習(xí)近平文化思想的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

自習(xí)近平文化思想提出以來(lái)，學(xué)界對(duì)其的解析不斷體系化、學(xué)理化。普遍共識(shí)包括，習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化思想中國(guó)化的最新理論成果，在新時(shí)代新征程中具有重要價(jià)值與里程碑的意義，標(biāo)志著我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，表明了我黨的歷史自信、文化自信的不斷增強(qiáng)，為新時(shí)代文化工作提供了科學(xué)的行動(dòng)方針。

習(xí)近平文化思想的生成邏輯

一、一脈相承于馬克思主義文化思想的理論邏輯

馬克思主義文化思想是遵循人類(lèi)歷史的發(fā)展而孕育出的科學(xué)文化規(guī)律，我國(guó)立足于本國(guó)實(shí)際，以高度的文化自覺(jué)推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化。馬克思主義文化觀堅(jiān)持了唯物主義歷史觀及其在階級(jí)斗爭(zhēng)中的特別應(yīng)用。馬克思主義文化思想發(fā)展的動(dòng)力在于社會(huì)實(shí)踐的深化、人民群眾的推動(dòng)和時(shí)代的變遷，揭示了資本主義文化矛盾和實(shí)際有悖的現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)中包含著對(duì)文化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義從實(shí)踐的角度來(lái)理解文化，主體依據(jù)在于做實(shí)踐的人，把人與文化放在了一個(gè)相互影響、相互作用的位置上，發(fā)展文化的客體依據(jù)是社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)為二者同等重要。依據(jù)唯物辯證法，我黨將目光集中在對(duì)馬克思主義文化思想的“變”與“不變”的關(guān)系上，用辯證創(chuàng)新思維，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的高度上進(jìn)行分析，在歷史路徑中理解馬克思主義文化思想的一般規(guī)律與民族底色，體現(xiàn)了我黨文化思想的人民性與時(shí)代性。

習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，與時(shí)俱進(jìn)地拓展“馬克思主義文化”。習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨的文化理論基石，是馬克思主義中國(guó)化的先進(jìn)文化理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化新篇章。

二、立根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史邏輯

歷史實(shí)踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)思想文化的發(fā)展根基。從歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的潮流變遷，不斷交流、融合、創(chuàng)新，最終積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人民提供思想資源、為社會(huì)治理提供價(jià)值根基、為國(guó)家富強(qiáng)提供文化支撐。

習(xí)近平文化思想深厚地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，并跟隨時(shí)代發(fā)展潮流，在新時(shí)代又賦予了新的內(nèi)涵，成為我國(guó)擁有高度的文化自信、自覺(jué)和底氣的歷史依據(jù)。如習(xí)近平總書(shū)記在給北京大學(xué)師生講座時(shí)強(qiáng)調(diào)的“格物致知、誠(chéng)意正心、修身”是個(gè)人層面的要求，“齊家”是社會(huì)層面的要求，“治國(guó)平天下”是國(guó)家層面的要求，同構(gòu)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，既遵循社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平文化思想以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為發(fā)展之本，不斷在新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，又賦予文化新的時(shí)代價(jià)值，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化自立、自信。

三、發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的實(shí)踐邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我國(guó)人民的正確選擇，“兩個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。第一個(gè)“結(jié)合”體現(xiàn)為“馬克思主義中國(guó)化”的正確科學(xué)命題，第二個(gè)“結(jié)合”體現(xiàn)為“不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)”。中華民族偉大復(fù)興需要更進(jìn)一步地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收滋養(yǎng)，尋找精神動(dòng)力。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要以習(xí)近平文化思想為發(fā)展引領(lǐng)，不斷探索研究中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐邏輯。

習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

一、強(qiáng)化黨對(duì)文化事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

回望我們中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，思想文化的宣傳工作之所以能取得進(jìn)步和發(fā)展，并發(fā)揮重要作用，最根本的就在于矢志不渝地堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)。黨的二十大報(bào)告專(zhuān)門(mén)有一部分名為“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，將文化自信寫(xiě)進(jìn)了標(biāo)題中，同時(shí)也成為習(xí)近平文化思想中一個(gè)核心的概念。這些都體現(xiàn)了我國(guó)在黨中央對(duì)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)下，努力探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，強(qiáng)有力地推動(dòng)著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，堅(jiān)定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

