古代詩詞中的生態(tài)智慧及其現代啟示

摘 要：在源遠流長的中華文化寶庫中，古代詩詞占據著重要地位，其中蘊含著極為豐富且深邃的生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧不僅體現了古人對自然環(huán)境的由衷敬畏之情，而且彰顯了他們在實踐中形成的積極保護意識。研究者通過大量剖析古代詩詞文本，深入分析其中生態(tài)智慧的多元表現形式及其內在邏輯，揭示古人在認識自然、與自然相處過程中所秉持的獨特理念與智慧及其對現代復雜生態(tài)問題所具有的啟示意義。在當今全球生態(tài)環(huán)境面臨嚴峻挑戰(zhàn)的形勢下，這些歷經歲月沉淀的生態(tài)智慧，猶如一盞明燈，為現代社會解決生態(tài)問題提供了寶貴的思想源泉。通過對古代詩詞生態(tài)智慧的深入挖掘與現代轉化，期望能為當下的生態(tài)文明建設注入新的活力，助力人類實現與自然和諧共生及可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：古代詩詞；生態(tài)智慧；現代啟示；生態(tài)文明建設

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：0450-9889（2025）06-0151-05

古代詩詞作為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠，在中華文化的傳承與發(fā)展中占據著舉足輕重的地位。它們不僅是文學藝術的杰出代表，而且是中華民族精神與智慧的生動寫照。從《詩經》的質樸純真到楚辭的浪漫奇幻，從唐詩的雄渾壯闊到宋詞的婉約細膩，古代詩詞歷經千百年的沉淀與發(fā)展，以其豐富的內涵、精湛的藝術形式和深遠的文化影響，成為中華文化的重要載體。

在這些浩如煙海的古代詩詞中，蘊含著豐富而深刻的生態(tài)智慧。古人在與自然的長期相處中，敏銳地觀察到自然界的運行規(guī)律，對自然萬物充滿了敬畏與熱愛之情。這種情感在詩詞中得以淋漓盡致地表達，形成了獨特的生態(tài)觀念和生態(tài)審美意識。當今世界，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，已成為全球關注的焦點。隨著工業(yè)化、城市化進程的加速，人類活動對自然環(huán)境造成了前所未有的破壞，諸如氣候變化、環(huán)境污染、生物多樣性減少等，嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展。在這樣的背景下，古代詩詞中的生態(tài)智慧愈發(fā)凸顯出其獨特的價值和現實意義。它提醒著我們，人類是自然的一部分，應當尊重自然、順應自然、保護自然，與自然和諧共生。研究古代詩詞中的生態(tài)智慧，有助于我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為解決現代生態(tài)環(huán)境問題提供有益的借鑒和啟示。

一、古代詩詞生態(tài)智慧的內涵與表現形式

（一）生態(tài)智慧的概念界定

生態(tài)智慧是一種基于對生態(tài)系統(tǒng)深刻理解和尊重而形成的智慧體系，它強調人類與自然的和諧共生、相互依存關系，倡導人類在認識自然、利用自然的過程中遵循自然規(guī)律，以實現生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。從更廣泛的學術視角來看，生態(tài)智慧融合了生態(tài)學、哲學、倫理學、文化學等多學科的理論與方法，是一種綜合性的智慧形態(tài)。

在古代詩詞的語境中，生態(tài)智慧具有其獨特的內涵。古代詩詞作為中華文化的瑰寶，以其細膩的情感表達、豐富的意象運用和深邃的哲學思考，展現了古人對自然世界的敏銳觀察和深刻感悟。古代詩詞中的生態(tài)智慧，首先體現在對人與自然關系的正確認知上。古人認識到人類是自然的一部分，而非凌駕于自然之上的主宰者。這種觀念在詩詞中常常通過對自然景物的描繪、對自然規(guī)律的敬畏以及對人與自然和諧相處的向往等方面表現出來。例如，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）。這首詩描繪了一幅寂靜、清冷的冬日雪景圖，在人跡罕至的環(huán)境中，一位蓑笠翁獨自垂釣。在這樣的人與自然交融中，暗示了人類在自然面前的渺小。

