《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中的“狐”形象對(duì)漢文典籍的征引與化用

【摘要】日本《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》是一部以平安朝中期為背景的江戶時(shí)代凈琉璃作品，后被改編為歌舞伎劇目。該劇圍繞安倍晴明的出生逸聞?wù)归_，講述其雙親安倍保名與葛之葉的愛情以及蘆屋道滿的忠孝故事。劇中傳遞出母子、父子之情，并構(gòu)建了一個(gè)架空的“平安世界”。作品中的“狐”形象具有多重文化內(nèi)涵：一方面，它吸收了中國(guó)古代狐文化的元素，如“阿紫”形象的引用，展現(xiàn)了狐妖與人類的情感糾葛；另一方面，它融入了日本本土文化，如狐與稻荷信仰的結(jié)合。該劇通過“狐”與離魂、狐妻傳說等情節(jié)，呈現(xiàn)出中日文化交流的深度與廣度，同時(shí)也體現(xiàn)了日本文學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)文化的吸收與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》；狐文化；離魂；狐妻傳說

日本《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》是江戶時(shí)代中期上演的凈琉璃作品，后被改編為歌舞伎劇目，廣受歡迎。該劇以平安時(shí)代中期為背景，圍繞安倍晴明的出生故事展開，講述了安倍保名與葛之葉的愛情以及蘆屋道滿的忠孝故事。劇情從朱雀天皇在位時(shí)的東宮御所開始，因天變，需選出驟然離世的天文博士加茂保憲的后繼者，而引發(fā)的一系列紛爭(zhēng)。保名與葛之葉因誤會(huì)而分離，保名精神失常，后與葛之葉重逢并隱居。然而葛之葉實(shí)為白狐所化，生子后離去，保名獨(dú)自撫養(yǎng)兒子。保名的對(duì)手蘆屋道滿因救嬪妃六之君而被迫出家，后成為保名兒子的義父，并為其取名安倍晴明。三年后，晴明八歲，隨父母前往京都，途中保名被惡右衛(wèi)門殺害。在皇宮，晴明與道滿比試法術(shù)，成功復(fù)活保名，并揭露惡右衛(wèi)門的陰謀。最終，惡右衛(wèi)門被斬殺，政敵橘元方被流放，晴明獲賜官位，與道滿一道成為后世傳奇人物。

該劇以親子情愛為主題，通過葛之葉與道滿的故事展現(xiàn)母子、父子之情，并形成對(duì)稱結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一個(gè)架空的“平安世界”。劇中安倍晴明的母親葛之葉有人類與白狐的雙重身份，其所描繪的狐妻故事與我國(guó)古代的志怪傳奇小說多有相似，原文中亦有“中國(guó)也有妖狐與人結(jié)合所生的孩子，長(zhǎng)大后官至高位的例子”此類敘述。本文通過對(duì)《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中的“狐”形象展開分析，考察其對(duì)漢文典籍的吸收與化用。

一、《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中的“狐”形象

作品中“狐”一詞首次出現(xiàn)在第二段。左大將的女兒御息所懷孕，為了削弱競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手六之君一族，蘆屋道滿施術(shù)“取白色女狐的生血，埋于御息所寢室下方的土中，施以吒枳尼之法，若宮懷孕無疑”。此外，原文中亦有“主君的領(lǐng)地石川郡，若在五畿內(nèi)狩獵，白色狐貍五只或十只……外戚的權(quán)威被好古取代，主人將一無所有”，此處的“好古”為嬪妃六之宮的父親小野好古，該記載體現(xiàn)了后宮與朝廷的爭(zhēng)斗。另外，在第三段，道滿的妻子筑羽根提到“為守護(hù)吒枳尼天，八百八狐輪流值班”，涉及宮廷爭(zhēng)斗的術(shù)法。

當(dāng)安部保名向信太莊司之女葛之葉求婚時(shí)，有“從森林中跑來一只年老的白狐，葛之葉與保名身處當(dāng)中”的場(chǎng)景。此時(shí)，保名說：“當(dāng)（狐貍）跑進(jìn)林中時(shí)，就連獵人也不會(huì)捕捉它。特別是白狐，它乃是妖物，在唐土喚作阿紫。在我國(guó)，它常侍奉于女子御前。它是宇賀之御魂的神使，是知曉恩情的畜類。就幫幫它吧?！庇谑潜阌辛撕笪陌缀癁楦鹬~報(bào)恩的故事。

