以“第二個(gè)結(jié)合”激活禮樂(lè)文化的生命力

禮樂(lè)文化是中華文明歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)而積淀下來(lái)的獨(dú)特文化基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，努力構(gòu)建與時(shí)代精神相契合的新型禮樂(lè)文化，對(duì)于堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。我們要在深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義及實(shí)踐要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激活禮樂(lè)文化的生命力。

與時(shí)偕行：推動(dòng)禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

禮以立序，樂(lè)以導(dǎo)和。禮樂(lè)文化體現(xiàn)著中華民族追求秩序與和諧辯證統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，為中華民族構(gòu)筑了“修齊治平”的共有精神家園，有效維護(hù)了自身文化精神和文明體系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，以工具理性為主導(dǎo)的價(jià)值體系與禮樂(lè)文化重視倫理秩序及道德教化的傳統(tǒng)觀念之間形成了復(fù)雜的張力，既表現(xiàn)為傳統(tǒng)禮儀程式與快節(jié)奏現(xiàn)代生活的矛盾，又表現(xiàn)為禮樂(lè)文化傳承中“體”與“用”的割裂。前者體現(xiàn)在禮樂(lè)文化中“敬天法祖”等傳統(tǒng)觀念在城市化進(jìn)程中逐漸淡化，比如在城鎮(zhèn)化率達(dá)67%、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)78.6%的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，能夠前往祠堂、文廟、書院等場(chǎng)所參加禮儀活動(dòng)的人并不占多數(shù)；后者則體現(xiàn)在禮樂(lè)文化傳播的快餐化、表象化，比如在“漢服熱”中，不少漢服愛好者往往只看重服飾外觀之美，反而忽視了服飾的禮儀內(nèi)涵，從而陷入了“重器輕道”的誤區(qū)。同時(shí)，歷史遺留的對(duì)禮樂(lè)文化的非理性態(tài)度仍根深蒂固，這使得在當(dāng)代語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)中華禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯還任重道遠(yuǎn)。

禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯需要建構(gòu)起闡釋話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與傳承方式創(chuàng)新相結(jié)合的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。一方面，要堅(jiān)持“器物—制度—精神”的傳統(tǒng)分析框架，綜合運(yùn)用宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法，全面展示禮樂(lè)文化的儀軌系統(tǒng)、音律體系以及禮器制度等內(nèi)容，并深刻闡釋禮樂(lè)文化所蘊(yùn)含的仁、敬、讓等精神特質(zhì)，尋找與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)；另一方面，要在轉(zhuǎn)譯機(jī)制和路徑上下功夫，通過(guò)以器明道、化俗為禮、技術(shù)賦能等手段，搭建“歲時(shí)節(jié)令—衣食住行—人生禮儀”的體驗(yàn)平臺(tái)，拓展“考古現(xiàn)場(chǎng)—博物館—城市公共空間—數(shù)字平臺(tái)”的傳播鏈條，建立“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)—社會(huì)團(tuán)體—個(gè)體參與者”的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，從而形成中華禮樂(lè)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯的多維矩陣，傳承并延續(xù)禮樂(lè)文化精神。

禮樂(lè)文化應(yīng)時(shí)發(fā)展而進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯要堅(jiān)持“損益”原則。子張?jiān)儐?wèn)孔子今后十代的禮制是否可以預(yù)知，孔子回答說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[1]意思是說(shuō)每個(gè)歷史時(shí)期的禮樂(lè)制度都有繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題，根據(jù)時(shí)代需求有所調(diào)整、變革。不過(guò)，孔子更強(qiáng)調(diào)雖然外在的禮儀形式每代都有“損益”，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容即“禮之義”應(yīng)該保持連續(xù)性。由此而言，禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯并非單向的、斷裂式的，而應(yīng)是一種多向度的、傳承性的創(chuàng)新模式。

經(jīng)世致用：健全新時(shí)代的國(guó)家禮儀制度體系

從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度體系建設(shè)是全方位、多層次的，既融入國(guó)家政治制度，又滲透日常生活。從國(guó)家層面看，“五禮”體系的建構(gòu)與延續(xù)促成了國(guó)家制度的禮樂(lè)化；從社會(huì)層面看，中國(guó)古代傳統(tǒng)生活方式以禮樂(lè)為基本特質(zhì)，促成了日常生活的禮樂(lè)化。

進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家高度重視國(guó)家禮儀制度建設(shè)，有計(jì)劃地建立和規(guī)范了升國(guó)旗儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等禮儀制度，在禮典體系、禮典規(guī)制以及禮典組織等方面取得了顯著成效。2019年10月1日，慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)在天安門廣場(chǎng)舉行，習(xí)近平總書記指出這次慶祝活動(dòng)是“國(guó)之大典”，并給予“氣勢(shì)恢弘、大度雍容，綱維有序、禮樂(lè)交融”的高度評(píng)價(jià)。此外，“七一勛章”頒授儀式、國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式、烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式等禮儀制度在凝聚力量、教化人心、鼓舞士氣等方面都發(fā)揮了重要作用，彰顯了禮樂(lè)文化的時(shí)代力量。

