數(shù)字資本主義下的消費(fèi)異化：批判性審視與重構(gòu)路徑探索

在數(shù)字化浪潮下，資本與技術(shù)的結(jié)合催生了數(shù)字資本，其觸角延伸至消費(fèi)領(lǐng)域，引發(fā)了多樣化的消費(fèi)異化現(xiàn)象。消費(fèi)異化根源于勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的剝離，在數(shù)字時(shí)代表現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)、算法對(duì)消費(fèi)者自主性的削弱，以及虛擬交往中的人際關(guān)系異化。資本邏輯、技術(shù)邏輯和消費(fèi)主義文化是其主要推手，對(duì)個(gè)體和社會(huì)造成深遠(yuǎn)負(fù)面影響。為應(yīng)對(duì)消費(fèi)異化，需重塑消費(fèi)理性、優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系、構(gòu)建新型消費(fèi)文化，并在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，探索超越消費(fèi)異化、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路。

消費(fèi)異化（Consumption Alienation）源于馬克思的勞動(dòng)異化理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“勞動(dòng)異化”的概念，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者不僅失去了對(duì)自己勞動(dòng)成果的控制，而且在生產(chǎn)過程中也失去了對(duì)自己勞動(dòng)力的控制[1]，導(dǎo)致異化狀態(tài)。隨后，法蘭克福學(xué)派學(xué)者如馬爾庫(kù)塞和弗洛姆進(jìn)一步分析了消費(fèi)異化。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)中人們通過消費(fèi)釋放壓力，但這種消費(fèi)遠(yuǎn)離“真實(shí)需求”，成為異化行為。弗洛姆指出，消費(fèi)異化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)和心理問題[2]。消費(fèi)異化指在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)行為脫離真實(shí)需求，被資本增殖邏輯驅(qū)動(dòng)，成為異己力量，反過來控制和統(tǒng)治消費(fèi)者[3]。在數(shù)字資本主義時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富日益豐富，但數(shù)字資本通過技術(shù)手段刺激消費(fèi)需求，使消費(fèi)者陷入物質(zhì)欲望的支配，導(dǎo)致精神痛苦和社會(huì)問題。本文以馬克思主義發(fā)展理論為指導(dǎo)，以期探索出一條超越消費(fèi)異化、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展道路。

一、數(shù)字資本主義時(shí)代的消費(fèi)異化表現(xiàn)

在數(shù)字資本主義時(shí)代，消費(fèi)異化現(xiàn)象愈發(fā)顯著，它不僅反映在技術(shù)驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變上，更深層次揭示出社會(huì)文化和價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變。數(shù)字時(shí)代的符號(hào)消費(fèi)、資本的加速運(yùn)動(dòng)、大數(shù)據(jù)和算法的廣泛應(yīng)用，以及數(shù)字空間中的虛擬交往，共同構(gòu)建了一個(gè)復(fù)雜的消費(fèi)異化景觀。

（一）數(shù)字時(shí)代的符號(hào)消費(fèi)

在數(shù)字技術(shù)的催化下，消費(fèi)逐漸脫離了其原本的物質(zhì)屬性，演變?yōu)橐环N對(duì)符號(hào)意義的追逐，這種符號(hào)消費(fèi)成為數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的核心特征。讓·鮑德里亞指出，消費(fèi)并不是對(duì)物品的使用或占有，而是對(duì)符號(hào)的操縱和消費(fèi)。物品不再以其功能性為核心，而是以其象征意義為主導(dǎo)[4]。傳統(tǒng)的使用價(jià)值逐漸被符號(hào)價(jià)值取代，消費(fèi)者更關(guān)注商品背后的社會(huì)地位、身份認(rèn)同和文化歸屬感[5]。人們購(gòu)買奢侈品、限量款或網(wǎng)紅產(chǎn)品，并非為了滿足實(shí)際需求，而是為了在虛擬空間中建構(gòu)一種理想化的自我形象。這種符號(hào)消費(fèi)不僅掩蓋了商品的真實(shí)價(jià)值，還使個(gè)體在消費(fèi)過程中逐漸喪失主體性，淪為符號(hào)體系的被動(dòng)接受者。商品制造者和廣告媒體操控著消費(fèi)選擇，使消費(fèi)者從未真正面對(duì)自身需求，這種消費(fèi)觀念使得商品的真實(shí)價(jià)值被符號(hào)價(jià)值所遮蔽，導(dǎo)致消費(fèi)行為的扭曲和異化。這種符號(hào)化的消費(fèi)不僅是表面的炫耀性消費(fèi)，更是對(duì)人類精神層面追求的一種遮蔽。

