以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系

道以明德，德以尊道。中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀，塑造了中華民族的性格，維系著社會(huì)和諧穩(wěn)定。然而在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程加速的今天，中華傳統(tǒng)美德傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出，為中華傳統(tǒng)美德傳承提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法路徑。

中華傳統(tǒng)美德傳承面臨新機(jī)遇新挑戰(zhàn)

近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視中華傳統(tǒng)美德的傳承，出臺(tái)了一系列法規(guī)，為中華傳統(tǒng)美德傳承提供了堅(jiān)實(shí)保障。尤其在教育領(lǐng)域，從基礎(chǔ)教育到高等教育，都在不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將中華傳統(tǒng)美德融入課程體系。各地學(xué)校紛紛開(kāi)展經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)禮儀學(xué)習(xí)等活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化中接受中華傳統(tǒng)美德的熏陶。

在傳承現(xiàn)狀方面，社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的關(guān)注度顯著提升。首先是媒體在傳播中華傳統(tǒng)美德方面發(fā)揮了重要作用，各類(lèi)文化節(jié)目如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》等，以新穎活潑的形式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化魅力，激發(fā)了民眾對(duì)中華傳統(tǒng)美德的興趣。中華傳統(tǒng)美德宣傳活動(dòng)如道德模范評(píng)選，弘揚(yáng)了誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德。一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等成為中華傳統(tǒng)美德傳承的重要載體。許多社區(qū)也積極組織文化活動(dòng)，舉辦中華傳統(tǒng)美德講座，弘揚(yáng)尊老愛(ài)幼、互幫互助等傳統(tǒng)美德，促進(jìn)鄰里和諧。

中華傳統(tǒng)美德提升了文化自信，廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，越來(lái)越多的人意識(shí)到中華傳統(tǒng)美德的價(jià)值，對(duì)蘊(yùn)含其中的如仁、義、禮、智、信以及孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等核心價(jià)值觀有了更深入認(rèn)識(shí)。在國(guó)際舞臺(tái)上，中華傳統(tǒng)美德也逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特魅力，日益促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的了解。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德有助于改善社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)傳遞溫暖和正能量。如在面對(duì)重大災(zāi)害時(shí)，全國(guó)人民眾志成城、守望相助，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德。

當(dāng)前，中華傳統(tǒng)美德面臨諸多挑戰(zhàn)，需要認(rèn)真應(yīng)對(duì)。在多元文化沖擊下，西方個(gè)人主義、享樂(lè)主義等價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)美德形成強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。部分青年受西方文化影響，對(duì)中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)知與踐行出現(xiàn)偏差。例如，一些青年更注重個(gè)人自由和獨(dú)立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中強(qiáng)調(diào)的家族責(zé)任感、長(zhǎng)輩權(quán)威等認(rèn)知淡化。西方消費(fèi)主義文化的傳入，使部分青年對(duì)節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德的認(rèn)知產(chǎn)生變化，不再崇尚節(jié)儉。有的青年人不遵守公共秩序，不誠(chéng)實(shí)守信，有的則過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。

在教育體系方面，學(xué)科地位邊緣化。許多學(xué)校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)美德課占比相對(duì)較低；相關(guān)教材內(nèi)容陳舊、形式單一；各類(lèi)考試所占分值比重較低；師資知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層，少數(shù)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師雖有文化底蘊(yùn)，但知識(shí)更新不及時(shí)，難以將現(xiàn)代教育理念與中華傳統(tǒng)美德教育有效融合。

在家庭教育方面，部分家長(zhǎng)過(guò)于看重孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視品德教育，導(dǎo)致孩子在中華傳統(tǒng)美德認(rèn)知和行為養(yǎng)成上存在缺失。

在社會(huì)環(huán)境方面，社會(huì)環(huán)境的變化也對(duì)中華傳統(tǒng)美德傳承產(chǎn)生影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在一定程度上導(dǎo)致了部分人過(guò)于追求物質(zhì)利益，出現(xiàn)道德滑坡等現(xiàn)象。

在媒體傳播方面，新興媒體的快速發(fā)展雖然為中華傳統(tǒng)美德傳播提供了新的平臺(tái)，但也帶來(lái)了信息碎片化、娛樂(lè)化等問(wèn)題，難以對(duì)中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵進(jìn)行深入宣傳闡釋。

“兩個(gè)結(jié)合”為中華傳統(tǒng)美德傳承創(chuàng)造了契機(jī)

在世界觀和方法論上，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，全面客觀地認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德，摒棄其糟粕，弘揚(yáng)其精華。要將中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等理念相融合，如將“仁愛(ài)”與“友善”“誠(chéng)信”等對(duì)接，賦予中華傳統(tǒng)美德以時(shí)代內(nèi)涵，拓展其價(jià)值空間。同時(shí)積極運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段和馬克思主義的話語(yǔ)體系，創(chuàng)新中華傳統(tǒng)美德的傳播方式和表達(dá)形式，讓中華傳統(tǒng)美德更容易被大眾尤其是年輕人所理解和接受。