健全新時(shí)代的國(guó)家禮儀制度體系，要注重三個(gè)層面的創(chuàng)新發(fā)展。價(jià)值層面，新時(shí)代的國(guó)家禮典體系應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，注重人民性與科學(xué)性，同時(shí)融入平等、尊重等現(xiàn)代價(jià)值觀念，尋求個(gè)體、家庭與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。制度層面，要繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)家禮儀制度體系的法治化建設(shè)，在已有憲法宣誓制度、《國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰條例》等制度基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善相關(guān)配套政策法規(guī)，為構(gòu)建既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有時(shí)代特色的國(guó)家禮儀制度體系提供法律保障。社會(huì)層面，通過(guò)制定和推廣鄉(xiāng)規(guī)民約，將尊老愛幼、謙和禮讓、誠(chéng)信友善等道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活實(shí)際的禮儀準(zhǔn)則，尤其要注重家庭與社會(huì)的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，通過(guò)家禮、家儀的重建，推動(dòng)禮制建設(shè)從社會(huì)延伸至家庭。

需要指出的是，禮儀制度的生命力首先在于其實(shí)用價(jià)值。南宋朱熹尤其重視禮儀的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)建構(gòu)應(yīng)“刪繁就簡(jiǎn)”，使其對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)更易于遵行。就婚禮而言，先秦時(shí)期的婚禮有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程式，朱熹在不損害禮義的前提下，對(duì)婚禮程序進(jìn)行了簡(jiǎn)化，只保留了納采、納幣（納征）、親迎三種儀節(jié)。這是符合歷史發(fā)展規(guī)律的做法，在朱熹看來(lái)，禮儀形式因繁瑣而不能使人感到暢曉明白，便無(wú)法推廣，他說(shuō)：“若圣賢有作，必須簡(jiǎn)易疏通，使見之而易知，推之而易行?！盵2]因而禮儀要隨時(shí)裁損，使之簡(jiǎn)而易行。新時(shí)代的禮儀制度創(chuàng)新同樣要堅(jiān)持以實(shí)用為主，讓禮典真正服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的需要。

固本培元：重塑禮樂(lè)教化的治理信念

禮樂(lè)文化蘊(yùn)含著豐富的道德資源，呈現(xiàn)出鮮明的人文特質(zhì)。先秦儒家將“禮”視為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，《禮記·曲禮上》言：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”[3]人之所以為人，就在于吃飽穿暖后還能夠知禮、好禮并循禮而行。與此同時(shí)，禮樂(lè)文化還是道德實(shí)踐的載體，承擔(dān)著塑造人格的功能?？鬃釉岢觥笆⒏?、教”的國(guó)家治理主張，增長(zhǎng)人口、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化民眾三者形成一個(gè)依次推進(jìn)并相輔相成的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，人口的增加和物質(zhì)的滿足是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，但國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的根本推動(dòng)力還在于教化人心，使人們達(dá)到物質(zhì)與精神的雙重滿足。作為傳統(tǒng)中國(guó)極為重要的社會(huì)治理方式，禮樂(lè)教化作用巨大。王夫之就說(shuō)：“夫禮之為教，至矣大矣……五倫之所經(jīng)緯，人禽之所分辨，治亂之所司，賢不肖之所裁者也?！盵4]禮樂(lè)教化之所以重要，是因?yàn)樗軌蚪?jīng)緯五倫、分辨人禽、主宰治亂、裁定賢與不肖，這些恰恰是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本要素。

儒家所倡導(dǎo)的禮、樂(lè)、政、刑相輔相成的教化主張?jiān)诠糯鐣?huì)治理等方面長(zhǎng)期發(fā)揮積極作用。但明清以來(lái)，隨著君主專制的強(qiáng)化，禮樂(lè)教化也逐漸異化為維護(hù)專制的工具。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，“禮教”便成為被批判的對(duì)象，不少人把“吃人”與“禮教”直接畫上了等號(hào)。此后，禮樂(lè)教化的功能被嚴(yán)重低估，甚至成為封建糟粕的代表。對(duì)此，我們有必要把儒家的禮樂(lè)教化思想與歷代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治地位的制度化“禮教”區(qū)分開來(lái)，要充分認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)教化強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，它不僅關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，禮樂(lè)教化是一種非強(qiáng)制性的治理方式，它通過(guò)“禮”的規(guī)范和“樂(lè)”的感化，促進(jìn)道德與法律的有機(jī)融合，為社會(huì)良法善治提供道德滋養(yǎng)。