關(guān)于“阿紫”為狐妖的相關(guān)記錄，最早見于《搜神記》卷十八中，其善于魅惑并伴有一定的神秘色彩，代表早期志怪小說中的狐女形象?！短J屋道滿大內(nèi)鑒》對(duì)“阿紫”的引用體現(xiàn)了對(duì)漢文典籍的征引與化用?！鞍⒆稀币辉~源自唐代軼聞中的紫狐，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為紫狐有“夜擊尾出火”、“將為怪，必戴髑髏拜北斗”的奇異能力和神秘色彩，于是逐漸將狐貍統(tǒng)稱為“阿紫”。先秦兩漢時(shí)期，狐貍曾與龍、麒麟、鳳凰并列，被視為四大祥瑞之一，九尾狐更是象征著吉祥與福祉。但唐代以降，狐貍被描繪為以美貌迷惑人的精靈鬼怪，“阿紫”這一稱呼也多與狐妖的形象聯(lián)系在一起。狐形象在演變過程中逐漸擬人化，“阿紫”作為狐妖的代表，亦成為女性形象的一種特殊象征。

日本自古便有對(duì)中國(guó)古代狐形象的吸收與化用。奈良朝沙門景戒在其所編《日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》卷上《狐為妻令生子緣》中講述了欽明天皇時(shí)狐女與男子結(jié)為夫妻并生一子，而后狐女被狗咬住現(xiàn)出原形的故事。成書于平安朝末期的《本朝繼文粹》卷一中載有文人大江匡房所寫《狐媚記》，內(nèi)容為康和三年（1101）的狐怪故事。文末作者寫道“嗟乎！狐媚變異多載史籍。殷之妲己為九尾狐。任氏為人妻，到于馬嵬，為犬所獲。或破鄭生業(yè)，或讀古冢書，或?yàn)樽弦鹿娇h，許其女尸。事在倜儻，未必信伏。今于我朝，正見其妖，雖及季葉，怪異如右”，直言日本流傳的狐妖故事敘事模型與中國(guó)古代典籍所記如出一轍，揭示了中國(guó)古代狐形象在日本文學(xué)中的征引與化用。文中的“任氏”出自我國(guó)唐代文人沈既濟(jì)所撰傳奇小說《任氏傳》，講述了狐妖任氏與人類男子相戀并結(jié)為夫妻，后被獵犬所咬而喪命的故事，千年前的文人得出如此結(jié)論可見中國(guó)古代狐形象在日本古典文學(xué)中的傳播時(shí)間之長(zhǎng)，影響之廣。

二、狐與離魂

《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中，葛之葉雙親信太夫婦和真正的葛之葉來到安倍保名住所時(shí)，卻看到變成葛之葉的白狐。驚奇之余信太夫婦說道：“分別后，我們被惡右衛(wèi)門沒收了世代的領(lǐng)地，隱居在山的一角。我的女兒葛之葉因相思之苦而得病，五年來受疾病折磨。偶然聽到你的消息，立刻病愈，與我夫妻倆一起來看你，竟沒想到有兩個(gè)葛之葉。聽說有一種離魂病，俗稱影子的煩惱，身體會(huì)分成兩個(gè)，但也不會(huì)離開一個(gè)屋頂，有時(shí)會(huì)合體，有時(shí)不會(huì)。這確實(shí)是精怪的技巧，或者是天狗的惡作劇。”此時(shí)變成葛之葉的狐妖回道：“我不是人類。六年前被惡右衛(wèi)門狩獵，保名救了我，我本是千年狐妖，變成了葛之葉的樣子，是借名借形的葛之葉?！彪m然葛之葉并沒有真正患上離魂病，而是狐妖變成了葛之葉的樣子，然而作品中卻有“狐的所作所為，奪走人的靈魂，五體虛脫，搖搖欲墜”（狐の所為に?；辘Δ肖悉煳遘nふ抜けてよろぼふやつばら）的記載，表明狐妖可以?shī)Z走人的靈魂。

