廣西地域文化背景下的“百色壯族嘹歌節(jié)”品牌形象設(shè)計(jì)探索

【摘 要】目的：本研究旨在探討如何利用地域文化力量，特別是廣西壯族嘹歌，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。以“百色壯族嘹歌節(jié)”為案例，分析其背景、文化內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)一步探索基于地域文化的品牌形象設(shè)計(jì)思路，提升嘹歌的識(shí)別度和傳播力，促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)繁榮。方法：本研究首先分析了“百色壯族嘹歌節(jié)”的歷史背景、文化特色和發(fā)展環(huán)境，并結(jié)合嘹歌的發(fā)展現(xiàn)狀，討論了地域文化對品牌發(fā)展的影響和優(yōu)勢。通過提煉廣西地域文化的品牌元素，研究提出了一系列品牌形象設(shè)計(jì)和推廣策略，旨在構(gòu)建強(qiáng)有力的嘹歌品牌形象。結(jié)果：本研究通過分析“百色壯族嘹歌節(jié)”，提出了一套基于地域文化的品牌形象設(shè)計(jì)方案，揭示了嘹歌節(jié)的獨(dú)特性和吸引力，并指出了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。設(shè)計(jì)和推廣策略為嘹歌節(jié)品牌發(fā)展提供了具體指導(dǎo)。結(jié)論：研究強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和傳承壯族嘹歌傳統(tǒng)的重要性，通過建立地域特色的品牌形象，提升品牌知名度和文化傳播力。這不僅促進(jìn)了壯族嘹歌的發(fā)展，也為廣西和中國的地域文化產(chǎn)業(yè)繁榮提供了有價(jià)值的見解和策略。

【關(guān)鍵詞】地域文化；品牌形象設(shè)計(jì)；百色壯族嘹歌節(jié)；文化產(chǎn)業(yè)；壯族

【中圖分類號(hào)】G112；J6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）04—101—03

一、廣西地域文化與百色壯族嘹歌節(jié)相關(guān)概述

（一）百色壯族嘹歌節(jié)

1.百色壯族嘹歌節(jié)的歷史發(fā)展

壯族嘹歌，古老歌曲記錄了壯族的生活和歷史，自2003年起，百色市推廣這一文化，吸引了全國歌手，使其成為壯族文化的象征。百色嘹歌節(jié)展示了豐富的壯族文化，通過各類活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

2.百色壯族嘹歌節(jié)的文化內(nèi)涵

百色壯族嘹歌節(jié)是年度慶典，吸引眾多參與者。活動(dòng)包括嘹歌比賽、表演和民俗展示，強(qiáng)調(diào)“歡樂、互動(dòng)、傳承”，營造活力氛圍。這個(gè)兩千年歷史的節(jié)日，不僅娛樂，還重要于文化傳承。

（二）百色壯族嘹歌節(jié)品牌面臨的挑戰(zhàn)

1.節(jié)慶資源整合下發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

壯族嘹歌是廣西千年文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)影響。通過與旅游業(yè)合作，增加演出、美食和改善設(shè)施，提升嘹歌節(jié)吸引力。然而，社會(huì)發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)普及使年輕人更傾向于流行文化，快節(jié)奏生活和資金不足也限制了嘹歌節(jié)的發(fā)展。

2.民俗活動(dòng)受眾和影響力面臨的挑戰(zhàn)

壯族嘹歌節(jié)展示壯族文化，吸引游客和文化愛好者，促進(jìn)文化傳承。然而，全球化和互聯(lián)網(wǎng)普及降低了年輕人對傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，加上傳承人老化和低效的傳承方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)歌曲逐漸減少。

（三）廣西地域文化與百色壯族嘹歌節(jié)的聯(lián)系

1.廣西地域文化是百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)的源動(dòng)力

百色壯族嘹歌節(jié)展示廣西文化多樣性，增強(qiáng)城市吸引力。節(jié)日通過歌舞提升文化影響，推動(dòng)文創(chuàng)和旅游業(yè)，吸引游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和就業(yè)。地域文化對百色品牌和產(chǎn)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，助力文化傳播和品牌建設(shè)。

2.百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象是地域文化傳播的推動(dòng)力

壯族嘹歌節(jié)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對文化傳承至關(guān)重要。百色市通過“社區(qū)歌圩節(jié)”“民俗文化節(jié)”和“壯鄉(xiāng)文化節(jié)”等活動(dòng)，展示壯族文化的豐富性，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體推廣，嘹歌節(jié)提升了公眾參與度和品牌影響力，展示壯族歌舞、服飾和民間藝術(shù)，促進(jìn)文化交流和傳承。