（二）大數(shù)據(jù)和算法對(duì)消費(fèi)者自主性的削弱

在數(shù)字資本主義時(shí)代，大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)的廣泛應(yīng)用表面上為消費(fèi)者提供了更加便捷和個(gè)性化的服務(wù)，實(shí)則深刻削弱了消費(fèi)者的自主性，使其在無形中淪為數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)機(jī)器。通過收集和分析海量的用戶數(shù)據(jù)，平臺(tái)能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)和操控消費(fèi)者的行為偏好，導(dǎo)致用戶陷入“大數(shù)據(jù)殺熟”的困境，喪失獨(dú)立判斷能力，使消費(fèi)決策不再基于個(gè)體的真實(shí)意愿，而是被技術(shù)系統(tǒng)所主導(dǎo)。正如法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯所揭示的，權(quán)力通過知識(shí)和技術(shù)的形式滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，而大數(shù)據(jù)和算法正是這種權(quán)力的現(xiàn)代體現(xiàn)。智能推薦算法對(duì)信息的過濾，可能阻礙異質(zhì)性信息消費(fèi)與多元化觀點(diǎn)交流，導(dǎo)致用戶處于算法打造的“無菌環(huán)境”或者個(gè)性化的“過濾氣泡”中[6]。此外，算法的黑箱化運(yùn)作使消費(fèi)者難以理解其背后的邏輯，“算法吃人”現(xiàn)象不斷上演，進(jìn)一步剝奪了消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)過程的知情權(quán)和掌控權(quán)。這種技術(shù)操控不僅使消費(fèi)行為失去了自主性，還使個(gè)體在潛移默化中接受了資本邏輯的規(guī)訓(xùn)，成為數(shù)字資本主義體系中被動(dòng)的主體。

（三）數(shù)字化時(shí)代的人際虛擬聯(lián)結(jié)與關(guān)系扭曲

在數(shù)字技術(shù)的裹挾下，人與人之間的聯(lián)結(jié)看似更加緊密，實(shí)則愈發(fā)虛擬化與工具化，消費(fèi)異化在這一過程中呈現(xiàn)出新形態(tài)。社交媒體、算法推薦和虛擬商品塑造了一種“數(shù)字化生存”模式，人們的社交關(guān)系被簡(jiǎn)化為點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，情感交流被量化為數(shù)據(jù)流量，真實(shí)的人際互動(dòng)逐漸被虛擬符號(hào)所取代[7]。這種虛擬聯(lián)結(jié)不僅削弱了人際交往的深度與真實(shí)性，還催生了一種“表演性消費(fèi)”文化，人們通過展示消費(fèi)行為來構(gòu)建虛擬身份，追求社會(huì)認(rèn)同，卻逐漸迷失在數(shù)字世界的鏡像中。更深刻的是，數(shù)字平臺(tái)通過制造焦慮和欲望，不斷刺激消費(fèi)需求，使人與人之間的關(guān)系被物質(zhì)化和功利化，甚至親情、友情和愛情也被消費(fèi)邏輯所侵蝕。這種關(guān)系的扭曲不僅削弱了社會(huì)的凝聚力，使社會(huì)整體陷入一種“數(shù)字囚籠”，也加劇了個(gè)體的精神空虛。