在我國(guó)唐代傳奇小說《離魂記》中記載了張倩娘與王宙相愛，卻被另許他人，倩娘靈魂離體追隨王宙，五年后魂體合一終得圓滿的故事。其中的離魂情節(jié)與《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》的敘述多有相似。中國(guó)古代對(duì)魂魄的關(guān)注由來已久?！冻o》中有〈招魂〉一詩(shī)，以模仿民間招魂習(xí)俗寫成。六朝志怪中亦有“離魂”的相關(guān)故事。如南朝劉義慶所撰的志怪小說《龐阿》，講述了鉅鹿郡的的龐阿容貌俊美，同郡石氏女偶然窺見后傾心于他。此后，石氏女的魂魄常至龐阿家中，被龐阿的妻子多次綁送回石家，途中卻化作煙氣消失。石父得知真相后，石氏女發(fā)誓非龐阿不嫁。一年后龐妻得邪病去世，龐阿便娶了石氏女的故事。石氏女雖無《離魂記》中身體與靈魂合為一體的描寫，但因強(qiáng)烈情感，靈魂離體出現(xiàn)在戀人面前的情節(jié)與《離魂記》類似。

在古代傳說與文學(xué)作品中，“狐”與“離魂”是兩個(gè)具有奇幻色彩且偶爾會(huì)相互關(guān)聯(lián)的元素，二者結(jié)合形成獨(dú)特的浪漫主義敘事風(fēng)格。狐妖作為超自然的存在，其離魂情節(jié)往往被用來展現(xiàn)情感的執(zhí)著與超脫。如在《聊齋志異》中，狐幻化為人形后，與人類相愛，但因身份的特殊性，其靈魂會(huì)在某些時(shí)刻離體，展現(xiàn)出超自然的力量。此類敘事結(jié)構(gòu)與《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中的狐形象類似，而狐妖幻化成葛之葉的形象與人類結(jié)合的故事情節(jié)可以明顯看出受到中國(guó)古代民間傳說和漢文典籍的影響。

三、狐與狐妻傳說

《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》第四段中，安倍保名一方面認(rèn)可了其子安倍晴明的才能，另一方面卻說：“生下他的母親是此處的一只年老白狐，幾年前因感恩而變成葛之葉的樣子，我與這只狐貍不知情地相處多年，這個(gè)孩子繼承了白狐的才能，我為他的身份感到羞愧?！甭牭竭@話的蘆屋道滿回道：“這種非凡經(jīng)歷在唐土也有。有個(gè)叫美仙娘的狐貍，被南京城外百姓黃琢的孝心感動(dòng)，變成妻子生下一個(gè)孩子。這個(gè)孩子名叫黃繼，聰明睿智，在朝廷中擔(dān)任高官。你的孩子應(yīng)該也像他一樣，聽到一就能知道十，才能上怎么會(huì)輸給黃繼呢？白狐的才智是眾所周知的。”文中提到了一則中國(guó)的狐妻傳說，即黃琢與白狐的戀愛故事。然而書中注釋指出該故事來源不明，目前對(duì)于該故事的源流學(xué)界雖未有定論，但故事模型具有一定的普遍性。

狐與人類的戀愛故事即狐妻傳說在中國(guó)古典文學(xué)中類型多樣、流傳甚廣，其中最著名的應(yīng)是妲己的故事。明代神怪小說《封神演義》中，蘇妲己被九尾狐精奪魂后，迷惑紂王禍亂朝政致殷商滅亡，最后被女媧捕獲，遭姜子牙斬首。在《史記·殷本紀(jì)》中，妲己受帝辛寵愛，帝辛為她做出諸多荒淫無道之事，最終妲己被周武王所殺。隨著時(shí)代變遷狐妖多以女子形象呈現(xiàn)在文學(xué)作品中，以《封神演義》為題材的影視作品至今仍不斷涌現(xiàn)。此外，講述狐女任氏與貧士鄭六愛情故事的《任氏傳》、《聊齋志異》之《嬰寧》等狐妖故事亦是狐妻傳說的經(jīng)典作品。