中華傳統(tǒng)美德是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化根基和價(jià)值支撐。傳統(tǒng)文化中的“民本”思想與馬克思主義群眾史觀相通，其中“民惟邦本，本固邦寧”強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根本，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”突出民眾在國(guó)家中的重要地位。馬克思主義認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”[1]，闡明了人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性作用。在社會(huì)理想方面，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]。這與孔子人人各得其所、和諧共處的大同理想和追求人的全面發(fā)展的理念相契合。中華傳統(tǒng)美德在日常生活和社會(huì)交往中體現(xiàn)的行為規(guī)范，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供實(shí)踐素材和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，推動(dòng)其在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

“兩個(gè)結(jié)合”為中華傳統(tǒng)美德提供實(shí)踐路徑。馬克思主義在同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，根據(jù)不同歷史時(shí)期的任務(wù)和特點(diǎn)，將中華傳統(tǒng)美德融入社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，如在脫貧攻堅(jiān)中弘揚(yáng)“勤勞”“互助”等傳統(tǒng)美德。在解決中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的作用，以“己所不欲，勿施于人”“講信修睦”“克己省身”等理念，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)社會(huì)和諧，同時(shí)根據(jù)社會(huì)實(shí)踐要求對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代煥發(fā)新活力。

中華傳統(tǒng)美德為“兩個(gè)結(jié)合”提供文化滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德承載著中華民族的文化記憶和價(jià)值追求，能增強(qiáng)人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化成果的文化認(rèn)同感和歸屬感，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐更易被接受和認(rèn)同。傳統(tǒng)美德中“自強(qiáng)不息”等精神為中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革中提供精神動(dòng)力，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合提供精神支撐。

積極構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系

以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系，要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展主題，深入挖掘中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新傳播方式和載體，促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代價(jià)值觀相融合，形成全社會(huì)崇尚、踐行中華傳統(tǒng)美德的良好氛圍與社會(huì)風(fēng)尚。

理論構(gòu)建：挖掘中華傳統(tǒng)美德與馬克思主義的融合點(diǎn)。深入研究中華傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，研究中華傳統(tǒng)美德產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源和發(fā)展脈絡(luò)，全面準(zhǔn)確地理解把握中華傳統(tǒng)美德，避免片面解讀或斷章取義。例如，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的“綱?！薄罢钡扔^念，要看到其重視自強(qiáng)自律、克己修己的自我約束精神，如孔子說(shuō)“君君、臣臣，父父、子子”，與《大學(xué)》“為人君止于仁，為人臣止于敬”“為人父止于慈”“為人子止于孝”一致；也要看到其強(qiáng)調(diào)引領(lǐng)者的作用，如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)調(diào)君、父、夫的擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)在義與利、人心與道心之間“允執(zhí)其中”，與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展高度一致；“天地位，萬(wàn)物育”，追求社會(huì)和諧基礎(chǔ)上的發(fā)展。馬克思主義也是不斷發(fā)展和完善的，要準(zhǔn)確把握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以分析整合中華傳統(tǒng)美德，對(duì)不符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容進(jìn)行甄別和剔除，構(gòu)建起既繼承傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的中華傳統(tǒng)美德理論體系。在融合過(guò)程中要突破傳統(tǒng)思維定式，對(duì)中華傳統(tǒng)美德和馬克思主義理論進(jìn)行新的闡釋和發(fā)展，以形成具有時(shí)代特色的新理論、新觀點(diǎn)，確保理論的系統(tǒng)性與邏輯性。這里要明確中華傳統(tǒng)美德與西方美德倫理學(xué)的不同。西方注重智慧、勇敢、節(jié)制、正義等，將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和幸福作為重要目標(biāo)，中華傳統(tǒng)美德則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)對(duì)家庭、社會(huì)和諧的重要性；西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性思考和自主選擇，中華傳統(tǒng)美德則重視家庭和社會(huì)的教化作用，通過(guò)傳統(tǒng)禮儀、家規(guī)家訓(xùn)、學(xué)校教育等方式傳承，強(qiáng)調(diào)從日常生活的點(diǎn)滴做起。