習(xí)近平文化思想具有突出的政治性，其中蘊(yùn)含了黨性原則與方法，以及人民性的原則與方法。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，需要深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)的文化建設(shè)離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)力與人民的主體性。文化建設(shè)事關(guān)黨的前途與命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，事關(guān)中華民族的凝聚力與向心力，需要我黨以習(xí)近平文化思想為指引，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，逐漸增強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)能力。

二、堅(jiān)持為人民服務(wù)的文化發(fā)展理念

人民性是馬克思主義的理論品格之一。人民是歷史的書(shū)寫(xiě)者，是時(shí)代的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，同時(shí)也是文化的主體。文化源于人民、為了人民、屬于人民，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以為人民服務(wù)為中心，由人民創(chuàng)造也由人民共享，要滿足人民的精神文化需求，必須不斷增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。

文化的成果是由人民創(chuàng)造，文化的成果是由人民共享，文化的成效也是由人民來(lái)判斷。文化創(chuàng)作者要始終以為人民服務(wù)為中心，推動(dòng)文化的發(fā)展，使人民滿足的文化需求與增強(qiáng)人民精神動(dòng)力相結(jié)合。首先，文化創(chuàng)作者要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)文化作品傳遞積極向上的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們提高道德判斷力和道德榮譽(yù)感。其次，鼓勵(lì)人民積極進(jìn)行文化創(chuàng)作。最后，加強(qiáng)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文化發(fā)展的根本保證。

人民性是習(xí)近平文化思想的本質(zhì)屬性，以人民為核心，才能得到人民的擁護(hù)。習(xí)近平文化思想中，“堅(jiān)持以人民為中心”是其根本立場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，文化文藝界始終將人民放在文化建設(shè)的中心位置，把滿足人民群眾精神文化需求作為宣傳文化工作的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這極大地肯定了人民的重要地位，也增強(qiáng)了人民的自信心。

三、推動(dòng)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作了深邃研究，多次強(qiáng)調(diào)“我們要把文化的推動(dòng)發(fā)展放到我國(guó)和世界發(fā)展的大歷史中來(lái)看，放到我國(guó)和世界發(fā)展的趨勢(shì)中審視，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，以堅(jiān)定的文化自信推動(dòng)文化的發(fā)展繁榮”。中華民族偉大復(fù)興需要文化基礎(chǔ)與精神力量作為支撐，需要厚植文化自信，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化力量、文化價(jià)值的高度認(rèn)可，以及對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力和未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)定信念，并主動(dòng)在國(guó)際社會(huì)上提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的方法、主張，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)我國(guó)的文化軟實(shí)力，以實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。

習(xí)近平文化思想以更為開(kāi)放包容的視野推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，同時(shí)也在這一過(guò)程中吸收借鑒他國(guó)優(yōu)秀文化，不斷提升中國(guó)的文化力量，增強(qiáng)中國(guó)文化的創(chuàng)造力、影響力，同時(shí)也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)的未來(lái)發(fā)展相協(xié)調(diào)，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)提供精神上的豐厚滋養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

習(xí)近平文化思想的實(shí)踐路徑

一、提高文化創(chuàng)作者的人民主體性認(rèn)識(shí)

判斷一個(gè)國(guó)家文化力量的強(qiáng)弱，關(guān)鍵看是否能被廣大人民群眾所接受、認(rèn)同，廣大人民群眾所認(rèn)可的文化就是為人民群眾所服務(wù)的文化，所以文化作品的創(chuàng)作者要增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義文化服務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持以人民為服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向?！彪S著人民物質(zhì)水平的逐漸提高，人民對(duì)文化作品的質(zhì)量、風(fēng)格、品位等的要求也越來(lái)越高。一個(gè)文化作品的好與不好，關(guān)鍵在于人民群眾能不能接受它、認(rèn)同它、稱贊它。一部好的文化作品可鑄造靈魂，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，同時(shí)也可發(fā)揮文化的感召力、影響力，激勵(lì)人民不斷提高精神追求。

在習(xí)近平文化思想的“堅(jiān)持以人民為中心”和時(shí)代文化的洪流下，文化創(chuàng)作者們通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作品，使人民堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)了自身精神力量。在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求、人民精神需求進(jìn)行創(chuàng)作，激勵(lì)人們自信勇敢，引起觀眾的共鳴。

