文明無(wú)界 察古知今

人物簡(jiǎn)介

嚴(yán)文明（1932—2024），湖南華容人，考古學(xué)家，生前為北京大學(xué)資深教授。曾任北京大學(xué)考古學(xué)系主任、北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員，兼任國(guó)家文物局專家組成員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)際史前學(xué)與原史學(xué)聯(lián)盟常務(wù)委員、德國(guó)考古研究院通訊院士等學(xué)術(shù)職務(wù)。出版《新石器時(shí)代》《仰韶文化研究》《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》《走向21世紀(jì)的中國(guó)考古學(xué)》等著作。曾獲全國(guó)高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)，多部著作獲評(píng)北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、全國(guó)文化遺產(chǎn)十佳圖書(shū)、國(guó)家圖書(shū)館文津圖書(shū)獎(jiǎng)。2023年12月，被“第五屆世界考古論壇”授予“終身成就獎(jiǎng)”。

1932年10月，嚴(yán)文明先生出生于湖南華容。取名“文明”源自《尚書(shū)·舜典》中的“浚哲文明”，其意為“文德輝耀”。仿佛早已注定，這位洞庭湖畔走出的農(nóng)家子弟，一生要與中華文明探源結(jié)緣。從事考古70余載，他在推進(jìn)考古學(xué)科發(fā)展上作出了杰出貢獻(xiàn)。2023年12月，嚴(yán)文明先生被“第五屆世界考古論壇”授予“終身成就獎(jiǎng)”，是第一位獲此殊榮的中國(guó)考古學(xué)家。面對(duì)這一榮譽(yù)，他處之以淡，手寫(xiě)下獲獎(jiǎng)感言：“感謝給我崇高的榮譽(yù)，我不過(guò)勤于耕耘、不問(wèn)收獲罷了。”就是這么一句樸素的感言，卻道出了一位考古學(xué)家一生的奮斗。2024年2月7日，本刊記者有幸對(duì)嚴(yán)文明先生進(jìn)行了訪談。4月14日，嚴(yán)文明先生逝世。他的逝世是中國(guó)考古事業(yè)的重大損失，從此“中國(guó)考古學(xué)界的一面旗幟”走了。為紀(jì)念嚴(yán)文明先生為中國(guó)考古事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)，我們對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行了整理，以饗讀者。

解開(kāi)仰韶文化的未解之謎

很多人可能認(rèn)為嚴(yán)文明先生從小就對(duì)考古有興趣，事實(shí)卻恰好相反。他以前對(duì)考古一無(wú)所知，當(dāng)然也沒(méi)有任何興趣。他從小喜歡理科，迷戀自然科學(xué)，想當(dāng)愛(ài)因斯坦。當(dāng)年考北大，他報(bào)的物理系，結(jié)果沒(méi)考上，調(diào)到了歷史系。當(dāng)時(shí)考古教研室主任蘇秉琦先生找到他，跟他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你喜歡理科呀，你來(lái)學(xué)考古吧，考古跟理科有很多相通的地方，也有很多技術(shù)上的問(wèn)題，所以你學(xué)考古最好?！本瓦@樣他開(kāi)始學(xué)考古了。之后，他又聽(tīng)了一些很有名的老師授課，經(jīng)過(guò)實(shí)習(xí)，一下子對(duì)考古有了興趣，從此就走上了一條“不歸路”。

