議論之 借古論今

名家傳技

時(shí)文引路

事不避難，義不逃責(zé)

潘志宏

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“凡是有利于黨和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責(zé)，大膽地干、堅(jiān)決地干。”

“事不避難”，語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“文仲曰：‘賢者急病而讓夷，居官者當(dāng)事不避難，在位者恤民之患，是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也?！蔽闹偌创呵飼r(shí)的魯國(guó)大夫臧文仲，賢明正直，忠君愛(ài)國(guó)。魯莊公二十八年，魯國(guó)發(fā)生饑荒，臧文仲主動(dòng)請(qǐng)纓，說(shuō)：“居官者當(dāng)事不避難。”他用寶玉向齊國(guó)求購(gòu)糧食，言辭誠(chéng)懇，最終感動(dòng)了齊人。齊人同意把糧食賣(mài)給魯國(guó)，并退還了玉器。

“義不逃責(zé)”，類(lèi)似的表述可見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。所謂“義”，《中庸》解釋為：“義者，宜也?！狈先?、禮要求的，就是義。義，既是正義、道義，也是義務(wù)、責(zé)任?！笆虏槐茈y”與“義不逃責(zé)”連用，意即面對(duì)艱險(xiǎn)困難，只要合乎道義、職責(zé)所在，就不能畏懼逃避，而應(yīng)當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任、有所作為。

最早將“事不避難”“義不逃責(zé)”連用的是晚清學(xué)者湯霖，在他六十歲生日時(shí)，學(xué)生們?yōu)槠滟R壽畫(huà)了一幅《頤園老人生日宴游圖》，湯霖欣然作自序，“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”即是其中的名句。湯霖為官清廉，他傳下的這種家風(fēng)，體現(xiàn)了不畏困難、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳飧拧?/p>

“事不避難、義不逃責(zé)”是一種迎難而上、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。在中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)出中國(guó)古代圣賢的擔(dān)當(dāng)精神。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！泵献诱f(shuō)：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”古圣先賢展現(xiàn)出來(lái)的是修己以安百姓、以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。

此外，中國(guó)自古以來(lái)就有眾多甘于犧牲、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖看蠓?，正是他們挺立起了中華民族的脊梁?！俺Ｋ紛^不顧身，以徇國(guó)家之急”是司馬遷報(bào)效祖國(guó)的擔(dān)當(dāng)。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是范仲淹憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的擔(dān)當(dāng)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是顧炎武救亡圖存的擔(dān)當(dāng)。從他們的身上，我們看到了中華民族勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男亟笥盍亢褪咳孙L(fēng)骨。只有勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)，才是修身進(jìn)德、建功立業(yè)之道，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之本。

“事不避難、義不逃責(zé)”不僅是古代士大夫的精神，還是共產(chǎn)黨人堅(jiān)守的準(zhǔn)則。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“敢于擔(dān)當(dāng)，是為了黨和人民事業(yè)，而不是個(gè)人風(fēng)頭主義，飛揚(yáng)跋扈、唯我獨(dú)尊并不是敢于擔(dān)當(dāng)。”黨員、干部想成就一番事業(yè)，就需要放下個(gè)人利益得失，為百姓的福祉奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)過(guò)程中，難免會(huì)遇到各種風(fēng)險(xiǎn)困難，廣大黨員、干部只有迎難而上、甘于奉獻(xiàn)，勇挑最重的擔(dān)子、敢啃最硬的骨頭，方能有所作為、建功立業(yè)。

如今，面對(duì)變亂交織的世界局勢(shì)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新課題，黨員、干部更需要自告奮勇地?fù)?dān)當(dāng)起全面深化改革和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，發(fā)揚(yáng)“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔(dān)當(dāng)精神，不斷強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)品格、提升擔(dān)當(dāng)能力，唯有堅(jiān)持“以人民為中心”，才能真正贏得民心，贏得時(shí)代，贏得黨和人民的信任與期待。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月15日，有刪改）

技法點(diǎn)睛

1.采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)。文章先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山亮出觀點(diǎn)，而后分別詳解“事不避難”“義不逃責(zé)”，接著綜合闡述，然后揭示“事不避難、義不逃責(zé)”的崇高精神內(nèi)涵。這一結(jié)構(gòu)安排有利于內(nèi)容漸次展開(kāi)。

2.連點(diǎn)成線(xiàn)打造論證鏈。在闡述時(shí)，作者引用了《國(guó)語(yǔ)》《中庸》《論語(yǔ)》等經(jīng)典，還有古圣先賢的名言，這些史料相互補(bǔ)充，加上作者的精到評(píng)述，形成環(huán)環(huán)相扣的論證鏈。

3.適度拓展彰顯傳承魅力。如追溯“事不避難”出處時(shí)，作者以《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》拓展出魯國(guó)大夫臧文仲的有關(guān)史實(shí)；在贊美最早將“事不避難”“義不逃責(zé)”連用的晚清學(xué)者湯霖時(shí)，作者從“家訓(xùn)門(mén)風(fēng)”的角度盛贊這一精神。