二、數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的成因探討

在深入探討數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的成因之前，我們首先需要理解其背后的多重邏輯交織。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展不僅改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，更深刻地重塑了消費(fèi)觀念和行為。在這一進(jìn)程中，“資本的邏輯”與“技術(shù)的邏輯”相互交織，共同推動(dòng)了消費(fèi)異化的加劇。與此同時(shí)，消費(fèi)主義文化的盛行也為這種異化現(xiàn)象提供了文化土壤。

（一）“資本邏輯”的滲透

資本邏輯在數(shù)字資本主義時(shí)代以更加隱蔽且高效的方式滲透到消費(fèi)領(lǐng)域，成為消費(fèi)異化的核心驅(qū)動(dòng)力。資本的本質(zhì)在于其無限增殖的欲望，這種欲望驅(qū)使資本不斷擴(kuò)張其支配范圍，將一切社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品關(guān)系[8]。資本邏輯通過平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、算法推薦和數(shù)據(jù)壟斷，將消費(fèi)者的行為、偏好甚至情感都轉(zhuǎn)化為可量化的數(shù)據(jù)商品，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)過程的全面控制?，F(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)已不再是滿足真實(shí)需求的手段，而是資本制造“虛假需求”以維持其積累的工具。資本的邏輯還通過制造消費(fèi)分層和符號(hào)價(jià)值，強(qiáng)化社會(huì)不平等，使消費(fèi)成為身份認(rèn)同和階層區(qū)隔的工具。這種深層次的滲透不僅扭曲了消費(fèi)的本質(zhì)，也使個(gè)體在數(shù)字化的消費(fèi)世界中逐漸喪失自主性，淪為資本增值鏈條中的被動(dòng)參與者。消費(fèi)異化的根源在于資本邏輯對(duì)人類社會(huì)生活的全面殖民，而數(shù)字技術(shù)則為其提供了更加高效的實(shí)現(xiàn)手段。

（二）“技術(shù)邏輯”的強(qiáng)化

在數(shù)字資本主義時(shí)代，“技術(shù)邏輯”通過算法、大數(shù)據(jù)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)深刻重塑了消費(fèi)行為，使消費(fèi)異化問題更加復(fù)雜和隱蔽。技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，在資本主義條件下被異化為資本增殖的工具。數(shù)字技術(shù)也不例外，它通過精準(zhǔn)的用戶畫像和個(gè)性化推薦，將人的欲望無限細(xì)分并商品化，使消費(fèi)行為脫離了真實(shí)需求，成為一種被算法操控的符號(hào)游戲。技術(shù)理性在工業(yè)社會(huì)中成為一種新的統(tǒng)治形式，通過制造“虛假需求”將人束縛在消費(fèi)主義的牢籠中。在數(shù)字資本主義中，這種“虛假需求”被技術(shù)無限放大，消費(fèi)者在算法的引導(dǎo)下不斷追逐新的商品和服務(wù)，卻始終無法獲得真正的滿足。技術(shù)邏輯不僅強(qiáng)化了消費(fèi)異化，還通過平臺(tái)壟斷和數(shù)據(jù)剝削，將消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為“數(shù)據(jù)勞工”，進(jìn)一步加劇了人的異化狀態(tài)。數(shù)字資本主義時(shí)代的消費(fèi)異化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是技術(shù)邏輯與資本邏輯共謀的結(jié)果，只有打破這種共謀，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)與人的解放。