習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。[5]我們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)禮樂(lè)教化的重要價(jià)值，通過(guò)制度創(chuàng)新將其納入新時(shí)代文化建設(shè)和社會(huì)治理。重塑禮樂(lè)教化的治理信念，首先要將禮樂(lè)文化的教育納入國(guó)民教育體系?？梢蕴剿髟诨A(chǔ)教育階段設(shè)置“禮樂(lè)蒙學(xué)”課程，在高等教育階段開設(shè)“中華禮樂(lè)”通識(shí)核心課程。同時(shí)，在課程革新、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)型等方面做好配套，使禮樂(lè)文化的教育能夠真正落地。其次，要加強(qiáng)公共文化空間的儀式重構(gòu)，大力支持各地利用祠堂、文廟、書院等公共文化空間開展儀式性活動(dòng)。比如，20世紀(jì)80年代以來(lái)，山東曲阜在每年9月28日孔子誕辰日都會(huì)舉辦祭孔大典。這種傳統(tǒng)祭祀禮儀的現(xiàn)代重構(gòu)，不僅能夠表達(dá)對(duì)孔子及其思想的敬意，還能夠培養(yǎng)觀禮者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏之心。再次，要利用數(shù)字媒介擴(kuò)展禮樂(lè)教化的實(shí)踐范圍。數(shù)字媒介的發(fā)展有力推動(dòng)了禮樂(lè)文化在表現(xiàn)形式和傳播方式上的革新，提升了人民群眾尤其是青少年群體的人文素養(yǎng)，是新時(shí)代禮樂(lè)教化的重要途徑之一。

禮序樂(lè)和：貢獻(xiàn)文明交流互鑒新智慧

在中華文明對(duì)外交流史上，禮樂(lè)是古代中國(guó)進(jìn)行文化交流傳播的重要載體，對(duì)于穩(wěn)定周邊關(guān)系、促進(jìn)經(jīng)貿(mào)、傳播思想、構(gòu)建文化認(rèn)同等都發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值更加凸顯。在文明交流互鑒中，禮樂(lè)文化不僅能夠?yàn)樘嵘龂?guó)家軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際影響力貢獻(xiàn)有益資源，更為重要的是，禮樂(lè)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念也可以為文明交流互鑒貢獻(xiàn)新的智慧，并在這一過(guò)程中使自身獲得新的生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大量禮樂(lè)元素具有很強(qiáng)的審美性。在對(duì)外交流場(chǎng)合，禮樂(lè)文化通過(guò)精心設(shè)計(jì)和集中展示能夠滿足人們的心靈需求，與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴。2023年5月，在中國(guó)—中亞峰會(huì)的盛大歡迎式上，64名舞者獻(xiàn)上中國(guó)傳統(tǒng)佾舞，向中亞各國(guó)賓朋致以最高禮敬。這正是禮樂(lè)文化在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用，展現(xiàn)了中國(guó)的歷史文化底蘊(yùn)和時(shí)代精神風(fēng)貌，對(duì)于塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象大有助益。

在文明交流互鑒中，我們不僅要重視中華禮樂(lè)文化元素的輸出，更要重視以中華禮樂(lè)文化的思想資源創(chuàng)新國(guó)際交流合作中的價(jià)值理念。如果說(shuō)前者還是一種被動(dòng)解釋，那么后者就已轉(zhuǎn)為主動(dòng)的建構(gòu)。禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含著“和而不同”的文明觀，追求秩序與和諧的有機(jī)統(tǒng)一是其核心價(jià)值。在這一框架下，不同文化背景的人們可以相互理解、相互尊重，進(jìn)而構(gòu)建起更加和諧的國(guó)際關(guān)系。這種“禮序乾坤，樂(lè)和天地”的價(jià)值理念，堅(jiān)持對(duì)話而非對(duì)抗、包容而非排他，為破解“文明沖突論”提供了中國(guó)方案。

站在文明傳承與創(chuàng)新的歷史交匯點(diǎn)上，進(jìn)一步激活中華禮樂(lè)文化的生命力，不僅是中華文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是人類文明演進(jìn)的歷史必然，體現(xiàn)著中華民族在現(xiàn)代語(yǔ)境下鞏固文化主體性的偉大實(shí)踐。這種歷史的巨大跨越不是單純地喚醒文化記憶，不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行古今對(duì)接，而是通過(guò)“守正創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)中華文明的“新命”。在“第二個(gè)結(jié)合”的理論指導(dǎo)下，在“返本開新”的文化自覺(jué)中，在“百姓日用即道”的生命智慧里，我們堅(jiān)信禮樂(lè)文化的傳承發(fā)展一定會(huì)有光明的未來(lái)。

——————————————————————

■參考文獻(xiàn)

[1]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2020年版，第59頁(yè)。

[2]黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書局1986年版，第2179頁(yè)。

[3]孫希旦：《禮記集解》，中華書局2010年版，第10頁(yè)。

[4]王夫之：《讀通鑒論》，中華書局2008年版，第486頁(yè)。

[5]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

（作者系孔子研究院副研究員；本文系2024年習(xí)近平文化思想研究中心重大項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：24WZD02）

責(zé)任編輯 張德瑩隆

數(shù)字編輯 何雨蔚