古代詩詞中的生態(tài)智慧還蘊含著對自然生態(tài)系統(tǒng)內在價值的尊重。古人不僅欣賞自然的外在美，更能體會到自然萬物之間的相互聯系和依存關系，認識到每個生命個體都有其存在的意義和價值。這種對自然生命的尊重和關愛，是古代詩詞生態(tài)智慧的核心內涵之一。例如，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（龔自珍《己亥雜詩·其五》）。詩人以落花自喻，表達了即使生命消逝，也要為自然和社會貢獻自己力量的高尚情懷，體現了對生命循環(huán)和自然生態(tài)系統(tǒng)的深刻理解。

（二）古代詩詞中生態(tài)智慧的表現形式

1.自然觀的體現

（1）對自然萬物的尊重與贊美。古代詩詞中充滿了對自然萬物的贊美之詞，詩人以細膩的筆觸描繪山川河流、花鳥魚蟲等自然元素，展現了自然的神奇與美妙。例如，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）。詩人通過對西湖荷葉和荷花的生動描繪，展現了夏日西湖的壯麗景色，表達了對大自然鬼斧神工的贊嘆之情。又如，“青山看不厭，流水趣何長”（錢起《陪考功王員外城東池亭宴》），青山綠水在詩人眼中充滿了無盡的魅力，體現了對自然的由衷喜愛和尊重。

（2）對天人合一的哲學思想的反映?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯軐W的重要思想之一，強調人與自然的和諧統(tǒng)一。在古代詩詞中，這種思想得到了充分的體現。詩人常常將自己的情感、志向與自然融為一體，表達對人與自然和諧相處的追求。例如，“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明《飲酒·其五》），詩人在東籬下采摘菊花，不經意間抬頭看到南山的美景。此時，詩人的心境與自然景色達到了一種高度的契合，體現了天人合一的境界。再如，“行到水窮處，坐看云起時”（王維《終南別業(yè)》），詩人在山水之間漫步，當走到水流的盡頭時，便靜坐觀看云彩的升起。這種隨性自然的生活態(tài)度，反映了人與自然的和諧共生。

（3）對自然規(guī)律的認識與遵循。古人在長期的生產生活實踐中，逐漸認識到自然規(guī)律的客觀性和不可違背性，并將這種認識融入詩詞創(chuàng)作中。例如，“春種一粒粟，秋收萬顆子”（李紳《憫農二首·其一》），描繪了農民按照季節(jié)規(guī)律進行耕種和收獲的情景，體現了對農業(yè)生產自然規(guī)律的遵循。又如，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》）。詩人通過對花落燕歸這一自然現象的描寫，表達了對自然規(guī)律的無奈和感慨，同時也反映了對自然循環(huán)規(guī)律的深刻認識。

2.生態(tài)審美意識

（1）描繪自然之美，表達對自然的審美情趣。古代詩詞中大量的作品都以描繪自然之美為主題，詩人通過對自然景物的細致刻畫，展現了大自然的千姿百態(tài)和無窮魅力。例如，“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）。詩人以簡潔而雄渾的筆觸，描繪了塞外沙漠中孤煙升騰、黃河盡頭落日渾圓的壯麗景象，給人以強烈的視覺沖擊和審美享受。又如，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”（白居易《憶江南·江南好》）。通過對江南春日美景的描繪，展現了江南水鄉(xiāng)的柔美與秀麗，表達了詩人對自然之美的熱愛和贊美之情。

（2）借景抒情，體現人與自然的情感交流。借景抒情是古代詩詞中常用的表現手法之一，詩人通過對自然景物的描寫，將自己的情感寄托其中，達到情景交融的藝術效果。例如，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠《天凈沙·秋思》）。詩人通過描繪深秋黃昏時的凄涼景象，抒發(fā)了游子漂泊在外的孤獨和思鄉(xiāng)之情。在這種情感的表達中，自然景物不再是單純的客觀存在，而是與詩人的情感緊密相連，體現了人與自然的情感交融。