（三）消費(fèi)主義文化的盛行

消費(fèi)主義文化的盛行是數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的重要成因，其核心在于將消費(fèi)塑造為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)認(rèn)同的主要途徑。資本主義社會(huì)將人的本質(zhì)異化為對(duì)物質(zhì)的占有，使人的需求被簡(jiǎn)化為對(duì)商品的無限追求。消費(fèi)主義文化通過媒體、廣告和社交平臺(tái)的傳播，不斷制造和強(qiáng)化“消費(fèi)即幸福”的意識(shí)形態(tài)，使人們將物質(zhì)占有與個(gè)人成功、社會(huì)地位直接掛鉤[9]。這種文化不僅掩蓋了真實(shí)的社會(huì)矛盾，還通過制造“虛假需求”使個(gè)體陷入永無止境的消費(fèi)循環(huán)中。消費(fèi)主義文化將商品轉(zhuǎn)化為符號(hào)，消費(fèi)不再是滿足實(shí)際需求的行為，而是對(duì)符號(hào)價(jià)值的追逐，個(gè)體通過消費(fèi)來建構(gòu)身份和意義。在數(shù)字資本主義的推動(dòng)下，消費(fèi)主義文化進(jìn)一步與社交媒體結(jié)合，形成了“展示性消費(fèi)”的新形態(tài)，人們通過消費(fèi)行為來獲取關(guān)注和認(rèn)同，從而加劇了消費(fèi)異化。這種文化的盛行不僅扭曲了人的價(jià)值觀，還使社會(huì)關(guān)系日益商品化，最終導(dǎo)致個(gè)體在消費(fèi)中迷失自我，喪失了批判性和創(chuàng)造力。

三、數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的批判性反思

消費(fèi)異化扭曲了消費(fèi)行為，剝奪了消費(fèi)者的自主性，加劇了社會(huì)不平等和生態(tài)破壞，導(dǎo)致精神空虛和價(jià)值觀扭曲。這是資本主義生產(chǎn)方式在數(shù)字時(shí)代的延續(xù)，根源在于資本對(duì)剩余價(jià)值的無限追求和對(duì)人性的忽視。批判消費(fèi)異化不僅是理論必要，更是現(xiàn)實(shí)需求。我們需重新審視消費(fèi)的本質(zhì)，回歸滿足真實(shí)需求，避免被符號(hào)操控；同時(shí)反思數(shù)字技術(shù)的發(fā)展方向，確保其服務(wù)人類福祉，而非加劇異化。

（一）消費(fèi)異化的后果：個(gè)體和社會(huì)的兩維透視

消費(fèi)異化現(xiàn)象的蔓延不僅改變了人們的消費(fèi)行為，更深刻地影響著個(gè)體和社會(huì)的方方面面。

1.對(duì)消費(fèi)者個(gè)體的影響

消費(fèi)異化對(duì)個(gè)體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅扭曲了人的需求結(jié)構(gòu)，還削弱了人的主體性和創(chuàng)造力。在消費(fèi)主義的主導(dǎo)下，個(gè)體逐漸將自我價(jià)值與物質(zhì)占有畫等號(hào)，形成了“我消費(fèi)故我在”的虛假認(rèn)同。這種異化使人的需求從內(nèi)在的精神追求轉(zhuǎn)向外在的物質(zhì)積累，導(dǎo)致消費(fèi)不再是滿足真實(shí)需求的手段，而成為一種無止境的欲望追逐。異化使人與其類本質(zhì)相分離，個(gè)體在消費(fèi)過程中失去了對(duì)自身生活的掌控，淪為資本邏輯的附庸。更為嚴(yán)重的是，消費(fèi)異化加劇了個(gè)體的焦慮和孤獨(dú)感。在物質(zhì)豐裕的表象下，人們往往感到精神空虛，因?yàn)橄M(fèi)帶來的滿足感是短暫且表面的，無法填補(bǔ)深層次的情感需求。此外，消費(fèi)異化還削弱了個(gè)體的批判意識(shí)和創(chuàng)造力，使人習(xí)慣于被動(dòng)接受市場(chǎng)提供的標(biāo)準(zhǔn)化商品，喪失了獨(dú)立思考和創(chuàng)新實(shí)踐的能力。這種異化不僅禁錮了個(gè)體的自由發(fā)展，還使人在消費(fèi)的狂歡中逐漸迷失自我，最終陷入一種“富裕的貧困”狀態(tài)。