二、廣西地域文化下百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象案例鑒賞

（一）壯族三月三

從1984年起，“壯族三月三”音樂節(jié)主題一致，但品牌名稱未定。1993年更名為廣西國際民歌藝術(shù)節(jié)后，影響力下降。2017年，“壯族三月三”被定為文化旅游品牌，命名為“壯族三月三·八桂嘉年華”。2016年9月至11月，“壯族三月三”公開征集LOGO和主題曲，2017年2月公布結(jié)果。最終選定的“繡球”設(shè)計(jì)寓意有以下方面：①象征愛情和熱情好客；②融入壯錦圖案，展示智慧；③內(nèi)含燕子，象征愛情；④多色代表五色糯米飯和彩蛋；⑤文字用壯、漢兩種文字，體現(xiàn)和諧共處。[1]

（二）閩南歌仔戲品牌

閩南歌仔戲品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)靈感源自其獨(dú)特的音樂和表演藝術(shù)，特別是閩南語曲調(diào)和歌劇形式。標(biāo)志聚焦“歌”字，反映其音樂特征。調(diào)查顯示，公眾更關(guān)注戲劇妝容，因此標(biāo)志借鑒京劇古裝和旦角妝容，如柳葉眉、細(xì)長眼線、濃艷胭脂和大紅嘴唇，與“歌”字結(jié)合，創(chuàng)造出具有代表性的歌仔戲標(biāo)志。[2]

三、百色壯族嘹歌節(jié)的品牌形象設(shè)計(jì)原則

（一）地域性形象原則

百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)應(yīng)突出地域特色，讓各文化背景的人感受廣西壯族文化的魅力。借鑒北京奧運(yùn)會(huì)徽章的篆體書法和象形特征，直觀展示民族文化的實(shí)用性和藝術(shù)價(jià)值。[3]嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)應(yīng)深入挖掘地域文化和歷史，采用地方特色視覺元素，通過視覺和色彩展現(xiàn)嘹歌文化的魅力。結(jié)合創(chuàng)新與包容性，彰顯本土文化活力，打造獨(dú)特而有活力的品牌形象。

（二）識(shí)別性視覺原則

百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)需突出高辨識(shí)度，核心在于人文IP和日常元素，強(qiáng)化品牌識(shí)別和影響力?！翱图仪椤睒?biāo)志通過簡化和重組客家圍屋元素，成功反映客家文化記憶，提升識(shí)別度。[4]因此，嘹歌節(jié)品牌設(shè)計(jì)應(yīng)聚焦銅鼓、壯錦和嘹歌等元素，采用醒目色彩和易識(shí)別字體，打造與地域文化一致的品牌形象，保持美觀和視覺和諧。設(shè)計(jì)策略包括明確主題、統(tǒng)一色彩和字體，提升品牌魅力。

（三）傳播性應(yīng)用原則

在設(shè)計(jì)百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象時(shí)，傳播性至關(guān)重要。品牌形象需易于識(shí)別、吸引眼球，有效傳達(dá)信息，促進(jìn)關(guān)注和參與。設(shè)計(jì)應(yīng)確保視覺傳播效果，挖掘各城市的自然、歷史和人文資源，展現(xiàn)深厚文化內(nèi)涵。在品牌定位基礎(chǔ)上，綜合利用傳播媒體，塑造新價(jià)值、新體驗(yàn)和新觀念，滿足多樣的感官需求，形成品牌忠誠。[5]傳播策略包括創(chuàng)建吸引人的圖形、利用多渠道增加曝光、通過舞蹈和唱歌比賽等活動(dòng)加強(qiáng)推廣，提高品牌認(rèn)知和傳播效果。

（四）情感化聯(lián)系原則

品牌建設(shè)超越產(chǎn)品功能，核心在于創(chuàng)造獨(dú)特的情感體驗(yàn)，連接商家與消費(fèi)者。滿足情感需求是品牌成功的關(guān)鍵，因此情感化品牌設(shè)計(jì)和營銷至關(guān)重要。在信息爆炸時(shí)代，企業(yè)通過重視品牌文化和情感訴求增強(qiáng)競爭力。情感化品牌設(shè)計(jì)不僅提升品牌價(jià)值，還滿足人們的情感需求，促進(jìn)物質(zhì)與精神文明發(fā)展。[6]廣西壯族嘹歌節(jié)設(shè)計(jì)應(yīng)融合地域文化和現(xiàn)代元素，突出壯族特色。通過特定色彩和圖案，傳承文化并增添現(xiàn)代感，推廣壯族文化，吸引更多人喜愛。

四、百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑

（一）文化元素的選擇與提取

民俗文化，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指民間生活文化，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、神話、禮儀、手工藝和建筑藝術(shù)等。[7]廣西位于中國南部，以美麗自然風(fēng)光和豐富民族文化著稱。多樣的景觀和民俗文化為旅游業(yè)提供獨(dú)特機(jī)遇。這里居住著壯族、侗族、苗族和白族等民族，共同創(chuàng)造了梯田文化、銅鼓文化和歌圩文化等獨(dú)特文化遺產(chǎn)。[8]

