基于扎根理論的過(guò)山瑤長(zhǎng)鼓舞動(dòng)態(tài)符號(hào)研究

【摘 要】本研究聚焦中國(guó)廣西賀州過(guò)山瑤聚居區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——長(zhǎng)鼓舞，探討其作為動(dòng)態(tài)文化符號(hào)的多維性及在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展的意義。長(zhǎng)鼓舞展示了瑤族豐富的民族文化內(nèi)涵、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景。采用扎根理論分析方法，通過(guò)田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究及實(shí)地訪談，深入挖掘長(zhǎng)鼓舞在不同文化和社會(huì)背景下的符號(hào)意義及其演變過(guò)程。研究結(jié)果表明，長(zhǎng)鼓舞在社會(huì)變遷中展示了其對(duì)社會(huì)、文化和技術(shù)變化的靈活適應(yīng)性。該研究有助于加深對(duì)瑤族文化的認(rèn)識(shí)，為其保護(hù)與創(chuàng)新提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】扎根理論；動(dòng)態(tài)符號(hào)；瑤族；長(zhǎng)鼓舞；文化傳承

【中圖分類號(hào)】G613.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）04—044—03

引言

廣西賀州過(guò)山瑤的長(zhǎng)鼓舞不僅展現(xiàn)了瑤族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)習(xí)俗，還承載了豐富的文化內(nèi)涵。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化和城市化的快速推進(jìn)，長(zhǎng)鼓舞的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，包括技藝失傳、傳承人減少和文化斷層等問(wèn)題。本研究的主要目的是探討長(zhǎng)鼓舞作為動(dòng)態(tài)文化符號(hào)的多維性及其在當(dāng)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展，致力于研究長(zhǎng)鼓舞在不同文化和社會(huì)背景下的符號(hào)意義及其演變過(guò)程，還希望通過(guò)推廣研究成果，促進(jìn)跨文化融合，增強(qiáng)瑤族人民對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和自豪感，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展提供新的路徑。

一、長(zhǎng)鼓舞及動(dòng)態(tài)符號(hào)文獻(xiàn)研究

郭貝貝（2022）主要解讀了湖南長(zhǎng)鼓舞典型動(dòng)作的文化內(nèi)涵，集中再利用符號(hào)學(xué)方法進(jìn)行分析長(zhǎng)鼓舞的文化意蘊(yùn)①；黃小明（2014）研究了廣西瑤族支系恭城過(guò)山瑤和富川平地瑤之間表演形式、風(fēng)格特征及審美意識(shí)等方面的差異性，揭示了不同支系瑤族在長(zhǎng)鼓舞中的文化差異和歷史演變②；楊傳婷（2022）研究了21世紀(jì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在媒介技術(shù)發(fā)展背景下的符號(hào)化建構(gòu)，探討中國(guó)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的符號(hào)化建構(gòu)過(guò)程、路徑和機(jī)制。楊傳婷將“傳播儀式觀”理論運(yùn)用于中國(guó)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化建構(gòu)研究中，揭示了中國(guó)文化遺產(chǎn)在媒介中的表現(xiàn)和傳播過(guò)程③；郭玉蓮（2015）主要研究了體育符號(hào)的基礎(chǔ)理論、概念、研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)體育符號(hào)的研究領(lǐng)域正在從競(jìng)技體育文化轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)體育文化，應(yīng)用理論由單一化向多元化轉(zhuǎn)變④。

通過(guò)文獻(xiàn)研究反映了現(xiàn)有長(zhǎng)鼓舞相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，聚焦于瑤族舞蹈的文化意義，關(guān)注不同瑤族支系舞蹈的文化差異和歷史變遷等。盡管這些文獻(xiàn)為我們提供了關(guān)于瑤族舞蹈及其文化背景的深刻見(jiàn)解，但在學(xué)術(shù)理論與研究方法方面，仍有進(jìn)一步探究的空間。通過(guò)文獻(xiàn)研究，我們對(duì)傳統(tǒng)舞蹈形式與現(xiàn)代生活方式融合的影響進(jìn)行深入思考，以及這種融合如何影響舞蹈的社會(huì)意義和文化價(jià)值，也是一個(gè)重要的研究方向。

