晚清徽州的會館與社會適應

【摘要】會館作為地緣性同鄉(xiāng)同業(yè)組織，是客商旅居徽州的活動中心?；罩莸貐^(qū)會館分布廣泛、數(shù)量繁多，成為城市與周邊地區(qū)經(jīng)濟互動的重要樞紐。晚清會館與地方社會的互動中，通過官商協(xié)作、職能擴展，基于時代變化完成延續(xù)與變遷，其運作邏輯反映了會館向近代轉(zhuǎn)型中的矛盾與韌性，實現(xiàn)移民群體在異鄉(xiāng)的社會適應。

【關鍵詞】晚清；會館；徽州；社會適應

【中圖分類號】K02 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）08-0011-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.08.003

【基金項目】淮南師范學院校級人文社會科學類研究項目：清代徽州的會館與社會變遷研究（項目編號：2022XJYB016）。

會館以鄉(xiāng)土為紐帶，為方便流寓客地的同籍人士自發(fā)設置的社會組織。自清代以來，隨著商品經(jīng)濟長足發(fā)展，移民風潮遍布各個階層，客居異地的官紳、應試舉子、商人等移民群體以血緣、地緣、業(yè)緣關系為紐帶，為維護自身發(fā)展的利益建置會館。關于明清至近代的會館研究成果已頗豐，關于徽州會館的研究則集中在徽商在全國范圍內(nèi)經(jīng)營所建立的會館，多集中在北京、上海、蘇州等城市，而對于安徽地區(qū)內(nèi)土著和客商所建會館論述較少。本文以晚清徽州地區(qū)為時空范圍，聚焦會館這一移民社會組織在近代社會轉(zhuǎn)型中的角色嬗變與功能調(diào)適。作為移民進入地方社會的重要載體，會館在商業(yè)網(wǎng)絡構建、人口流動管理與社會秩序維系等方面發(fā)揮著多重功能。通過考察會館的數(shù)量變化、創(chuàng)建類型、空間分布及其與地方政府的互動，探討會館如何在近代化進程中適應性轉(zhuǎn)型。

一、徽州會館興起的歷史圖景

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展

會館的興起源自商業(yè)的發(fā)展、人口的流動。明清時期，水陸交通便利，城鎮(zhèn)商業(yè)興起，沿江沿河一線的販運貿(mào)易逐漸發(fā)展。徽州境內(nèi)有長江、淮河穿省而過，尤以皖南地區(qū)水系發(fā)達，安慶、池州、銅陵、太平、蕪湖、寧國等沿線大小城鎮(zhèn)幾乎無不是商賈輳集之處。全國各地地域商幫極為活躍，徽州域內(nèi)徽商、旌德、涇縣、太平、安慶商賈密集，聞名天下。域外兩湖、閩粵、江浙、江西、山陜商人等在長江流域的經(jīng)營活動，形成競爭之勢?！笆徍笾薪疀_，南通宣歙，北達安廬，估客往來，帆檣櫛比，皖江巨鎮(zhèn)莫大乎此。光緒初瓶建新關，外商紛至，輪舶云集內(nèi)外，轉(zhuǎn)輸滬漢之間?！盵1]廬州位于水陸交通要沖，附近一帶物品豐富、貿(mào)易盛行、行業(yè)發(fā)達。水路交通便利，為商旅提供方便，推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的繁榮。

各地商賈往來于徽州，主要經(jīng)營鹽業(yè)、煙業(yè)、雜貨、米業(yè)、茶業(yè)、布業(yè)、瓷器、錢莊等生意?；罩荼镜厣倘硕嘟?jīng)營鹽業(yè)、茶葉、絲布生意。外來客商如廣東商人以米業(yè)為大宗，經(jīng)營潮商米號、粵商米號；金陵商人“所屬商家三十家，從事煙草店，綢緞鋪多”；江西商人以“所屬商家三十二家，木行多，次之為瓷器店”；山西商人多經(jīng)營錢莊生意?！安凰剂莨べZ云集，或以手藝營生，或以貨物售賣，或以銀錢開設鋪面，種種生理不一，皆屬有本客商?！盵2]隨著旅居徽州的商人群體不斷擴大，為提高行幫威望，客商多利用地域意識、籍貫觀念互相聯(lián)合、互相支持，在競爭中維護自己的利益。會館即成為異地商人群體住宿、集會、議事之地，成為活動的中心，如六安徽商“每苦旅店費繁，擬建會館為駐足之所”，蕪湖粵商“曩以無集合地常失權利，因亟營造會館一所”。

