邙山如何成為千古哀悼之地

“道德三皇五帝，功名夏后商周。七雄五霸斗春秋。秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無(wú)數(shù)荒丘。前人田地后人收。說甚龍爭(zhēng)虎斗。”明代文學(xué)家楊慎的這首《西江月》是古典小說《東周列國(guó)志》的開篇詞，也常被用作評(píng)書的定場(chǎng)詞。這首詞淺顯平實(shí)，唯一需要解釋的是“北邙無(wú)數(shù)荒丘”中的“北邙”，它指的是洛陽(yáng)城北的邙山，又稱北芒、北邙山。在中國(guó)古代，如果說終南山是最著名的南山，那么邙山無(wú)疑是名氣最大的北山。

中國(guó)最大的古墓群

洛陽(yáng)是聞名于世的古都，先后有13個(gè)王朝在此建都。它位于洛河沖積谷地中，四周群山環(huán)繞。廣義的邙山位于黃河南岸，西起三門峽，經(jīng)洛陽(yáng)一直綿延至鄭州；狹義的邙山則是廣義邙山的洛陽(yáng)段，它是黃河與洛河的分水嶺，也是洛陽(yáng)北部的天然屏障。邙山并不奇峻，平均海拔僅300余米。它的形成過程與黃土高原類似，是黃土在風(fēng)力作用下長(zhǎng)年累月堆積而成，山頂開闊平坦，山坡起伏和緩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去更像是隆起的臺(tái)地。邙山的黃土層深厚、質(zhì)地堅(jiān)硬、滲水率低，從山上往下挖十多米都見不到地下水，非常適合建造墓穴。此外，古人認(rèn)為北方象征寒冷、幽暗和死亡，所以墓地多選在居住區(qū)北邊。古代的風(fēng)水堪輿理論也認(rèn)為“頭枕山，腳蹬川”的高地是理想的安葬先人之地，邙山正好符合這些條件。

洛陽(yáng)是一座歷史悠久、人煙輻輳的大都市，從東周開始，大量帝王公卿均安葬于洛陽(yáng)附近的邙山，僅帝陵就有31座?！吧嫌泻谜?，下必效焉”，民間也逐漸形成“死葬邙山”的風(fēng)氣，文人墨客、富戶巨賈及平民百姓紛紛在此建墓修墳，形成了“生在蘇杭，葬在北邙”的民諺。如今，邙山上的歷代墓穴數(shù)量達(dá)數(shù)十萬(wàn)，成為我國(guó)最大的古墓群。新墳壓舊墳，斷壁殘碑隨處可見，幾乎“無(wú)臥牛之地”。

千百年來，邙山見證了無(wú)數(shù)生離死別，林立的墓塋讓來到此地的人產(chǎn)生哀傷愁苦的情緒，引發(fā)對(duì)世事滄桑、歷史興亡的感慨。歷代文人的筆墨更是將邙山渲染成一幅情感豐沛的畫卷，使其成為充滿懷念與哲思的圣地。

墳?zāi)购退劳龅拇~

東漢時(shí)期，皇帝和官員紛紛在邙山上修建陵寢。然而，在東漢末年，政局不穩(wěn)、社會(huì)動(dòng)蕩，為奪取財(cái)富，地方豪強(qiáng)董卓派呂布開掘帝陵及公卿墳塋，將墓中珍寶據(jù)為己有。

多年后，西晉文學(xué)家張載辭官歸隱，途經(jīng)邙山，他縱目遠(yuǎn)望山上的墳冢，有四五座高墳格外顯眼，向人打聽才知道，它們都是東漢皇帝的陵墓，因無(wú)人修繕，草木叢生。被眼前荒廢凄涼的景象觸動(dòng)，張載寫下兩首《七哀詩(shī)》，其中一首寫道：“北芒何壘壘，高陵有四五。借問誰(shuí)家墳，皆云漢世主……昔為萬(wàn)乘君，今為丘山土?！痹趶堓d的筆下，這些帝王生前不可一世，死后還有無(wú)數(shù)金銀珠寶隨葬，但萬(wàn)萬(wàn)沒有想到神圣肅穆的陵園最終會(huì)面目全非—不但墓中珍寶被盜匪洗劫一空，墳丘也已成為狐兔棲息之地或農(nóng)夫墾植之所。