3.生態(tài)倫理觀念

（1）關愛生命，反對濫殺生靈。古代詩詞中常常流露出對生命的關愛和尊重之情，反對隨意傷害和殺戮生靈。例如，“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”（白居易《鳥》）。詩人以委婉的方式勸誡人們不要傷害鳥類，因為幼鳥還在巢中等待母親的歸來，體現了對生命的同情和保護意識。又如，“釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠”（司空曙《江村即事》）。這首詩描繪了漁夫垂釣歸來后，任由小船飄蕩在江邊的情景，暗示了漁夫對魚類生命的尊重，不追求過度的捕撈。

（2）倡導適度開發(fā)，反對過度索取。古人在詩詞中也表達了對自然資源適度開發(fā)的理念，反對人類對自然的過度索取。在詩詞中體現“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（孟子《寡人之于國也》）的思想，重視保護森林資源，強調要按照一定的時間和規(guī)律進行砍伐，重視木材的可持續(xù)利用。在一些詩詞中，詩人也通過對自然被破壞景象的描寫，表達了對過度開發(fā)的憂慮和反思。比如“塞北無草木”（戎昱的《塞下曲》）中暗諷古代過度砍伐森林帶來的后果。

二、古代詩詞生態(tài)智慧的形成原因

（一）傳統(tǒng)文化的影響

1.儒家思想中的生態(tài)觀念

（1）“仁民愛物”思想對生態(tài)保護的倡導。儒家的“仁民愛物”思想是其生態(tài)觀念的重要體現?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，強調人與人之間的關愛和尊重。而“愛物”則是將這種關愛和尊重延伸到自然界的萬物。在儒家看來，天地萬物皆有其存在的價值和意義，人類應該以仁愛之心對待它們。例如，孟子曾說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）這種思想倡導人們不僅要關愛人類自身，還要關愛自然界的其他生命。在古代詩詞中，許多詩人受到這種思想的影響，表達了對自然萬物的關愛之情。如杜甫的詩歌常常關注民生疾苦，同時也對自然界的生命表現出同情和愛護，體現了“仁民愛物”的思想。

（2）重視人與自然和諧相處的理念。儒家強調人與自然的和諧統(tǒng)一，認為人類是自然的一部分，應當與自然和諧相處。這種理念在古代詩詞中有著廣泛的體現。例如，《論語·雍也》中記載：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@句話表達了儒家對山水自然的喜愛和推崇，認為智者和仁者能夠從自然中獲得快樂和智慧，體現了人與自然的和諧共生。許多古代詩人在詩詞中描繪自然美景，表達自己對自然的喜愛和向往，正是這種理念的生動體現。

2.道家思想與生態(tài)智慧

（1）道家的“道法自然”觀念及其生態(tài)內涵。道家的“道法自然”觀念是其生態(tài)智慧的核心。“道法自然”強調道以自然為法則，即萬物都應遵循自然的規(guī)律和本性。在道家看來，自然是一個有機的整體，其中的萬物相互依存、相互制約，人類應該尊重自然的規(guī)律，不應該過度干預自然。這種觀念在古代詩詞中有著深刻的體現。例如，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝さ诙逭隆罚┰S多詩人在詩詞中表達了對自然規(guī)律的敬畏和遵循，如陶淵明的田園詩，描繪了自然質樸的田園生活，體現了對自然的尊重和回歸。

（2）對自然無為的追求與生態(tài)平衡的維護。道家主張自然無為，即不刻意去干預自然的發(fā)展，讓事物按照其自身的規(guī)律去運行。這種思想對維護生態(tài)平衡具有重要意義。在古代詩詞中，我們可以看到許多詩人對自然無為境界的追求。例如，莊子在《逍遙游》中描繪了大鵬展翅高飛、逍遙于天地之間的自由境界，表達了對自然無為的向往。這種對自然無為的追求，反映了道家對生態(tài)平衡的重視，提醒人們不要過度地開發(fā)和破壞自然，要讓自然保持其原本的生存狀態(tài)。