（二）鄉(xiāng)土觀念

中國幅員遼闊，南北東西各地語言不同，風俗各異。自古以來，由于交通不便，客商在他鄉(xiāng)滯留數(shù)十年而不能返回家鄉(xiāng)的情況比比皆是。獨在異鄉(xiāng)為異客，源于不同的自然與人文環(huán)境，以及對客地缺乏認同感和歸屬感，客民會試圖尋求與自己有著共同籍貫、語言、文化、信仰的人聚集在一起，建立與鄉(xiāng)土社會關系的連接。由于鄉(xiāng)土的自然環(huán)境、社會關系以及文化特征不具有清晰的邊界，客民往往會以具有明確的行政邊界的籍貫作為劃分標準。“會館為同鄉(xiāng)之所，專以聯(lián)絡感情，增進公益為唯一之宗旨”，晚清徽州的客民多依托血緣、地緣和業(yè)緣關系建立會館，成為客籍匯聚一處、聯(lián)絡同鄉(xiāng)、寄寓情誼的場所，承載著濃厚的鄉(xiāng)土之情。

此外，客民在進入徽州后，極易與本地居民或其他省的客民間存在隔閡?！皶^、公所，不獨免異地人民逼迫之苦，又鮮官吏壓制之憂”[3]，客民要想人人各安其業(yè)、各得其所，必須依托會館的保護。客商常出于異地住宿、商業(yè)經(jīng)營、利益紛爭等與地方民眾產(chǎn)生矛盾沖突，導致土客之間矛盾激化。這種“排外”思想尤其是在涉及政治、經(jīng)濟利益時展現(xiàn)出來，如嘉慶朝徽商作為客商在六安創(chuàng)建會館時與當?shù)厥考濍A層以“傷害龍脈，致害合學風水”為由發(fā)生嚴重沖突，被指責徒手來州，誆騙為業(yè)，“此番擬立會館，無非狡免營窟，以為齊心設騙密地”[2]，徽商應訴，議建會館目的是行旅棲止，“種種謬談，難以悉辯”，可見客民在異地商業(yè)經(jīng)營的艱難。客民出于對自身權益的捍衛(wèi)、抵御外部風險的需要以及客地相依的心理需求，建立會館作為活動的中心，構建屬于自己的防護壁壘。會館在權益維護上，“對于同鄉(xiāng)，均應維持保護，不得顯分貴賤，稍失公平。亦不得固執(zhí)意見，互相排擠。如遇同鄉(xiāng)有屈，自當竭力求伸，不得受人欺侮”[4]。

二、晚清徽州的會館概況

晚清在徽州地區(qū)建立的會館，建置名稱并不都是以“會館”命名，還以廟、觀、宮、祠、所、園等名稱設立。徽州地區(qū)因客商云集，會館建設尤為興盛。會館涵蓋的地域數(shù)量可作為衡量各省客民的人數(shù)、分布規(guī)模、經(jīng)濟實力的重要方式。據(jù)統(tǒng)計，晚清徽州地區(qū)的會館建有86所。其中，徽州會館（包含徽商、旌德、涇縣、太平、安慶等境內(nèi)商賈所建會館）數(shù)量最多，計有28所，占總數(shù)的33%；江西會館12所，占總數(shù)的14%；湖廣會館11所，占總數(shù)的13%；江蘇會館9所，占總數(shù)的10%；福建會館7所，占總數(shù)的8%；還有浙江會館4所、山陜會館6所、廣東會館3所、河南會館3所，其他包含懷寧縣所建八旗奉直會館，蕪湖所建山東會館、臨清會館。