在后代文人的一些詩(shī)作中，邙山已經(jīng)從地理概念逐漸變?yōu)閴災(zāi)购退劳龅拇~。東晉文人陶淵明在《擬古九首》中寫道：“古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng)。一旦百歲后，相與還北邙?！笔廊素潙俟γ摚嘈墓略劦貭?zhēng)權(quán)奪利，然而，死亡對(duì)所有人都是公平的。唐代曾以洛陽(yáng)為東都，許多文人在此留下對(duì)邙山的描繪和送葬時(shí)的親身感受，孟郊、王之渙等文人去世后也歸葬邙山。

面對(duì)邙山的累累墓葬，唐代的文人墨客無(wú)不感慨萬(wàn)千。詩(shī)人王建在《北邙行》中以蒼涼之筆寫道：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無(wú)買處?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，勾勒出邙山墓葬密集、生死輪回的景象。文人歐陽(yáng)詹在《觀送葬》中抒懷：“何事悲酸淚滿巾，浮生共是北邙塵。他時(shí)不見北山路，死者還曾哭送人?！比松邕^客，終歸塵土，今日送葬之人，他日亦為他人送葬，令人唏噓不已。詩(shī)人白居易在《放言五首》中亦有感慨：“北邙未省留閑地，東海何曾有定波。莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何?！笔篱g富貴貧賤皆為過眼云煙，最終不過一抔黃土，又有何可夸耀之處呢？

舉目所見皆悲涼

在唐代文人眼中，邙山上的松柏、野草、風(fēng)、塵土……都蒙上了悲涼的色彩。中國(guó)古代有女媧摶土造人的神話，古人認(rèn)為人皆生于塵土、歸于塵土，唐代文人常將邙山與塵土連用，歐陽(yáng)詹的《觀送葬》就是如此。兩位中唐文人孟郊和盧殷交往甚密，盧殷去世后，孟郊寫了《吊盧殷》（共十首）來悼念亡友，其中一首寫道：“邙風(fēng)噫孟郊，嵩秋葬盧殷。北邙前后客，相吊為埃塵。”在秋風(fēng)蕭瑟的時(shí)節(jié)，孟郊安葬了好友，想起自己終有一天也要化為邙山上的塵土，只是與盧殷有先有后罷了。事實(shí)上，盧殷并未葬于邙山，孟郊在這里用北邙指代魂歸之所。

從周朝開始，華夏先民就有在墳?zāi)垢浇詷浼o(jì)念的傳統(tǒng)，其中松柏是種植最多的樹種，漸漸地，一提起松柏人們就會(huì)自然聯(lián)想到墓地。唐代文人常用邙山上的松柏來渲染悲涼氣氛。張籍在《北邙行》中寫道：“山頭松柏半無(wú)主，地下白骨多于土?！鄙蚯н\(yùn)在《古歌》中感慨：“北邙不種田，但種松與柏。松柏未生處，留待市朝客?！睙o(wú)論“市朝客”在人世間多么忙碌，邙山都是他們的終極歸宿。

在自然界中，野草隨處可見、平凡無(wú)奇，但它們生命力頑強(qiáng)，在四季輪轉(zhuǎn)中見證著世事滄桑。邙山的許多墓塋上雜草叢生，然而，野草春風(fēng)吹又生，人死卻不能復(fù)生，這樣的景象極易引發(fā)文人的感傷。比如，唐代詩(shī)人許渾在《送李溟秀才西行》中寫道：“知君北邙路，留劍泣黃蒿。”黃蒿指枯黃的蒿草，亦泛指荒野中的枯草。唐代詩(shī)人劉希夷在《洛川懷古》中寫道：“北邙是吾宅，東岳為吾鄉(xiāng)。君看北邙道，髑髏縈蔓草。”詩(shī)中的髑髏（枯骨）和蔓草（荒草）暗示了生命的短暫和無(wú)常。在《挽歌詞》中，白居易也“以草喻人”喟嘆生死：“春風(fēng)草綠北邙山，此地年年生死別?！?/p>