（二）古代社會生產生活方式的反映

1.農業(yè)社會對自然的依賴與敬畏

古代中國是一個典型的農業(yè)社會，農業(yè)生產是社會經濟的基礎。在這種社會背景下，人們對自然高度依賴。土地、水源等自然資源是農業(yè)生產的重要條件，人們的生活和命運與自然息息相關。因此，人們對自然充滿了敬畏之情。這種對自然的依賴和敬畏在古代詩詞中有著深刻的體現。例如，許多描寫農事活動的詩詞，都表達了農民對土地的熱愛和對自然的敬畏?！稗r月無閑人，傾家事南畝”（王維《新晴野望》）描述了農忙時節(jié)，家家戶戶都全身心地投入到田間勞作中。這體現了農民對土地的熱愛，他們將自己的精力和心血都傾注在這片土地上，同時也表達了對自然恩賜的敬畏，因為只有在自然的滋養(yǎng)下，土地才能孕育出豐收的希望。

2.農耕文明下人們對土地、水源等自然資源的重視

在農耕文明下，土地和水源是最為重要的自然資源。土地是農業(yè)生產的基礎，水源是農作物生長的保障。因此，人們對土地和水源等自然資源非常重視。這種重視在古代詩詞中也有體現。例如，許多詩詞描繪了人們對土地的開墾和耕耘，表達了對土地的珍惜之情。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳《憫農二首·其二》）。這首詩通過描寫農民在烈日下辛勤勞作的情景，強調了糧食的來之不易，體現了對土地的重視和珍惜。同時，也有許多詩詞描寫了人們對水源的依賴和保護，如“問渠那得清如許？為有源頭活水來”（朱熹《觀書有感·其一》）。這首詩以水為喻，表達了對水源的重視和對自然生命力的贊美。

3.順應農時、尊重自然規(guī)律的生產實踐

在長期的農業(yè)生產實踐中，人們逐漸認識到順應農時、尊重自然規(guī)律的重要性。農業(yè)生產與季節(jié)、氣候等自然因素密切相關，只有按照自然規(guī)律進行耕種和護理，才能獲得豐收。這種順應農時、尊重自然規(guī)律的生產實踐在古代詩詞中也有體現。例如，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”（杜牧《清明》）。這首詩描繪了清明時節(jié)的景象，體現了人們對季節(jié)變化的關注和順應。又如，“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃”（白居易《觀刈麥》）。這首詩描寫了農民在五月農忙時節(jié)收割小麥的情景，反映了人們對自然規(guī)律的尊重和遵循。

4.古代社會的生態(tài)環(huán)境狀況對詩詞創(chuàng)作的影響

中國擁有著豐富多樣、優(yōu)美宜人的自然環(huán)境，名山大川、江河湖海等自然景觀為詩人提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感源泉。許多詩人在游歷自然的過程中，被大自然的美景所打動，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)美的詩詞作品。例如，李白的許多詩歌都描繪了壯麗的山河景色，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）。這首詩通過對廬山瀑布的夸張描寫，展現了大自然的雄偉壯觀，體現了詩人對自然美景的贊美和熱愛。

隨著古代社會的發(fā)展，人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響逐漸顯現，生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了一些變遷。例如，由于過度開墾、砍伐等原因，一些地區(qū)的森林資源遭到破壞，水土流失等問題日益嚴重。這些生態(tài)環(huán)境的變遷引發(fā)了詩人對人與自然關系的思考。一些詩詞中表達了對生態(tài)環(huán)境破壞的憂慮和反思，提醒人們要尊重自然、保護環(huán)境。例如，“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”（李約《觀祈雨》）。這首詩描繪了干旱嚴重的景象，生動地刻畫了生態(tài)環(huán)境惡化的狀態(tài)，桑樹因干旱而無葉，土地干裂冒煙。百姓為了求雨，在水廟前吹簫打鼓，舉行祈雨儀式。雖然這樣做沒有科學依據，但對古人來說，表現出對自然的虔誠，引發(fā)了對人與自然關系以及社會現實的思考。