二、研究方法

（一）田野調(diào)查

本次田野調(diào)查的內(nèi)容為賀州過(guò)山瑤長(zhǎng)鼓舞，采用半結(jié)構(gòu)式訪談，與過(guò)山瑤長(zhǎng)鼓舞傳承人——趙均進(jìn)老師進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，通過(guò)與長(zhǎng)鼓舞傳承人趙均進(jìn)老師的交流，了解過(guò)山瑤長(zhǎng)鼓舞的表演背景、舞蹈內(nèi)涵、舞蹈特點(diǎn)、使用道具、藝術(shù)理念、傳承現(xiàn)狀與困境等問(wèn)題。

作者直接觀察瑤族長(zhǎng)鼓舞的表演，并記錄了與瑤族長(zhǎng)鼓舞的舞者、老師、傳承人、當(dāng)?shù)鼐用褚约拔幕瘜＜疫M(jìn)行的一對(duì)一或小組訪談。訪談收集了關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的歷史、文化意義、傳承方式和社會(huì)影響等方面的第一手資料，在考察前進(jìn)行訪談提綱的準(zhǔn)備，結(jié)果匯總?cè)缦拢ㄒ?jiàn)表1）。

（二）扎根理論

項(xiàng)目以程序式扎根理論為基礎(chǔ)，為研究者提供了嚴(yán)格的研究標(biāo)準(zhǔn)，而且給出了“開(kāi)放碼—主軸碼—選碼”的具體操作流程。通過(guò)對(duì)所搜集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、論證，保證數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。本研究收集的研究對(duì)象的具體數(shù)據(jù)包括以下方面。

（1）在賀州八步區(qū)過(guò)山瑤田野考察時(shí)，與長(zhǎng)鼓舞非遺傳承人的訪談?dòng)涗?、圖像資料；（2）通過(guò)百度搜索引擎以及各大移動(dòng)平臺(tái)搜集到的相關(guān)咨詢。

通過(guò)對(duì)長(zhǎng)鼓舞有關(guān)動(dòng)態(tài)符號(hào)資料的編碼分析，形成125個(gè)概念化和21個(gè)初始范疇（見(jiàn)表2）。

本研究以開(kāi)放編碼為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)已有的開(kāi)放編碼得到的原始類別進(jìn)行分類，并將其歸納為子范疇，并與符號(hào)學(xué)、文化領(lǐng)域的文獻(xiàn)研究相結(jié)合，尋找子范疇間的關(guān)聯(lián)性，并對(duì)其進(jìn)行分類、提煉，最終得到對(duì)應(yīng)的主范疇。本文首先對(duì)21個(gè)開(kāi)放編碼所產(chǎn)生的原始范疇進(jìn)行了分析與分類。

歸納依據(jù)這些概念的特點(diǎn)和重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域進(jìn)行整合形成5個(gè)副范疇，總結(jié)提煉出基礎(chǔ)層（C1）、動(dòng)態(tài)層（C2）、演變層（C3）三個(gè)主范疇，三類概念的邏輯關(guān)系體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)的多維性。符號(hào)的社會(huì)文化維度提供了基礎(chǔ)的解讀框架，符號(hào)的情境互動(dòng)性展示了符號(hào)在具體應(yīng)用中的動(dòng)態(tài)性和依賴性，而符號(hào)的時(shí)間演變則揭示了符號(hào)意義隨時(shí)間發(fā)展的歷史維度（見(jiàn)表3）。

本項(xiàng)目擬從“因果條件→現(xiàn)象→脈絡(luò)→中介條件→行為/交互策略→后果”六個(gè)層面，將開(kāi)放編碼獲得的各范疇進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)，并從生成范疇的條件、范疇所依的脈絡(luò)（即所指范疇的尺度指數(shù)）、行為主體所采納的策略與成果等方面，對(duì)這一范疇進(jìn)行更為精確地把握。（見(jiàn)表4）其中，條件、脈絡(luò)、策略、結(jié)果等是構(gòu)成主體范疇的子范疇。選擇性編碼的一個(gè)重要工作就是從主體范疇中發(fā)掘出核心范疇，并對(duì)其與主體范疇以及其他范疇之間的聯(lián)系進(jìn)行深入探討。從本質(zhì)上講，選擇解碼是對(duì)類別進(jìn)行持續(xù)的分析、聚焦、澄清、確認(rèn)。