嚴(yán)文明先生的研究可從1958年算起。當(dāng)時(shí)，他在完成《邯鄲考古》的龜臺(tái)寺發(fā)掘報(bào)告后，就參加編寫(xiě)《中國(guó)考古學(xué)》，同時(shí)講授中國(guó)新石器時(shí)代考古課程。他編寫(xiě)了《中國(guó)新石器時(shí)代》（講義初稿），這是北京大學(xué)考古學(xué)第一部教材，后來(lái)被各大高?？脊艑I(yè)沿用。在編寫(xiě)講義的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)很多考古文章議論寬泛、不深入，有的考古報(bào)告也比較粗糙。材料本身有問(wèn)題，基礎(chǔ)研究不夠，因此他就下決心從最基礎(chǔ)的工作做起。當(dāng)時(shí)考古界，一直有一個(gè)關(guān)于仰韶文化的未解之謎，尤其是仰韶文化的類(lèi)型劃分和來(lái)龍去脈是縈繞在當(dāng)時(shí)考古界的一個(gè)謎團(tuán)。為了解開(kāi)這一謎團(tuán)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了漫漫探索路。通過(guò)重新梳理仰韶村、西陰村、廟底溝、三里橋、半坡等遺址材料，他發(fā)現(xiàn)仰韶文化從半坡類(lèi)型到廟底溝類(lèi)型的發(fā)展軌跡，并將其發(fā)展整體劃分為“兩期四段”。這項(xiàng)研究被蘇秉琦先生評(píng)價(jià)為“找到了一把開(kāi)啟整個(gè)中國(guó)新石器時(shí)代文化研究的鑰匙”。

后來(lái)，嚴(yán)文明先生又開(kāi)始關(guān)注良渚遺址，先后十多次帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到良渚遺址學(xué)習(xí)和考察，為此他還專門(mén)作了一首《良渚頌》，在考古圈中傳播頗廣。他提出良渚遺址的“中心區(qū)也應(yīng)是一座城址”“莫角山遺址是一座臺(tái)城”的判斷，從而成為良渚古城發(fā)現(xiàn)的先聲。2007年，一座約300萬(wàn)平方米的良渚古城終于出現(xiàn)在世人面前。幾十載的考古生涯，他先后主持了20余次重要田野考古發(fā)掘或調(diào)查項(xiàng)目，足跡遍布大江南北。嚴(yán)文明先生說(shuō)，“正是這種立足田野的考古方法使我在學(xué)術(shù)上更具前瞻性”。

探尋中華文明未中斷的原因

習(xí)近平總書(shū)記指出：“認(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開(kāi)考古學(xué)。”嚴(yán)文明先生長(zhǎng)期關(guān)注中華文明起源問(wèn)題，對(duì)中華文明為什么沒(méi)有中斷有著獨(dú)到的見(jiàn)解。

他認(rèn)為，中華文明的起源是一件具有世界意義的大事。在整個(gè)世界的東方，中華文明是最先起源，發(fā)展水平最高，并且是最具有影響力的。她強(qiáng)大的生命力在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。在世界四大古文明中，只有中華文明沒(méi)有中斷、連續(xù)發(fā)展下來(lái)。然而，中華文明的起源又是不平衡的，是多元起源。她不是在一個(gè)狹小的地方，也不是在邊遠(yuǎn)地區(qū)，而是首先發(fā)生在地理位置適中、環(huán)境條件也最優(yōu)越的黃河流域和長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)。各地情況不同，文明化的過(guò)程也有所不同。它們相互作用，此消彼長(zhǎng)，逐漸從多元一體走向以中原為核心、以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的多元一統(tǒng)格局，再把周?chē)貐^(qū)也帶動(dòng)起來(lái)。這一格局的形成是中國(guó)古代文明的重要特點(diǎn)，也是她之所以具有無(wú)窮活力和強(qiáng)大凝聚力，以至成為世界上幾個(gè)古老文明中唯一沒(méi)有中斷而得到連續(xù)發(fā)展的偉大文明的重要原因。

另外，文明起源不是一下子就從史前跨入文明的門(mén)檻，而是有一個(gè)過(guò)程。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，中華文明的起源大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。（一）大約公元前4000年前后是文明化起步階段，少數(shù)主要文化區(qū)出現(xiàn)了中心聚落。（二）公元前第四千年后期是普遍文明化時(shí)期，社會(huì)明顯開(kāi)始分化，中心聚落和貴族墳?zāi)钩霈F(xiàn)，牛河梁、大汶口、大地灣等是很好的例子。（三）到公元前第三千年的時(shí)期則已進(jìn)入初級(jí)文明或原始文明。這時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，部分手工業(yè)從家庭中分化出來(lái)，出現(xiàn)了專門(mén)制造特殊陶器、玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻等高級(jí)產(chǎn)品的手工業(yè)作坊，貧富分化加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，出現(xiàn)了許多城堡和都城遺址，如良渚、石家河、陶寺等。（四）從夏代開(kāi)始正式進(jìn)入文明時(shí)代，商周則是古代文明的興盛時(shí)期。