（二）視覺符號(hào)的凝練與加工

百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)應(yīng)挖掘民族文化，利用銅鼓等傳統(tǒng)符號(hào)建立獨(dú)特視覺系統(tǒng)。設(shè)計(jì)旨在保護(hù)和傳承文化，同時(shí)探索現(xiàn)代價(jià)值，創(chuàng)建具有民族特色和品牌個(gè)性的形象，實(shí)現(xiàn)品牌差異化。邱振聲的研究提出了壯族文化與現(xiàn)代文化融合的途徑。[9]激活壯族文化品牌需展示民族特色，建立獨(dú)特品牌并促進(jìn)傳承。設(shè)計(jì)百色壯族嘹歌節(jié)品牌時(shí)，融合壯族紋樣和銅鼓，以現(xiàn)代審美結(jié)合百色地理特征和紅色，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)提升品牌識(shí)別度，展示民族文化。

（三）品牌識(shí)別的建立與形成

百色壯族嘹歌節(jié)通過品牌標(biāo)志、VI、海報(bào)和特色活動(dòng)塑造獨(dú)特形象，展現(xiàn)壯族文化和對自然的敬畏。結(jié)合現(xiàn)代與傳統(tǒng)元素，增強(qiáng)品牌認(rèn)同。多媒體推廣使其受到全球關(guān)注。品牌發(fā)展需相關(guān)部門與藝術(shù)家合作，提升文化價(jià)值。

（四）視覺形象的應(yīng)用與延伸

百色壯族嘹歌節(jié)作為百色市的文化亮點(diǎn)，面臨的挑戰(zhàn)在于創(chuàng)造創(chuàng)新品牌形象以提升品牌力和吸引力。通過統(tǒng)一視覺形象、多媒體和社交媒體傳播，結(jié)合地域和民族特色、豐富的文化內(nèi)容和體驗(yàn)設(shè)計(jì)，增強(qiáng)節(jié)日體驗(yàn)，提高知名度。[10]城市藝術(shù)和品牌合作提升嘹歌文化影響。

五、地域文化下百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象

1.品牌定位分析

百色壯族嘹歌節(jié)以壯族文化為核心，通過多樣活動(dòng)吸引游客，促進(jìn)文化和旅游交流。品牌策略包括文化傳承、品牌形象、多媒體宣傳、互動(dòng)文化產(chǎn)品開發(fā)和合作推廣文化保護(hù)。

2.品牌核心價(jià)值

百色壯族嘹歌節(jié)強(qiáng)調(diào)民族文化交流、保護(hù)和傳播。通過傳統(tǒng)表演和文化交流，促進(jìn)文化理解和創(chuàng)新，展示廣西民族文化，支持傳統(tǒng)傳承?；顒?dòng)推廣廣西文化，深化各族聯(lián)系，助力旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）百色壯族嘹歌節(jié)品牌視覺形象基礎(chǔ)設(shè)計(jì)

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)

品牌視覺識(shí)別設(shè)計(jì)中，標(biāo)志應(yīng)簡潔明了，易于記憶，保持一致并在不同場合重復(fù)出現(xiàn)，以建立品牌聯(lián)系，使形象深入人心。標(biāo)志逐漸傳達(dá)品牌精神，因此簡約易識(shí)別的圖形是首選。[11]設(shè)計(jì)嘹歌節(jié)標(biāo)志的關(guān)鍵在于強(qiáng)化品牌和傳承壯族文化。通過融合現(xiàn)代審美，標(biāo)志既展現(xiàn)壯族特色，又提升品牌力，為壯族文化推廣提供新方式，對廣西文化發(fā)展有重要作用。

百色壯族嘹歌節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)色彩基于壯族文化，選用鮮艷的組合反映節(jié)日的熱情。傳統(tǒng)色彩如壯錦的紅色和深灰色字體，強(qiáng)調(diào)文化傳承，實(shí)現(xiàn)視覺均衡和識(shí)別度，展現(xiàn)獨(dú)特文化魅力。

2.IP形象設(shè)計(jì)

嘹歌節(jié)吉祥物結(jié)合民族風(fēng)和活潑形象，強(qiáng)調(diào)本土文化與獨(dú)特性。設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)元素，增強(qiáng)吸引力?？ㄍɑ瘔炎迮越Y(jié)合傳統(tǒng)服飾和圖案，展示民族與現(xiàn)代結(jié)合。使用紅、黃、藍(lán)、灰色調(diào)，通過3D建模和打印制作吉祥物玩偶，增強(qiáng)展示性和互動(dòng)性。這不僅展現(xiàn)壯族文化活力，也強(qiáng)化嘹歌節(jié)魅力。