（一）會館的類型：地緣性同鄉(xiāng)同業(yè)組織

會館分布范圍廣泛，其覆蓋的地域大小主要取決于各地移民的數(shù)量及其經(jīng)濟實力的強弱。移民眾多且經(jīng)濟實力雄厚的客商，多以府、州、縣為單位建立會館；而移民較少、財力有限的客商，則通常以省或多省聯(lián)合的形式設立會館。在清代徽州境內(nèi)建立的各類會館中，本地商人建立的會館遍布府、州、縣、鄉(xiāng)各級區(qū)域，其數(shù)量之多在全省范圍內(nèi)位居首位。清代以來，全國大小商業(yè)都會中幾乎無不建有徽州會館，徽商人數(shù)眾多，資本最為雄厚。受地理位置及貿(mào)易資源等因素影響，徽商的活動足跡首先反映在徽州境內(nèi)，為其就近經(jīng)營提供方便。如大通建“淮南會館，同治十年（1871）創(chuàng)設，安徽省淮河以南商人組織；皖江會館，光緒十年（1884）創(chuàng)立，安慶府下人的會館；涇太會館，光緒二年（1876）創(chuàng)設，涇州太平府人建立”。移民所建會館中，客商包含江西、江浙、山陜、閩粵等皆建有會館，印證了客商在徽州境內(nèi)的廣泛分布及其經(jīng)濟實力的顯著地位。如懷寧江蘇客商建有江蘇會館、元寧公所兩所會館[5]；蕪湖粵商建有兩所會館：廣東會館，光緒十五年（1889）由粵商米號籌資建筑，以在蕪業(yè)商者廣州、肇慶兩府之人居多；潮州會館，“光緒十二年（1886）由潮商米號籌資建筑，門以內(nèi)懸米業(yè)商會，額以明此館為米商所建也”[1]，呈現(xiàn)出地緣性和行業(yè)性相結合的特點。會館的興建與商幫的壯大，相輔相成，桑梓之情成為旅外同鄉(xiāng)商人最易接受的紐帶，正是憑借這種聯(lián)系紐帶，各區(qū)域商幫，才得以不斷拓展自己的生存空間。

（二）會館的分布：區(qū)域經(jīng)濟的紐帶

會館的地域分布與其所處的地理位置及交通條件密切相關。交通便利、地理位置優(yōu)越的地區(qū)如沿江沿河或處于商貿(mào)樞紐的城市，方便物資流通和人員往來，往往會吸引大量移民聚集，催生更多的會館建設。同治十一年（1872），李鴻章奏辦航業(yè)自招商局，借領官本，盈虧歸商，與官無涉，沿江航線行駛上海、鎮(zhèn)江、南京、安慶、蕪湖、九江、漢口、宜昌各處。蕪湖、安慶得益于優(yōu)越的地理條件，成為客商活躍的城鎮(zhèn)，會館數(shù)量也相應較多；反之，地理位置偏遠、交通不便的皖北內(nèi)陸地區(qū)，會館的分布則相對稀疏。這種地域分布的差異性，也揭示了移民商業(yè)活動對地理條件的依賴。

蕪湖作為徽州地區(qū)重要的商業(yè)城市，建有會館19所，排至首位。蕪湖“內(nèi)瀕長河，外臨大江，水陸襟帶，舟車輻輳”，地處水陸交通要道，光緒二年（1876）又增設為通商口岸，在全國18個海關重要商業(yè)城市中，各省商幫組建會館、公所在數(shù)量上位列第三，僅次于蘇州和廣州。僅此一地竟有十余省商幫所建，可見客籍商人之多，商業(yè)規(guī)模之大。當?shù)貜氖律虡I(yè)貿(mào)易者“多旁郡縣人，土著者僅小小興販”，可見蕪湖的商業(yè)發(fā)展，雖有本地人從事商業(yè)活動，但人員較少，又因不夠團結，缺乏相互支持，導致逐漸衰落?！叭圆蝗艨图純?yōu)勢”，多借助客籍商人的力量。