4.適時(shí)轉(zhuǎn)筆指向當(dāng)代。詳于道“古”是為了提高古為今用的針對(duì)性、有效性。文章第七段以“不僅是……也是”一句轉(zhuǎn)入“說(shuō)今”，運(yùn)用對(duì)比手法論述傳承“事不避難、義不逃責(zé)”精神的當(dāng)代價(jià)值。

學(xué)子佳作

新時(shí)代呼喚“有味讀書(shū)”

趙毅勇

新時(shí)代呼喚“有味讀書(shū)”。自古以來(lái)，很多名家提倡并踐行“有味讀書(shū)”，陸游就是代表人物之一。他在《散吏》一詩(shī)中寫(xiě)道：“讀書(shū)有味聊忘老，賦祿無(wú)多亦代耕……人間樂(lè)事今真得，莫恨摧頹白發(fā)生?！笨梢?jiàn)，“有味讀書(shū)”是對(duì)心靈層面的寧?kù)o自由、精神世界的豐富滿(mǎn)足的追求，對(duì)生活境界的超脫純凈和對(duì)國(guó)計(jì)民生的時(shí)時(shí)關(guān)注。

“有味讀書(shū)”需要發(fā)自?xún)?nèi)心的向往。陸游曾這樣直抒胸臆：“我讀殘編食忘味，朱弦三嘆有遺音?！保ā蹲x書(shū)》）即使是殘缺的書(shū)卷，陸游也讀得津津有味，以至于忘記了食物的味道。如果沒(méi)有對(duì)讀書(shū)的強(qiáng)烈興趣，怎能進(jìn)入如此境界？回看當(dāng)今，“完成任務(wù)達(dá)到指標(biāo)”型讀書(shū)、“裝點(diǎn)門(mén)面嘩眾取寵”類(lèi)讀書(shū)等現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)，這些人在陸游的“有味讀書(shū)”面前顯得何等庸俗！

“有味讀書(shū)”需要日復(fù)一日的堅(jiān)持。陸游晚年寫(xiě)道：“一齒屢搖猶決肉，雙眸雖澀尚耽書(shū)”“鬢毛焦禿齒牙疏，老病燈前未廢書(shū)”。即使貧病交加，他也從不“廢書(shū)”，“耽書(shū)”依舊。放翁還有更加感人的一聯(lián)詩(shī)：“貸米未回愁灶冷，讀書(shū)有課待窗明。”雖然無(wú)米下鍋，生活艱難，但他的讀書(shū)計(jì)劃卻從未間斷，只等天明，借著晨光繼續(xù)讀書(shū)?；乜串?dāng)今，人們生活條件優(yōu)越，借糧為炊早就成為歷史，但愿意靜下心來(lái)在深夜讀書(shū)的人卻越來(lái)越少。陸游還有這樣的晚年自畫(huà)像：居“蝸廬”，住“龜堂”，“豈知鶴發(fā)殘年叟，猶讀蠅頭細(xì)字書(shū)”。忘老，忘病，忘逆境，讀書(shū)成為他生活的第一。當(dāng)今條件優(yōu)渥的讀書(shū)人，還有什么托辭為自己懶散無(wú)為、“三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)”的讀書(shū)狀態(tài)開(kāi)脫呢？

“有味讀書(shū)”需要眼光有溫度、胸中有人民。陸游堅(jiān)韌刻苦的“有味讀書(shū)”的動(dòng)力、目的何在？我們還是從他的詩(shī)作中找答案：“萬(wàn)里關(guān)河歸夢(mèng)想，千年王霸等棋枰。人間只有躬耕是，路過(guò)桑村最眼明。”（《讀史》）他時(shí)時(shí)關(guān)注的是“萬(wàn)里關(guān)河”以及眼前的人間桑村！53歲時(shí)，陸游寫(xiě)了《讀書(shū)》一詩(shī)：“歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元?！笨梢?jiàn)，陸游之“志”并非在田園，為“元元”（人民）才是他讀書(shū)之“本意”。雖然身居狹小書(shū)齋，但空間的局限并未束縛他的思想，他總是能將目光穿過(guò)這方小小的天地，投向國(guó)家命運(yùn)和百姓疾苦。這是“有味讀書(shū)”的核心意義所在。當(dāng)今讀書(shū)人當(dāng)自問(wèn)：我讀書(shū)的“味”在哪里呢？

新時(shí)代呼喚“有味讀書(shū)”，讓“有味讀書(shū)”奠基“有味人生”，引領(lǐng)“有味生命”！

【江蘇如東高級(jí)中學(xué)】

點(diǎn)評(píng)

作者借鑒范文“連點(diǎn)成線(xiàn)打造論證鏈，構(gòu)建總—分—總結(jié)構(gòu)”的筆法，從三個(gè)維度論述陸游“有味讀書(shū)”的豐富內(nèi)涵，并與當(dāng)今現(xiàn)象作對(duì)比，針砭時(shí)弊；結(jié)尾強(qiáng)化中心論點(diǎn)：“新時(shí)代呼喚‘有味讀書(shū)’”。