2.對(duì)社會(huì)整體的影響

消費(fèi)異化扭曲了個(gè)體與商品的關(guān)系，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。首先，它加劇了社會(huì)不平等，消費(fèi)能力成為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致財(cái)富分配不均和階層固化，分裂了社會(huì)凝聚力。其次，消費(fèi)異化助長(zhǎng)了環(huán)境的不可持續(xù)性，為滿足膨脹的消費(fèi)欲望，社會(huì)對(duì)自然資源的過度開采和環(huán)境的破壞達(dá)到了前所未有的程度，生態(tài)危機(jī)成為全球性挑戰(zhàn)。更為嚴(yán)重的是，消費(fèi)異化削弱了社會(huì)的創(chuàng)造力和批判性思維，人們將幸福等同于物質(zhì)占有，社會(huì)整體的價(jià)值取向趨于單一化，文化多樣性和創(chuàng)新精神被邊緣化。最后，消費(fèi)異化還加劇了社會(huì)的虛無感。在物質(zhì)追求的循環(huán)中，人們逐漸迷失了生活的意義，社會(huì)整體陷入一種精神空虛的狀態(tài)，這不僅影響個(gè)體的心理健康，也削弱了社會(huì)的集體認(rèn)同感和歸屬感。因此，消費(fèi)異化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是深刻的社會(huì)問題，亟須通過文化重構(gòu)和制度創(chuàng)新來應(yīng)對(duì)。

（二）策略重構(gòu)：應(yīng)對(duì)數(shù)字資本主義下消費(fèi)異化的創(chuàng)新路徑

面對(duì)消費(fèi)異化，傳統(tǒng)觀念和政策調(diào)整已不足應(yīng)對(duì)，需以前瞻性視角和創(chuàng)新思維重塑消費(fèi)領(lǐng)域，引導(dǎo)個(gè)體行為并調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。通過策略重構(gòu)，構(gòu)建健康、可持續(xù)的消費(fèi)生態(tài)系統(tǒng)，讓消費(fèi)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類福祉的積極力量。

1.重構(gòu)消費(fèi)理性：從物化到自主性的覺醒

在數(shù)字資本主義的背景下，消費(fèi)行為往往被資本邏輯和技術(shù)手段所操控，導(dǎo)致人們陷入物質(zhì)欲望的無限循環(huán)，失去了對(duì)真實(shí)需求的感知。重構(gòu)消費(fèi)理性，首先需要打破“商品拜物教”的桎梏，認(rèn)識(shí)到消費(fèi)并非生活的全部意義，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展的手段之一。通過教育、文化引導(dǎo)和社會(huì)實(shí)踐，喚醒個(gè)體的自主意識(shí)，使其能夠在消費(fèi)中保持清醒與獨(dú)立，避免被外界力量所支配。同時(shí)，倡導(dǎo)“適度消費(fèi)”理念，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的實(shí)用性與可持續(xù)性，鼓勵(lì)人們從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神滿足與自我實(shí)現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變不僅能夠減少資源浪費(fèi)，還能促進(jìn)人與自然的和諧共生。最終，重構(gòu)消費(fèi)理性是一場(chǎng)從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的覺醒運(yùn)動(dòng)，它要求我們?cè)谙M(fèi)中重新找回人的主體性，實(shí)現(xiàn)從物化到自主性的跨越，為構(gòu)建更加健康、可持續(xù)的消費(fèi)文化奠定基礎(chǔ)。

2.優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系：實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)的良性循環(huán)