邙山與洛陽(yáng)城

邙山猶如一條長(zhǎng)龍蜿蜒于洛陽(yáng)城北，站在蒼翠的山上向北望，黃河滾滾而去；向南望，繁華的洛陽(yáng)城盡收眼底。因此，“邙山晚眺”成為洛陽(yáng)八景之一。在唐代，每逢重陽(yáng)佳節(jié)，人們便到邙山上登高賞景。

唐朝的盛世繁華和科舉制度為無(wú)數(shù)文人創(chuàng)造了出仕機(jī)會(huì)，許多人意氣風(fēng)發(fā)，滿懷憧憬來到東都洛陽(yáng)。在一些登高詩(shī)作中，文人們極力渲染洛陽(yáng)萬(wàn)間宮闕的非凡氣象。不過，邙山上的壘壘墳?zāi)古c洛陽(yáng)城的極致繁華形成了鮮明的對(duì)比，生命的短暫與死亡的必然也會(huì)讓盛世中的文人不時(shí)陷入沉思。

唐代詩(shī)人沈佺期在《北邙山》中寫道：“北邙山上列墳塋，萬(wàn)古千秋對(duì)洛城。城中日夕歌鐘起，山上唯聞松柏聲?！币浴皦瀴L”對(duì)仗“洛城”，用洛陽(yáng)城中歡宴的歌鐘聲對(duì)比邙山墓地的松柏風(fēng)聲。在一次洛陽(yáng)之行中，唐代詩(shī)僧文偃看到送葬的車馬轔轔而過、送葬的人唱著哀歌，隨手寫下一首《北邙行》，其中有兩句頗令人感慨：“洛陽(yáng)城里千萬(wàn)人，終為北邙山下塵?！?/p>

跨越國(guó)境的邙山意象

唐代以后，邙山獨(dú)特的生死意涵繼續(xù)為歷代文人所吟詠。清代文學(xué)家曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫到林黛玉臨終時(shí)，寶玉的寡嫂李紈聞?dòng)嵹s去照料，一邊走一邊落淚，想著“竟這樣小小的年紀(jì)，就作了北邙鄉(xiāng)女”。

中國(guó)人對(duì)邙山的文化詮釋還跨越國(guó)境，傳播到朝鮮半島和日本。唐代，許多曾定居于朝鮮半島的新羅人來到中原，其中一些人留在洛陽(yáng)生活，后大多葬于邙山。今天，韓國(guó)仍流傳著一首與邙山有關(guān)的《挽歌》：“請(qǐng)不要走吧，與我們一起歡樂吧，誰(shuí)說北邙山那么遙遠(yuǎn)，前面那座山峰不就是嗎？從此一別，只有等到明年才能再見吧，祝各位萬(wàn)壽無(wú)疆，我要到那北邙山，尋覓我的故鄉(xiāng)……”

在日本，人們不僅繼承了中國(guó)詩(shī)文中的“北邙塵”這一概念，還創(chuàng)造出“北邙之露”“北邙夕煙”兩個(gè)新概念。日本文人將“北邙”與“露”結(jié)合，強(qiáng)化了脆弱與無(wú)常的感覺?！氨壁煛眲t與中日不同的喪葬文化有關(guān)。中國(guó)人講究入土為安，而日本人多采用火葬，常用“煙”來隱喻葬禮，“北邙夕煙”正是這一文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

邙山，這座位于洛陽(yáng)北的黃土高丘，承載著中國(guó)古代的生死觀，歷代帝王將相、文人墨客、商賈黎庶均在此留下墓志銘。它不僅是洛陽(yáng)的自然屏障，更成為文化中生死、榮枯的象征。從兩晉和唐代的詩(shī)篇到《紅樓夢(mèng)》中的敘述，從洛陽(yáng)城到朝鮮半島和日本，邙山意象跨越歷史與國(guó)界，影響深遠(yuǎn)。如今，邙山依舊屹立于洛陽(yáng)之北，叩問往來之人：無(wú)論貧富貴賤，終將歸于塵土，你將如何走過短暫的生命之旅呢？

【責(zé)任編輯】張小萌