會館的數(shù)量及規(guī)模的大小，也與城鎮(zhèn)市場貿(mào)易成正比，越是貿(mào)易發(fā)達的地區(qū)，會館建立的數(shù)量越多?！案魇≈鶠楦魇≌沃行?，亦必為商業(yè)之中心?！盵6]清代安慶府時任安徽首府，共計建有會館17所，排在第二位。作為皖省的政治經(jīng)濟中心，大批文化精英匯聚于此，省內(nèi)外的商旅人流往來，絡繹不絕。移民所建會館中，甚至建有“八旗奉直會館，在雙蓮寺，清同治初八旗人公立”。安慶不僅是全省的政治核心，更成為皖江流域經(jīng)濟發(fā)展的樞紐?！敖珠_溶河道，俾行舟往來無長江波浪之險，而懷民因之得以通有無資蓄泄，皖邦萬世之利，莫大于此”[5]，本地蕪湖間及此地九江間，一日一回。政治、經(jīng)濟、文化等多重因素在此交匯，為商人提供了一個廣闊便利的舞臺，使其得以在此大展身手，追逐商業(yè)利益。

三、晚清徽州會館在地方的社會適應

（一）官商協(xié)作：會館與地方政府的互動

在晚清社會治理體系轉(zhuǎn)型期，會館這一基于地緣紐帶形成的民間社會組織，與官方權力體系保持著密切互動?！皶^設立之經(jīng)費，必先由商董協(xié)議，然后謀于眾人，或在故鄉(xiāng)募集，或由官紳籌捐，凡屬鄉(xiāng)人，均負義務?！盵3]會館的構建突破了單純客籍群體自治的范疇，呈現(xiàn)出地方官員、士紳階層、商民群體共同參與的特征。如亳州的會館由“福建汀邵客民、楚商、晉商、浙人、江西客民、寧國池州二府客民”創(chuàng)建[7]；蕪湖會館由“旅蕪學界、旅蕪士商、同鄉(xiāng)、安慶六邑米商、旅蕪寧波同人、閩省旅蕪商民”創(chuàng)建；浙江會館是光緒十九年（1893）安徽巡撫沈秉成、皖南道袁昶及旅蕪浙江同鄉(xiāng)捐資購地創(chuàng)建；江西會館是同治十年（1871）安徽巡撫吳坤修捐，其購置住宅復經(jīng)旅蕪贛人集資改造為江西全省旅蕪士商集會之地。

從會館與地方社會互動的視角來看，會館與官府之間形成了制度性庇護的互動，在運行的過程中構建其合法性。一方面，會館在流寓人口管理中扮演著關鍵角色，主動嵌入地方權力網(wǎng)絡的空間。作為官方認可的民間社會組織，會館實質(zhì)上構成了清代戶籍管理制度的重要補充機制，在移民流動頻繁的地區(qū)，傳統(tǒng)戶籍制度已難以應對人口動態(tài)變化的現(xiàn)實需求。在此背景下，具有地緣紐帶特征的會館，因其管理范圍的可伸縮性——大至跨省區(qū)域，小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級——成為官府實施流寓人口管控的有效載體[8]。會館的創(chuàng)建需履行嚴格的官方審批程序，包括向地方衙門呈請備案、申請豁免館舍與義冢用地賦稅等?！妒徍虾蠒^志事實匯錄》記載：“會館及表忠祠田產(chǎn)契據(jù)、冊約抄騰成簿，經(jīng)皖藩蓋印，轉(zhuǎn)飭蕪湖道、府、縣立案，并經(jīng)剛直公加印簽字，應于會館帳房設立大鐵柜一張，責成經(jīng)管妥為收檢?！盵4]新增議定的會館和祠堂管理章程，經(jīng)奉憲批核定，泐石遵守。通過這種方式，將游離于體制外的流動人口納入官方治理體系，從而強化封建統(tǒng)治的社會基礎。既反映了清代國家權力向基層社會的滲透方式，也體現(xiàn)了會館在傳統(tǒng)社會治理中調(diào)適能力。