優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)良性循環(huán)的關(guān)鍵。資本主義生產(chǎn)關(guān)系以資本增殖為核心，導(dǎo)致勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的異化，進(jìn)而引發(fā)消費(fèi)異化。要打破這一困境，需重構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系邏輯，用“以人為中心”取代“以資本為中心”。首先，推動(dòng)生產(chǎn)民主化，讓勞動(dòng)者參與決策與利潤(rùn)分配，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)成果的掌控感，減少異化勞動(dòng)。其次，倡導(dǎo)共享與循環(huán)經(jīng)濟(jì)，打破私有制壟斷，促進(jìn)資源公平分配與高效利用，使生產(chǎn)與消費(fèi)契合社會(huì)真實(shí)需求。此外，通過技術(shù)創(chuàng)新與制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)綠色生產(chǎn)與可持續(xù)消費(fèi)結(jié)合，減少對(duì)自然資源的掠奪，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系不僅是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越，更是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的實(shí)踐。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的良性互動(dòng)，才能構(gòu)建公平、可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，為人類解放與進(jìn)步開辟新道路。

3.構(gòu)建新型消費(fèi)文化：從物質(zhì)主義到精神富足

在資本主義社會(huì)中，消費(fèi)往往被異化為物質(zhì)欲望的無限擴(kuò)張，導(dǎo)致人們陷入對(duì)商品的盲目追逐，而忽視了精神層面的真正需求。異化勞動(dòng)使人與其類本質(zhì)相分離，這種分離不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，也深刻影響了消費(fèi)領(lǐng)域。構(gòu)建新型消費(fèi)文化的核心在于超越物質(zhì)主義，重新確立消費(fèi)與人的本質(zhì)需求之間的聯(lián)系。通過倡導(dǎo)簡(jiǎn)約生活理念，減少對(duì)物質(zhì)的過度依賴，人們能夠從消費(fèi)的異化狀態(tài)中解放出來，轉(zhuǎn)向?qū)裆畹淖非?。這種轉(zhuǎn)變不僅是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的實(shí)踐回應(yīng)，也是對(duì)資本主義消費(fèi)邏輯的深刻批判。同時(shí)，精神文化建設(shè)應(yīng)成為新型消費(fèi)文化的重要支柱，通過教育、藝術(shù)和公共文化活動(dòng)的普及，提升人們的審美能力與文化素養(yǎng)，使消費(fèi)從單純的物質(zhì)滿足升華為精神富足的源泉。最終，新型消費(fèi)文化的構(gòu)建不僅能夠緩解資源浪費(fèi)與環(huán)境壓力，更能促進(jìn)社會(huì)的整體進(jìn)步與人的全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的“真正的人類社會(huì)”奠定基礎(chǔ)。

注釋：

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2018年版，第47-75頁(yè)。

[2]蘇蝶：《弗洛姆的消費(fèi)異化理論研究》，黑龍江大學(xué)學(xué)位論文，2023年。

[3]孫偉平、尹幫文：《論數(shù)字資本主義時(shí)代消費(fèi)異化的基本特征》，《江漢論壇》，2023年第12期，第60-67頁(yè)。

[4]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2014年版，第6頁(yè)。

[5]李勇堅(jiān)：《數(shù)字化對(duì)服務(wù)消費(fèi)的影響研究——基于符號(hào)消費(fèi)、體驗(yàn)化與互動(dòng)化視角》，《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2024年第1期，第14-23頁(yè)。

[6]孟天廣、李珍珍：《治理算法：算法風(fēng)險(xiǎn)的倫理原則及其治理邏輯》，《學(xué)術(shù)論壇》，2022年第1期，第9-20頁(yè)。

[7]楊先順、安佳：《數(shù)與人的悖謬：智能傳播的數(shù)據(jù)異化及其倫理風(fēng)險(xiǎn)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2024年第6期，第133-142頁(yè)。

[8]田方晨、劉明明：《數(shù)字時(shí)代監(jiān)控資本主義重塑“資本權(quán)力”的政治敘事——基于馬克思資本權(quán)力批判思想》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，2024年第12期，第16-25頁(yè)。

[9]董青嶺、關(guān)意為：《算法的“武器化”：計(jì)算政治時(shí)代被嵌入的安全風(fēng)險(xiǎn)》，《東北亞論壇》，2025年第1期，第44-64頁(yè)、第127-128頁(yè)。

（齊建英為鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，馮文淵為鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

兼職編輯：常思哲