嚴(yán)文明先生認(rèn)為，中華文明既然從起源到現(xiàn)在連續(xù)發(fā)展而沒(méi)有中斷，證明她是世界上最有生命力的偉大文明，絕對(duì)不是什么落后的、保守的，這有助于增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的信心和決心。中華文明從多元一體到多元一統(tǒng)，是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，分裂是暫時(shí)的，最終總是走向統(tǒng)一。中華文明的起源和發(fā)展一直是沿著多元一統(tǒng)的軌跡曲折前進(jìn)，以至于形成現(xiàn)在以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家。因此，我們?cè)诰S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，要注意發(fā)揮各民族和各地方的特色，使中華文明豐富多彩、生生不息，永遠(yuǎn)雄居于世界的東方。

詩(shī)構(gòu)“重瓣花朵”理論

雖為考古學(xué)家，嚴(yán)文明先生卻有著哲學(xué)家的思辨和詩(shī)人的眼光。對(duì)于中國(guó)史前文明的結(jié)構(gòu)美，他提出了“重瓣花朵”理論，道出了中華文明綿延至今的密碼。他認(rèn)為，整個(gè)中華文明有中心、有主體、有外圍。在中國(guó)史前文化格局中，最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。這一大中原地區(qū)周?chē)懈是辔幕瘏^(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長(zhǎng)江中游區(qū)和江浙文化區(qū)。這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原地區(qū)的各文化類(lèi)型看成是第一個(gè)層次，它周?chē)奈鍌€(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次，整個(gè)中國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。這一發(fā)展對(duì)于中國(guó)早期文明的發(fā)生及其特點(diǎn)帶來(lái)了深刻的影響。

第一，由于中原地區(qū)的史前文化發(fā)展水平較高，又處在核心的位置，易于受到周?chē)幕募な幒陀绊?，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會(huì)。我國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝夏之所以建立在中原地區(qū)，并不是偶然的，而是史前文化發(fā)展的必然結(jié)果。第二，由于中國(guó)史前文化是多元的，中原周?chē)魑幕瘏^(qū)都已達(dá)到較高發(fā)展水平，有的甚至已孕育著某些文明的因素。中國(guó)早期文明不是在一個(gè)地區(qū)一次發(fā)生，而是在許多地區(qū)先后發(fā)生的，是這一廣大地區(qū)中的許多文化中心相互作用和激發(fā)的結(jié)果。早期文明的起源地區(qū)應(yīng)包括整個(gè)華北和長(zhǎng)江中下游。在文明的發(fā)生和形成的整個(gè)過(guò)程中，中原都起著領(lǐng)先和突出的作用。第三，由于中國(guó)史前文化是一種分層次的向心的結(jié)構(gòu)，而文明首先發(fā)生在中原地區(qū)，其次是它周?chē)母魑幕瘏^(qū)，第三層即最外層各文化區(qū)進(jìn)入文明的時(shí)間甚晚。因此，在中國(guó)早期文明發(fā)生和形成過(guò)程中，外界文化不可能發(fā)揮重要的作用。中國(guó)文化同外國(guó)文化的大規(guī)模的交流，是在古代文明已經(jīng)完全形成以后的漢代才開(kāi)始的，因此這種交流的規(guī)模無(wú)論有多大也只能在有限的范圍內(nèi)影響中國(guó)文化的發(fā)展，而不能從根本上改變中國(guó)文化的民族特性。