3.插畫圖形的設(shè)計(jì)實(shí)踐

隨著科技和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，藝術(shù)、科技和設(shè)計(jì)融合，形成新生活方式和文化趨勢。在此環(huán)境下，壯族嘹歌藝術(shù)應(yīng)開發(fā)融合民間元素、樂器和嘹歌形態(tài)的現(xiàn)代插畫，結(jié)合民間文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代消費(fèi)需求，擴(kuò)大嘹歌文化影響力，推動(dòng)百色壯族嘹歌節(jié)品牌發(fā)展。[12]壯族文化插畫采用扁平化風(fēng)格，通過簡化細(xì)節(jié)和幾何形態(tài)展現(xiàn)壯錦、風(fēng)景和人物。

4.視覺設(shè)計(jì)

杰出的設(shè)計(jì)結(jié)合功能與形式。在功能上，設(shè)計(jì)需提供良好體驗(yàn)，便于使用；在形式上，要通過創(chuàng)意優(yōu)化產(chǎn)品，提升附加值，突破同質(zhì)化，與競品拉開距離。[13]品牌VI設(shè)計(jì)提供高效的視覺傳播元素，涵蓋標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、色彩規(guī)范及宣傳用品，通過靜態(tài)方式規(guī)范展現(xiàn)，豐富并體現(xiàn)品牌形象。[14]壯族嘹歌節(jié)品牌和文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合實(shí)用與美觀，通過壯錦和樂器展示文化。手工藝深化體驗(yàn)，促進(jìn)傳承。品牌設(shè)計(jì)突出壯族精神，衍生品增加吸引力。

六、結(jié)語

壯族嘹歌作為富有人文內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，其元素在百色壯族嘹歌節(jié)品牌形象設(shè)計(jì)中起催化作用，增強(qiáng)品牌韻味和觀眾印象。品牌設(shè)計(jì)需體現(xiàn)民族獨(dú)特性，通過研究嘹歌和民族多樣性，采用分析、拆分、重組等方法，構(gòu)建新穎的品牌視覺系統(tǒng)，滿足推廣、運(yùn)營、傳播需求。設(shè)計(jì)突出壯族文化獨(dú)特性，豐富文化內(nèi)涵，傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化。有效融合民族文化元素，創(chuàng)新發(fā)展品牌，依托廣西豐富的地域文化，展現(xiàn)民族底蘊(yùn)，加強(qiáng)品牌傳播力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊凱乘.廣西“壯族三月三”節(jié)慶品牌優(yōu)化研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2019.

[2]楊裕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中閩南歌仔戲的品牌設(shè)計(jì)研究[D].廈門：集美大學(xué)，2023.

[3]彭金玲.許淵沖“三美論”視角下的壯族嘹歌翻譯探析[J].安徽文學(xué)（下半月），2013（6）.

[4]劉燏，寧業(yè)梅.廣西少數(shù)民族競技體育在高校體育中的應(yīng)用探索[J].體育科技，2010（1）.

[5]李富強(qiáng)，衛(wèi)彥雄，呂潔.何以典范？——廣西民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步成功經(jīng)驗(yàn)闡釋[J].廣西民族研究，2020（6）.

[6]鄭仁龍.淺析標(biāo)志設(shè)計(jì)在品牌構(gòu)建中的核心地位[J].課程教育究，2019（6）.

[7]李潤瑩，胡彧，劉運(yùn)杰，等.侗族元素在地域品牌包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以貴州茅臺(tái)酒為例[J].設(shè)計(jì)， 2022（19）.

[8]黃潤柏.壯族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].廣西民族研究，2015（6）.

[9]蔣劍.壯族歌圩文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——以平果嘹歌文化品牌的打造為例[J].廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

[10]李萍.傳承＼創(chuàng)新與再融入：壯族嘹歌文化的現(xiàn)代重構(gòu)模式[J].創(chuàng)新， 2021（6）.

[11]梅秉峰.一生萬象，萬象歸一——多形態(tài)品牌形象設(shè)計(jì)的整體感知優(yōu)勢與設(shè)計(jì)原則研究[J].設(shè)計(jì)，2022（9）.

[12]劉桂珊，梅佳倩，李洋.民族民間文化元素在現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2017（12）.

[13]魏群，孫朝陽.基于荊楚文化的黃鶴樓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì)，2023（19）.

[14]王受之.關(guān)于吉祥物[J].美術(shù)觀察， 2019（12）.

作者簡介：郭偉（1997—），男，漢族，河南焦作人，慶北國立大學(xué)藝術(shù)學(xué)院23級在讀博士生，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)；李京勇（1968—），男，韓國大邱人，碩士，慶北國立大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系教授，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。