另一方面，會館在制度建設中，亦不遺余力地結交官府勢力，以求得其庇護與支持。蕪湖湖南會館在董事的選舉上，要求為“全省旅蕪同鄉(xiāng)人士之表率，非旅蕪最久、鄉(xiāng)、望素孚、公正廉明之殷實縉紳不可”[4]。此外，參照《旅皖同鄉(xiāng)會館章程》，公舉四到六名評議員監(jiān)督會館的資金用途，評議員資格要求包含“政界民國政府委任級別及以上官員、軍界少尉及以上軍官或具備與委任官、少尉相當資歷者，曾在清朝擔任文武官職，曾擔任政府機構幕僚且社會聲譽良好者”等。在日常運行中，會館管理者通過禮俗往來、捐輸納貢等方式持續(xù)維系與地方官僚的聯(lián)系，如《字林滬報》報道了新春佳節(jié)，蕪湖廣東會館建成后，同鄉(xiāng)的官員和商人齊聚一堂，在公所舉行團拜的盛況，邀請了“總辦蕪湖鹽局馮鏡人明府，安省洋務局委員黃堂之二尹，大江口查驗委員陳補南少尉，新莊口稅務吳心齋少尉，稽查輪船兼保甲委員梁述之少尹，暨各字號紳商”參加，皆乘興而來。安慶江西會館，在清同治年間（1862-1875）任安徽巡撫吳坤修（江西新建人）的敦請下，率頭出資，重修老城振風塔與大觀亭兩大景點[9]。

官商之間的互動，體現(xiàn)了民間組織在晚清地方社會環(huán)境中的適應性發(fā)展，會館自其肇始以至發(fā)展嬗變的全過程，始終與地方官僚體系保持著密切的互動關系。作為溝通官民之間的重要社會組織紐帶，會館在傳統(tǒng)社會治理結構中扮演著特殊角色，盡管其類型存在差異，但作為“移民區(qū)域封建管理機構尚未建成時的一種基本的基層社會組織”，一定程度上減輕了盲目移民給城市帶來的壓力，改變了移民群體的無序狀態(tài)。會館的運作機制體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會“官民相得”的治理理念，折射出鄉(xiāng)土社會中獨特的人文關懷與治理智慧[10]。

（二）職能擴展：從“敦鄉(xiāng)誼”到“謀公益”

從會館與地方社會整合的視角考察，會館的職能在地方社會變局下進行適應性轉(zhuǎn)型。在晚清社會的多重挑戰(zhàn)下，移民在異鄉(xiāng)的生存策略既通過敘鄉(xiāng)誼和祀神祇來維系群體認同，又依托慈善公益事業(yè)參與地方事務?？图耸恳诋愢l(xiāng)立足，往往要先通過敘鄉(xiāng)誼、祀神祇的方式，借助共同的神靈崇拜和宗教信仰來凝聚同鄉(xiāng)、維系情感。如蕪湖湖南會館，手訂條規(guī)二十則，并將捐助官、商姓名，一并刻石記錄，“而其諄諄致意者，一則曰聯(lián)鄉(xiāng)誼；再則曰妥忠魂”[4]。會館作為同鄉(xiāng)組織的核心，不僅成為聯(lián)絡客籍人士的重要平臺，還在其內(nèi)部形成了一個相對獨立的移民社區(qū)，既強化了移民群體的內(nèi)部認同，也為他們在異鄉(xiāng)的生存發(fā)展提供了社會支持和文化依托。移民會館的建筑也往往與祀神的廟宇緊密結合，甚至融為一體。六安徽州會館，仿照京都各省會館尊崇祭祀本鄉(xiāng)賢人的舊例，供奉朱文公神位；蕪湖徽州會館，“奉祀金文毅江文石”；山東會館“始崇拜唐護圖公秦叔寶，崇奉孔子”；潮州會館“中為廳祀天后圣母，后有樓奉關圣帝君”；福建會館，大廳供天后神龕。會館中的祀神活動具有重要的社會整合與文化傳承功能。共同的神靈信仰是會館延續(xù)的核心，會館通過定期的祭祀活動，既保持了原籍地的文化傳統(tǒng)，又在新的社會環(huán)境中發(fā)揮著穩(wěn)定移民群體、調(diào)節(jié)社會關系的作用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會組織在城市化進程中的適應性。