由于中國(guó)史前文化已形成一種重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)，進(jìn)入文明時(shí)期以后，很自然地發(fā)展為以華夏族為主體，同周?chē)S多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局，奠定了以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基石。這種格局不但把統(tǒng)一性和多樣性很好地結(jié)合起來(lái)，而且產(chǎn)生出強(qiáng)大的凝聚力量，即使在某些時(shí)期政治上發(fā)生分裂割據(jù)，這種民族的和文化的凝聚力量也毫不減弱，這是中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)鮮明的特色。

打破“中國(guó)文化西來(lái)”的假說(shuō)

1981年，嚴(yán)文明先生提出“龍山時(shí)代”的概念，以此代表大致年代為“公元前26世紀(jì)至前21世紀(jì)”的各地不同龍山文化遺存所處的時(shí)代，并指出這一時(shí)代是中國(guó)銅石并用的時(shí)代。他認(rèn)為，龍山時(shí)代是中國(guó)史前社會(huì)大變革的重大歷史時(shí)期和探索中國(guó)文明起源的關(guān)鍵時(shí)段，至少有如下三個(gè)方面特征。

第一，這一時(shí)代學(xué)會(huì)了制造銅器。這個(gè)時(shí)代的銅器，所含雜質(zhì)很少，如河北唐山大城山的兩件穿孔小鏟，甘肅武威黃娘娘臺(tái)的銅刀和銅錐，可以算是標(biāo)準(zhǔn)的紅銅器。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，龍山時(shí)代應(yīng)算是銅石并用的時(shí)代。龍山時(shí)代鑄銅技術(shù)的發(fā)展為二里頭文化青銅冶鑄技術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)，成為推動(dòng)中原社會(huì)進(jìn)入早期國(guó)家文明的重要力量。第二，這一時(shí)代最有代表性的當(dāng)屬制作陶器。這一時(shí)代制陶業(yè)中已經(jīng)普遍地使用陶輪，只是各地情況不同。輪制技術(shù)不但大大提高了生產(chǎn)力，而且使制作體形勻稱、厚薄均等的精美陶器成為可能。山東龍山文化中的蛋殼黑陶高柄杯，質(zhì)地細(xì)膩，薄如蛋殼，漆黑發(fā)亮，造型優(yōu)美，不但是前所未見(jiàn)，就是在龍山時(shí)代以后也再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)如此精美的陶器了，代表了史前制陶工藝的最高水平。第三，這一時(shí)代已有城防設(shè)施。城防的出現(xiàn)絕不是一種偶然現(xiàn)象，它是殘酷的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)行將從原始社會(huì)的母胎中分娩出來(lái)的一個(gè)標(biāo)志。而與此相對(duì)應(yīng)的是各地普遍出現(xiàn)了區(qū)域性的中心聚落，由此進(jìn)一步發(fā)展出了早期的城市。這些城市的規(guī)模宏大，面積少則數(shù)十萬(wàn)，多則上百萬(wàn)甚至幾百萬(wàn)平方米。龍山時(shí)代可以看作是中國(guó)早期城市化的第一個(gè)高峰，在中國(guó)文明起源與早期發(fā)展史上具有重要意義。

嚴(yán)文明先生將龍山時(shí)代看作是一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代。伴隨著紅山、良渚、石家河等早期區(qū)域文明古國(guó)的衰亡，人口開(kāi)始向中原和北方地區(qū)流動(dòng)，各類(lèi)社會(huì)資源得以重新組合，新型城市開(kāi)始出現(xiàn)，交流與融合成為時(shí)代發(fā)展的主題。在母親河的孕育和滋養(yǎng)下，龍山文化在黃河流域得以發(fā)展和壯大，龍山文化的發(fā)現(xiàn)也證明了中國(guó)東部存在一個(gè)土生土長(zhǎng)不同于仰韶彩陶文化的黑陶文化，否定了“中國(guó)文化西來(lái)”的假說(shuō)，印證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和燦爛輝煌。