日本古典文學(xué)中的狐妻傳說不僅帶有神秘色彩，還蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵?！度毡緡?guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》卷上《狐為妻令生子緣》中的狐女美麗善良，雖最后離去但并未遭到過多排斥；室町時(shí)代的御伽草子《木幡狐》中與人類的戀情破裂，感人生無常而出家的狐女展現(xiàn)了狐妻追求愛情的勇敢和執(zhí)著。在《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》中，圍繞葛之葉的美貌文中有“衣袖翩翩，宛如仙子舞動(dòng)。姿態(tài)優(yōu)雅，京城罕有，就連花朵也會(huì)自慚形穢”的記載。從狐女化作葛之葉后與安倍保名的結(jié)合，其子安倍晴明繼承陰陽道秘書《金烏玉兔集》，作為日本陰陽師的代表人物流傳于后世的敘述來看，文中對(duì)葛之葉美貌的褒獎(jiǎng)亦暗含了對(duì)狐女的欣賞，狐女葛之葉與人類葛之葉互為表里，共同構(gòu)成文中“葛之葉”美麗優(yōu)雅的正面形象。由此可見日本的狐妻多被描繪為善良的妻子和慈愛的母親形象，體現(xiàn)出日本文化中對(duì)狐的敬畏與崇拜。

四、狐與稻荷信仰

在日本的民間信仰體系中，狐與稻荷信仰緊密相連，構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀。稻荷信仰作為日本本土宗教神道教的重要分支，以稻荷神為崇拜對(duì)象。而狐，被當(dāng)作稻荷神的使者，在這一信仰體系中扮演著極為特殊的角色。稻荷信仰的起源可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，在以農(nóng)耕為主的社會(huì)形態(tài)下，人們將對(duì)糧食豐收的渴望、對(duì)自然力量的敬畏寄托于稻荷神，希望通過祭祀等儀式獲得神明的庇佑。在日本民間傳說中，狐能自由穿梭于人類世界與神明世界之間，傳遞稻荷神的旨意，庇佑百姓。隨著時(shí)間的推移，狐作為稻荷神使者的形象逐漸深入人心，人們開始在祭祀活動(dòng)中融入與狐相關(guān)的元素。日本各地，凡有稻荷神社的地方幾乎都能看到狐的雕像，或蹲或立，形態(tài)各異，展現(xiàn)出狐的機(jī)敏與靈動(dòng)?！短J屋道滿大內(nèi)鑒》中，白狐的同伴幻化成安倍保名的仆人與勘平幫助葛之葉脫險(xiǎn)時(shí)，亦有“在稻荷大明神社鳥居的馬場(chǎng)，二合半的紅豆飯，顏色絕佳，品質(zhì)上乘，已供奉在前。那產(chǎn)下孩子的白狐女郎，是我的義母”的敘述，明確表示狐與稻荷神的密切關(guān)系。

五、結(jié)語

《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》作為一部深受漢文典籍影響的日本古典文學(xué)作品，其對(duì)“狐”形象的塑造與運(yùn)用不僅展現(xiàn)了中日文化交流的深度與廣度，亦體現(xiàn)了日本文學(xué)在吸收外來文化基礎(chǔ)上的獨(dú)特創(chuàng)新。從“狐”與離魂的奇幻情節(jié)，到狐妻傳說中對(duì)情感與人性的細(xì)膩刻畫，再到狐與稻荷信仰的文化融合，該劇以多層次的敘事和深刻的主題，構(gòu)建了一個(gè)豐富而奇幻的“平安世界”。其對(duì)“狐”形象的多維度展現(xiàn)既反映了中國(guó)古代狐文化的傳播與影響，亦彰顯了日本文化中對(duì)狐的獨(dú)特理解與敬畏。通過這部作品，我們可以感知中日兩國(guó)在文化傳承與文學(xué)創(chuàng)作上的相互交融，也為現(xiàn)代讀者提供了一個(gè)深入了解古代中日文學(xué)文化交流的窗口。

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