會館要維持感召力，并確?？偷乇姸嗤耸繉ζ浔３珠L久向心力，光靠敘鄉(xiāng)誼、祀神祇是遠遠不夠的，因而大多公開聲明厲行善舉，并在章程中明確表示以增進公益為宗旨。會館按照一定的經(jīng)營所得抽取資金，對同鄉(xiāng)的生養(yǎng)死葬予以資助，如蕪湖涇縣會館、旌德會館、太平會館、江蘇會館、福建會館皆購置義地，“以為無力返葬之家扦葬棺柩”。湖南會館，嗣因湘人旅蕪日多，遇有死喪運棺，非易購置義山八座。會館章程規(guī)定，“同鄉(xiāng)如有赤貧無告、因病故無棺埋葬來館求濟者”，同鄉(xiāng)因赤貧或病故無錢安葬者，需經(jīng)他人擔保并經(jīng)董事核查屬實后，方可酌情提供棺木并安葬于公共義山，以全同鄉(xiāng)慈善之義。“同鄉(xiāng)如有出門，或回籍在中途逆旅者”，會館應當懷有體恤之心，給予船票，以免流離失所。經(jīng)人介紹，并由會館的董事核實情況屬實后，準予資助，并派人直接送他們上船。既盡鄉(xiāng)情，且杜流弊。這種制度化、公開化的慈善措施，既是應對移民社會需求的必然選擇，也是在地方治理中發(fā)揮作用的體現(xiàn)。

會館內(nèi)皆設有義學，晚清會館賑濟范圍突破“同鄉(xiāng)”界限，吸納客籍貧民子弟免費入學。廬和公立小學校，由廬和七屬旅蕪學界于光緒三十二年（1906）在廬和會館創(chuàng)設夜課館，專門為教育同鄉(xiāng)及客籍貧民子弟而設，不收學費，由旅蕪廬和各私塾師輪流分班授課。山東會館，“館內(nèi)出資設國民小學一班，以培青年”；湖北會館，設立一所公立兩等小學校，校舍都是新式建筑?！耙詢S遇蕪湖之官商各界日增月盛，使后起子弟咸受教育，誠當務之亟也?！鼻迥┬率浇逃d起，會館教育的功能轉(zhuǎn)型，會館普遍設立新式學堂，將傳統(tǒng)科舉教育轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)技能培養(yǎng)，如省立第二甲種農(nóng)業(yè)學校，“民國”元年（1912）七月就安徽公學改辦，由李德膏等人商議改辦為甲種實業(yè)學校，分設農(nóng)、商兩科?！懊駠倍辏?913）春，增設了蠶科，并將商科分設為甲種商業(yè)學校，增加了試驗場、圖書、儀器、標本、藥品等設施，并建造了西式蠶室。會館從同鄉(xiāng)互助組織向地方公共事務參與者的角色轉(zhuǎn)變，是移民群體尋求在地化發(fā)展的必然選擇，也展現(xiàn)了其在協(xié)調(diào)官民關系、整合社會資源方面的重要作用，促進了會館與地方社會的深度融合。

四、結語

晚清徽州會館的發(fā)展軌跡，與地方政治、經(jīng)濟及社會的變遷相一致。在商品經(jīng)濟勃興與人口流動加劇的社會背景下，會館作為客籍商幫的經(jīng)濟活動中心，成為連接城市與區(qū)域經(jīng)濟的商貿(mào)樞紐。在晚清社會變遷背景下，會館通過官商協(xié)作與功能拓展實現(xiàn)延續(xù)與創(chuàng)新，彰顯了移民群體主動融入地方社會的強烈意愿，反映了會館在近代社會變遷中的適應能力。

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作者簡介：

石凱月（1997.2-），女，漢族，河南濮陽人，助教，碩士，研究方向：中國史。