教育場(chǎng)域構(gòu)建：家校社協(xié)同育人。家庭教育是讓生命扎根的教育。要以孝悌等美德培養(yǎng)孩子愛(ài)與敬的情感，增進(jìn)家庭和睦，培養(yǎng)青少年的感恩心和責(zé)任感。家長(zhǎng)要以身作則，通過(guò)日常生活點(diǎn)滴傳遞尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等理念，讓孩子在親情氛圍中感受和傳承美德。學(xué)校要善于革新教育模式，將中華傳統(tǒng)美德深度融入課程體系。在語(yǔ)文、道德與法治等學(xué)科教學(xué)中深入挖掘美德元素，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒學(xué)核心經(jīng)典，讓學(xué)生體會(huì)古人的家國(guó)情懷；還可以通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、校園文化活動(dòng)，舉辦“美德少年”評(píng)選，激勵(lì)學(xué)生踐行美德。要打造校園文化環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。社會(huì)應(yīng)成為美德踐行的大課堂。社會(huì)各界要為美德教育提供資源和平臺(tái)。博物館、圖書(shū)館、文化館等公共文化場(chǎng)所可舉辦相關(guān)主題展覽、講座，讓學(xué)生近距離感受文化魅力。社區(qū)組織志愿服務(wù)、公益活動(dòng)，在實(shí)踐中養(yǎng)成社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。企業(yè)也可通過(guò)企業(yè)文化傳遞敬業(yè)、誠(chéng)信等價(jià)值觀，影響員工及其家庭。要形成“三位一體”協(xié)同育人格局。家長(zhǎng)與學(xué)校要保持密切溝通，了解孩子在校美德表現(xiàn)，共同促進(jìn)孩子成長(zhǎng)。家庭教育要注重言傳身教，引導(dǎo)孩子踐行尊老愛(ài)幼、鄰里互助等美德。學(xué)校要積極與社區(qū)、社會(huì)機(jī)構(gòu)合作，組織校外實(shí)踐活動(dòng)，拓寬教育渠道。社會(huì)要為家庭和學(xué)校提供支持，形成全方位、多層次的教育網(wǎng)絡(luò)，讓美德在協(xié)同育人中得以傳承和弘揚(yáng)。

制度保障：完善相關(guān)政策與法律法規(guī)。制定相關(guān)政策，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，表彰和獎(jiǎng)勵(lì)積極傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的個(gè)人和組織。完善相關(guān)法律法規(guī)，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)等，要防止對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞和濫用，守護(hù)中華傳統(tǒng)美德底線。出臺(tái)網(wǎng)絡(luò)失德行為分級(jí)懲戒機(jī)制，制定網(wǎng)絡(luò)空間失德分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)程度不同的失德行為采取相應(yīng)懲戒措施，并加強(qiáng)執(zhí)行與監(jiān)督，建立公眾監(jiān)督渠道。

實(shí)踐路徑創(chuàng)新：在現(xiàn)代生活中踐行中華傳統(tǒng)美德。融合現(xiàn)代科技，借助新媒體平臺(tái)，以技術(shù)賦能傳播中華傳統(tǒng)美德。例如，利用大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)，開(kāi)發(fā)個(gè)性化道德教育應(yīng)用程序；通過(guò)建立“數(shù)字化美德檔案”，記錄個(gè)人誠(chéng)信行為；可基于儒家經(jīng)典構(gòu)建對(duì)話模型，建立“AI倫理問(wèn)答助手”。創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品與中華傳統(tǒng)美德融合，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪懈惺苊赖卵铡４蛟旆沁z與美德相融合、文創(chuàng)與美德相融合等項(xiàng)目。政府和社會(huì)組織要積極開(kāi)展弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為主題的公益活動(dòng)，宣傳踐行傳統(tǒng)美德的先進(jìn)事跡，發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用，營(yíng)造互幫互助、和諧友善的社區(qū)氛圍，讓中華傳統(tǒng)美德融入日常生活。在全球化語(yǔ)境下，要高度重視對(duì)外傳播中華傳統(tǒng)美德?？梢栽诤Ｍ馕幕瘷C(jī)構(gòu)孔子學(xué)院和中國(guó)文化中心開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)美德課程和講座，介紹中華傳統(tǒng)美德故事和理念。推動(dòng)中外學(xué)校間的交流合作項(xiàng)目，組織學(xué)生互訪，通過(guò)文化體驗(yàn)活動(dòng)讓外國(guó)學(xué)生深入了解中華傳統(tǒng)美德。鼓勵(lì)文藝團(tuán)體創(chuàng)作以中華傳統(tǒng)美德為主題的優(yōu)秀作品，到國(guó)際舞臺(tái)上演出交流。鼓勵(lì)民間組織和志愿者開(kāi)展國(guó)際公益活動(dòng)，在活動(dòng)中踐行和傳播中華傳統(tǒng)美德，如在國(guó)際救援中展現(xiàn)互助、奉獻(xiàn)精神。企業(yè)在海外投資和經(jīng)營(yíng)之時(shí)，要積極履行社會(huì)責(zé)任，傳播誠(chéng)信、友善等傳統(tǒng)美德，樹(shù)立良好的中國(guó)形象。

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■參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第53頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。

（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授；本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大項(xiàng)目“‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義和豐富內(nèi)涵研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：24WZD02）

責(zé)任編輯 孫 強(qiáng)

數(shù)字編輯 何雨蔚