三、古代詩詞生態(tài)智慧的現代啟示

（一）利于現代生態(tài)哲學的豐富與發(fā)展

1.提供多元的生態(tài)價值觀

古代詩詞中蘊含著豐富多樣的生態(tài)價值觀，如道家強調的“道法自然”，主張順應自然的規(guī)律，不強行干預自然；儒家倡導的“仁民愛物”，將關愛自然萬物視為一種道德修養(yǎng)。這些價值觀為現代生態(tài)哲學提供了多元的思考視角。例如，“天不言而四時行，地不語而百物生”（唐·李白《上安州裴長史書》），體現了自然的運行有其自身規(guī)律，人類應尊重并順應這種規(guī)律，這與現代生態(tài)哲學中強調的自然具有內在價值和自主性的觀點相呼應，豐富了現代生態(tài)哲學關于生態(tài)價值的內涵。

現代生態(tài)哲學在發(fā)展過程中，需要不斷吸收和借鑒各種文化中的生態(tài)智慧。古代詩詞中的生態(tài)價值觀為現代生態(tài)哲學提供了新的思想資源，有助于構建更加完善和多元的生態(tài)價值體系。例如，古代詩詞中所體現的對自然的敬畏之情，可以促使現代生態(tài)哲學更加關注人類與自然之間的情感聯系，從而在生態(tài)保護實踐中更好地引導人們的行為。

2.深化對人與自然關系的理解

古代詩詞生動地描繪了人與自然之間的緊密聯系，展現了人類對自然的依賴和自然對人類的影響。例如，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”（宋·蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》），描繪了西湖在不同天氣下的美麗景色，表達了詩人對自然美景的喜愛和贊美之情，同時也暗示了自然環(huán)境對人類審美體驗的重要性。這種對人與自然關系的細膩描繪，有助于現代生態(tài)哲學更加深入地理解人與自然之間的相互依存關系。

古代詩詞中的生態(tài)智慧提醒現代生態(tài)哲學反思人類在自然中的地位和角色。在現代社會，人類往往過度強調自身的主體地位，忽視了自然的價值和權利。古代詩詞中所體現的人與自然和諧共生的思想，可以促使現代生態(tài)哲學更加注重平衡人類與自然的關系，倡導人類以更加謙遜和尊重的態(tài)度對待自然。

3.拓展生態(tài)倫理的思考維度

古代詩詞中不乏對自然資源合理利用的思考，如“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》），強調按照自然規(guī)律和時節(jié)進行山林采伐，才能保證資源的可持續(xù)供應。這提醒我們反思當下的生態(tài)行為，在滿足當代人需求的同時，不能以犧牲未來世代的利益為代價。例如，現代工業(yè)的快速發(fā)展帶來了嚴重的環(huán)境污染和資源短缺問題，我們需要審視當前的生產方式和消費模式，采取更加環(huán)保、可持續(xù)的發(fā)展路徑。

古代詩詞中對自然永恒之美的贊美，如“青山看不厭，流水趣何長”（錢起《陪考功王員外城東池亭宴》），讓我們感受到自然的生命力和持久魅力。這啟示我們在生態(tài)倫理思考中要有長遠的眼光，為子孫后代的生存和發(fā)展著想。我們需要制定和實施具有前瞻性的生態(tài)保護政策和措施，如加強對可再生能源的開發(fā)利用、推動生態(tài)修復工程等，確保生態(tài)系統(tǒng)能夠持續(xù)為人類提供良好的生存環(huán)境。

4.豐富生態(tài)美學的內涵

古代詩詞以其優(yōu)美的語言和獨特的藝術手法，展現了自然的美麗和人與自然的和諧之美。例如，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》），描繪了西湖荷花盛開的壯麗景色，給人以美的享受。這種對自然美的欣賞和贊美，豐富了現代生態(tài)美學的內涵，使人們更加關注自然的審美價值。

古代詩詞中的生態(tài)美學思想啟發(fā)現代生態(tài)美學思考如何在保護自然的基礎上，實現人與自然的審美和諧?，F代生態(tài)美學不僅要關注自然的外在美，還要注重自然的生態(tài)功能和內在價值。古代詩詞中所體現的對自然生命的尊重和關愛，可以引導現代生態(tài)美學在審美實踐中更加注重生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展，追求一種真正的生態(tài)之美。

