuàng)新的追求，這些都是值得學(xué)者們深入探索、研究和反思的?，F(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看五四運(yùn)動(dòng)，不是去盲目接受已知的觀點(diǎn)，而要加入自己的思考，形成自己的判斷和理解。

大眾普遍認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)反抗帝國(guó)主義的民族主義行動(dòng)，它是一次前所未有、最廣泛的民族情感表達(dá)的抗議活動(dòng)。中國(guó)人民掀起了反帝國(guó)主義者和一切反動(dòng)勢(shì)力的愛(ài)國(guó)熱情，提出了許多反帝愛(ài)國(guó)、要求推翻封建統(tǒng)治的口號(hào)[9]。

最初，中國(guó)的各個(gè)社會(huì)階層對(duì)巴黎和會(huì)抱有很高的期望，他們認(rèn)為在這個(gè)現(xiàn)代文明的世界中，“公理能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，中國(guó)可以恢復(fù)尊嚴(yán)。但他們沒(méi)想到的是，巴黎和會(huì)實(shí)際上是一場(chǎng)分配利益的會(huì)議。這種情況導(dǎo)致了中國(guó)的知識(shí)界對(duì)西方產(chǎn)生了深深的失望。五四時(shí)期的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方民族主義的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。五四時(shí)期中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)具有初步覺(jué)醒意識(shí)，但還未完全成為真正意義上的獨(dú)立社會(huì)成員。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響，從一個(gè)“自由自在”的社會(huì)階層轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“獨(dú)立自主”的社會(huì)階層。五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，自由主義這一民族資產(chǎn)階級(jí)的利益觀念得到了前所未有的推廣。隨著中國(guó)人民反帝愛(ài)國(guó)熱情的高漲，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)愛(ài)國(guó)救亡思潮。

與此同時(shí)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在這個(gè)時(shí)刻踏上了政治的舞臺(tái)。在此背景下，北京、天津等地相繼成立工會(huì)。五四運(yùn)動(dòng)的成功在很大程度上依賴(lài)于工人階級(jí)。他們通過(guò)各種途徑宣傳自己主張并參加了五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)所孕育出的新民主主義觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的融合。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的民本思想在五四時(shí)期得到充分發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上融合了西方的文藝復(fù)興、啟蒙、宗教改革、自由主義、民主社會(huì)主義以及科學(xué)主義等多個(gè)思潮[9]，形成了百家爭(zhēng)鳴的格局，結(jié)合了中外的近代化文明成果，是中國(guó)現(xiàn)代化的重要開(kāi)端。

五、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)名稱(chēng)的起源，本研究認(rèn)為，它最初由北京中高等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)發(fā)布的《致各省個(gè)團(tuán)體電》中被提及；同時(shí)，又有許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了不同程度的考證。

五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)全民參與的愛(ài)國(guó)、民主、新文化和新思潮運(yùn)動(dòng)，而且其內(nèi)涵也相當(dāng)豐富；其發(fā)展歷程分為醞釀期、爆發(fā)期和后發(fā)展期三個(gè)階段，具有鮮明的階段性特征。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到政府和社會(huì)各界的指導(dǎo)，學(xué)生們?cè)谟幸饣驘o(wú)意之間建立了對(duì)學(xué)生的集體歸屬感和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感；五四運(yùn)動(dòng)不僅促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的本土化，還為社會(huì)主義制度的建立提供了推動(dòng)力。五四運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵起點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

胡慧慧，女，遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)本科生在讀。

吳曉暢，女，遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)本科生在讀。