廣大文化創(chuàng)作者要準(zhǔn)確把握黨性和人民性兩者的關(guān)系，始終站在人民的角度，以為人民服務(wù)的文化發(fā)展理念，從而不斷推動(dòng)文化的發(fā)展。

二、堅(jiān)定人民的文化自信與民族精神

中華民族的優(yōu)秀文化以其強(qiáng)大的生命力不斷鞏固起各民族的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化交流，充分激發(fā)了全民族人民文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，為全面建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量和有利的文化條件。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要秉承開(kāi)放包容和守正創(chuàng)新的姿態(tài)，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收借鑒，繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要準(zhǔn)確把握文化的本質(zhì)、要求，充分發(fā)揮文化的強(qiáng)大力量，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使我國(guó)的文化事業(yè)逐漸繁榮，國(guó)家逐漸強(qiáng)大。習(xí)近平總書(shū)記在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)新的歷史起點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)，“我們要繼續(xù)推動(dòng)文化不斷繁榮發(fā)展、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，需要牢牢把握習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好馬克思主義的真理力量，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的基本理念，按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本要求，弘揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的文化精神，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

三、融入思想政治教育全過(guò)程

習(xí)近平總書(shū)記指出：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題，也是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的核心課題。”要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，最為基礎(chǔ)和根本的是以文化鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，永遠(yuǎn)聽(tīng)黨話、跟黨走，為國(guó)家和人民獻(xiàn)出自己的青春力量。

以文化育人，關(guān)鍵在于思想政治教育。第一，重視青少年思想政治教育，結(jié)合“四史”教育，讓思想政治教育走進(jìn)校園、課堂，使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定理想信念。第二，提高思政課教師業(yè)務(wù)水平，加大對(duì)思政課教師的培養(yǎng)力度，使思政課教師把握正確的政治方向、價(jià)值導(dǎo)向并貫穿到教育教學(xué)管理之中，堅(jiān)持以文化育人。第三，家庭—學(xué)?！鐣?huì)“三位一體”，推動(dòng)協(xié)同育人建設(shè)，形成教育合力。

在思想政治教育過(guò)程中貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，不斷引導(dǎo)著青少年樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，增強(qiáng)綜合素質(zhì)，同時(shí)以文化鑄魂育人，進(jìn)一步培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

通過(guò)分析習(xí)近平文化思想的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐路徑，可以看出習(xí)近平文化思想作為我國(guó)新時(shí)代在文化領(lǐng)域中的重大理論創(chuàng)新成果，繼承并發(fā)展馬克思主義有關(guān)文化的重要論述，并緊密結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特征、文化特性。

在新時(shí)代發(fā)展征程中，要求黨和人民自覺(jué)學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)好習(xí)近平總書(shū)記對(duì)宣傳思想文化工作的重要指示要求，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為價(jià)值指引，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，以堅(jiān)定的文化自信推動(dòng)新時(shí)代的道路自信，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的文化繁榮發(fā)展，譜寫(xiě)新時(shí)代新征程文化強(qiáng)國(guó)新篇章。

作者簡(jiǎn)介：

蔣翠芳，2003年生，女，廣西桂林人，本科生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃皇饭偾澹?979年生，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士，副教授，研究方向?yàn)殚_(kāi)放經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；李清，本文通訊作者，1992年生，女，廣西玉林人，理學(xué)學(xué)士，助教，研究方向?yàn)榻鹑跀?shù)學(xué)、教學(xué)改革；簡(jiǎn)華春，1966年生，女，廣西百色市人，法學(xué)學(xué)士，教授，研究方向?yàn)橛医锩鶕?jù)地史、思想政治教育。本文系廣西一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“百色學(xué)院馬克思主義理論一流學(xué)科建設(shè)”（桂教科研〔2022〕1號(hào)）、2022年廣西教育科學(xué)規(guī)劃研學(xué)實(shí)踐教育專(zhuān)項(xiàng)“研學(xué)旅行推動(dòng)廣西文旅教融合發(fā)展的機(jī)制與策略”（編號(hào)：2022ZJY1701）研究成果。作者單位：百色學(xué)院馬克思主義學(xué)院。