（二）對生態(tài)保護實踐的指導意義

1.尊重自然規(guī)律，實現可持續(xù)發(fā)展

古代詩詞中蘊含著對自然規(guī)律的深刻認識，許多詩句都體現了順應自然節(jié)奏進行生產生活的智慧，強調按照季節(jié)和生物生長規(guī)律來進行農業(yè)生產、漁業(yè)捕撈和林業(yè)采伐的重要性。在現代生態(tài)保護實踐中，我們應借鑒這種智慧，合理規(guī)劃資源的開發(fā)和利用時間，避免過度開發(fā)和掠奪式經營。比如在漁業(yè)方面，制定科學的休漁期制度，讓魚類有足夠的時間繁殖和生長，維持河海生態(tài)系統(tǒng)的平衡；在林業(yè)上，根據樹木的生長周期合理安排采伐計劃，確保森林資源的可持續(xù)供應。

古代詩詞中也有不少倡導節(jié)儉、反對浪費的內容，這對現代社會的可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。在現代生活中，資源的過度消費和浪費現象嚴重，這不僅加劇了資源的短缺，而且對生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。我們應從古代詩詞中汲取節(jié)儉的智慧，樹立適度消費的觀念，減少不必要的消費和浪費，在日常生活中提倡節(jié)約用水、用電，減少一次性用品的使用，推廣綠色消費模式，選擇環(huán)保、可持續(xù)的產品。

2.培養(yǎng)生態(tài)意識，促進人與自然和諧共生

古代詩詞以其優(yōu)美的語言和生動的描繪，展現了大自然的神奇和美麗，能夠喚起人們對自然的熱愛和敬畏之情。這種情感可以激發(fā)人們對自然的保護意識，讓人們意識到自然是我們賴以生存的家園，我們有責任保護它。在生態(tài)保護實踐中，我們可以通過詩詞教育、自然文學創(chuàng)作等方式，讓更多的人感受到自然的魅力，從而增強他們對自然的保護意識。

古代詩詞中所體現的人與自然和諧共生的思想，為我們形成正確的人與自然關系認知提供了有益的借鑒。如“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）描繪了一幅清新的鄉(xiāng)村夏夜圖，展現了人與自然和諧相處的生活場景，表達了對田園生活的熱愛之情。在現代社會，人類往往將自己視為自然的主宰，對自然進行過度干預和破壞。我們應從古代詩詞中汲取智慧，認識到人類是自然的一部分，與自然相互依存、相互影響。在生態(tài)保護實踐中，我們要尊重自然的權利和價值，摒棄人類中心主義的思想，與自然建立和諧共生的關系。例如，在城市規(guī)劃和建設中，注重保留自然生態(tài)空間，打造綠色城市，讓人們在城市中也能親近自然、享受自然。

3.提供生態(tài)美學指導，推動生態(tài)文化建設

古代詩詞中蘊含著豐富的生態(tài)美學思想，通過對自然景觀的描繪和贊美，展現了自然的和諧之美、生命之美。例如，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句四首·其三》）。詩中的畫面色彩鮮艷、動靜結合，充滿了生機與活力，體現了自然的和諧之美。在現代生態(tài)保護實踐中，我們可以借鑒古代詩詞的生態(tài)美學思想，塑造人們的生態(tài)審美觀念，讓人們學會欣賞和感受自然之美。通過生態(tài)美學教育，提高人們對生態(tài)環(huán)境的審美能力，使人們在欣賞自然美的同時，更加關注生態(tài)環(huán)境的保護。

古代詩詞是中華文化的瑰寶，將古代詩詞生態(tài)智慧融入生態(tài)文化建設中，可以豐富生態(tài)文化的內涵，提升生態(tài)文化的品質。例如，舉辦古代詩詞生態(tài)智慧主題的文化活動，如詩詞朗誦會、詩詞創(chuàng)作比賽等，讓人們在參與活動的過程中，深入了解古代詩詞中的生態(tài)智慧，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，還可以將古代詩詞與現代生態(tài)保護理念相結合，創(chuàng)作具有時代特色的生態(tài)文化作品，如生態(tài)詩歌、生態(tài)散文、生態(tài)繪畫等，為生態(tài)文化建設注入新的活力。

參考文獻

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注：本文系2023年廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“平陸運河與北部灣港口群協(xié)同發(fā)展研究”（2023KY1290）的研究成果。

（責編 盧建龍）