心系中國(guó)考古學(xué)發(fā)展

考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。2021年11月17日，習(xí)近平總書(shū)記致信祝賀仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年時(shí)，強(qiáng)調(diào)努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。嚴(yán)文明先生十分關(guān)心如何建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。他認(rèn)為，這既是習(xí)近平總書(shū)記的殷切期望，也是百年考古人的執(zhí)著追求。

新時(shí)代新征程，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深化運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論，科學(xué)回答好時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。要不斷增強(qiáng)考古學(xué)科的主體性，善于運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是要揚(yáng)棄中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)百年發(fā)展進(jìn)程中的西方中心主義因素，不斷完善和發(fā)展中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。要以扎實(shí)的田野考古調(diào)查與發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，最大限度地獲取遺存中蘊(yùn)含的信息。什么樣的方法能讓你最正確地尋找和發(fā)掘?qū)嵨铮褪呛玫姆椒?。什么樣的理論能夠使這些資料很好解釋人類(lèi)的歷史，就是好的理論。要具有國(guó)際視野。堅(jiān)持與國(guó)際學(xué)術(shù)界開(kāi)展密切交流與合作，積極吸收借鑒國(guó)際考古學(xué)界的新成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)世界考古學(xué)的發(fā)展。

新時(shí)代的中國(guó)考古學(xué)始終肩負(fù)著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，要全方面融入推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)當(dāng)中，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)人民。新時(shí)代的考古工作者應(yīng)奮發(fā)有為、砥礪前行，書(shū)寫(xiě)出不負(fù)歷史、不負(fù)時(shí)代的考古答卷，建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)。

倡導(dǎo)多學(xué)科治學(xué)理念

嚴(yán)文明先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、思想深邃，他的研究涉及考古學(xué)理論方法、考古學(xué)文化區(qū)系、聚落考古方法與實(shí)踐、稻作農(nóng)業(yè)起源、中國(guó)文明起源等多個(gè)領(lǐng)域。嚴(yán)文明先生高瞻遠(yuǎn)矚、視野宏大，他倡導(dǎo)考古學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的多學(xué)科研究方法，并不遺余力地推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際化，以推動(dòng)考古學(xué)研究的創(chuàng)新和發(fā)展。嚴(yán)文明先生特別強(qiáng)調(diào)要有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)，提出問(wèn)題是關(guān)鍵?？脊啪褪茄芯繂?wèn)題的學(xué)問(wèn)，也就是“大膽假設(shè)，小心求證”。大膽假設(shè)就得有想法，思路要開(kāi)闊，研究一個(gè)問(wèn)題必須搞清楚，要有“接力棒”思維。除此，還要重視田野考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，考古學(xué)的成果經(jīng)常來(lái)自于新發(fā)現(xiàn)，原有的認(rèn)識(shí)往往被新材料不斷充實(shí)或改正。

關(guān)于教書(shū)育人，嚴(yán)文明先生在《耕耘記——流水年華》這本自傳中寫(xiě)道：“我作為教師總是要求學(xué)生德藝雙馨，注重業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)。要求學(xué)生做的，自己首先要做到。還要做到教學(xué)相長(zhǎng)，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，即使是初學(xué)考古的本科生，他們的提問(wèn)有時(shí)也能啟發(fā)我對(duì)某些問(wèn)題的進(jìn)一步思考。研究生選擇的課題多半是學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，在指導(dǎo)學(xué)生如何研究時(shí)自己也必須進(jìn)行研究，這對(duì)提升自己的業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)水平也大有好處?！?/p>

韓愈曾說(shuō)：“以一身立教，而為師于百千萬(wàn)年間，其身亡而其教存。”嚴(yán)文明先生便是如此。他以身立教，辛勤耕耘，為中國(guó)乃至世界的考古和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才作出了重要貢獻(xiàn)。

文明無(wú)界，察古知今。值此先生逝世一周年之際，謹(jǐn)以此文以示緬懷。

責(zé)任編輯 孫 強(qiáng)

數(shù)字編輯 趙雨欣