三、結(jié)果及分析

在選擇解碼之初，要對(duì)三個(gè)主要類別進(jìn)行深入地研究，弄清它們的含義與屬性，為以后的關(guān)聯(lián)分析打下基礎(chǔ)。

一是基礎(chǔ)層，廣西賀州八步區(qū)過(guò)山瑤聚居區(qū)的社會(huì)文化維度，它決定了符號(hào)在不同文化和社會(huì)群體中的基本含義和用途。這一維度是長(zhǎng)鼓舞符號(hào)化的起點(diǎn)，因?yàn)槿魏畏?hào)的意義和使用都深深植根于特定的文化和社會(huì)背景之中。二是核心，在符號(hào)學(xué)的研究框架中，核心層關(guān)注的是符號(hào)在具體情境中的應(yīng)用、解讀及其相互作用。觀察符號(hào)在社區(qū)成員間的交流和互動(dòng)中扮演的角色，如何促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部和外部的溝通和理解。分析不同社會(huì)群體對(duì)符號(hào)的不同解讀和使用方式。三是驅(qū)動(dòng)力，以符號(hào)學(xué)的研究和應(yīng)用中扮演著推動(dòng)變革和發(fā)展的關(guān)鍵角色，特別指向過(guò)對(duì)賀州八步區(qū)過(guò)山瑤聚居區(qū)的符號(hào)學(xué)研究推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展和變革。

在扎根理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)核心范疇、主要副范疇、類別與概念之間的三維網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究，對(duì)得到的故事線進(jìn)行整合，最終建立了基于扎根理論的賀州長(zhǎng)鼓舞發(fā)展模式研究模型（見(jiàn)圖1）。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)賀州過(guò)山瑤長(zhǎng)鼓舞的深入研究，我們發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)舞蹈形式作為動(dòng)態(tài)文化符號(hào)，其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式隨著時(shí)間和社會(huì)環(huán)境的變化而不斷演進(jìn)。研究主要采用扎根理論分析方法，挖掘了長(zhǎng)鼓舞在不同文化和社會(huì)背景下的符號(hào)意義及其演變過(guò)程。研究結(jié)果顯示，長(zhǎng)鼓舞在適應(yīng)社會(huì)變遷過(guò)程中，展現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)、文化和技術(shù)變化的動(dòng)態(tài)響應(yīng)和靈活適應(yīng)。根據(jù)研究的深入解析有助于更全面地理解瑤族文化內(nèi)涵，并為未來(lái)制定保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的策略提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。這不僅有助于有效保護(hù)這一重要文化遺產(chǎn)，還能促進(jìn)跨文化交流和理解，增強(qiáng)瑤族人民對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感。

注釋：

①郭貝貝，曾雅儀.符號(hào)學(xué)視域下湖南瑤族長(zhǎng)鼓舞的典型動(dòng)作文化探析[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2022（19）.

②黃小明.廣西瑤族支系“長(zhǎng)鼓舞”差異性探討——恭城過(guò)山瑤和富川平地瑤為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

③楊傳婷.“傳播儀式觀”下21世紀(jì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化建構(gòu)——以《中國(guó)記憶》與《國(guó)家寶藏》為例[J].華僑大學(xué)，2022（9）.

④郭玉蓮，陳鋼，王悅.符號(hào)學(xué)視角下體育符號(hào)的研究動(dòng)態(tài)探析[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

★通訊作者：孟大慶

基金項(xiàng)目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目課題（項(xiàng)目編號(hào)：JGY2022125）。

作者簡(jiǎn)介：彭玉元（1983—），男，博士，副教授，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；通訊作者：孟大慶（1999—），女，碩士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。