從鄉(xiāng)土社會(huì)視角看《儒林外史》中的范進(jìn)

【導(dǎo)讀】《范進(jìn)中舉》是《儒林外史》中的經(jīng)典篇目。本文將從費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”“血緣與地緣”等核心觀點(diǎn)出發(fā)，分析主人公范進(jìn)的血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系及社會(huì)階層關(guān)系，從社會(huì)結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系的角度，探討范進(jìn)中舉后發(fā)瘋的社會(huì)性成因。

《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇諷刺小說，是中國(guó)古代諷刺小說的巔峰之作，主要描寫了明清時(shí)期科舉制度下儒生及官紳的活動(dòng)與精神面貌。范進(jìn)中舉的故事分別在小說第三回、第四回、第七回中展開。小說通過描寫范進(jìn)參加鄉(xiāng)試中了舉人一事，運(yùn)用夸張的手法塑造了為科舉喜極而瘋的士人形象，以其岳父、鄰居、鄉(xiāng)紳在范進(jìn)中舉前后極其鮮明的行為對(duì)比，深刻揭露了封建社會(huì)中趨炎附勢(shì)、世態(tài)炎涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。眾多研究將《范進(jìn)中舉》的研究重點(diǎn)放在對(duì)封建禮教、科舉取士的批判上，除了八股取士的制度性因素外，導(dǎo)致范進(jìn)中舉后發(fā)瘋的原因還包括血緣關(guān)系的牽制、鄰里關(guān)系的影響，以及社會(huì)階級(jí)關(guān)系的束縛。

一、血緣關(guān)系的牽制

（一）范進(jìn)與家人

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)社會(huì)具有鮮明的鄉(xiāng)土性，古代社會(huì)是以血緣和地緣為基礎(chǔ)構(gòu)建的鄉(xiāng)土社會(huì)。血緣關(guān)系決定了人與人之間的權(quán)利與義務(wù)，而地域上的遠(yuǎn)近則反映了血緣的親疏。這種親疏關(guān)系在空間上進(jìn)一步表現(xiàn)為尊卑的區(qū)分，例如左尊于右、南尊于北，這是血緣尊卑關(guān)系在空間中的投射，形成了所謂的“血緣的坐標(biāo)”。在古代，房屋格局最能體現(xiàn)血緣與地緣的關(guān)聯(lián)。小說中描述，范進(jìn)一家在中舉前住在茅草搭建的簡(jiǎn)陋房屋中，母親居于正屋，妻子則住在偏屋（披房）。這種布局表明，母親在范進(jìn)的血緣關(guān)系中處于核心與首要地位。一方面，空間的分配源于血緣的親疏關(guān)系；另一方面，這種空間安排也體現(xiàn)了古代禮法秩序。禮法秩序與血緣關(guān)系密切相關(guān)，儒家思想通過“三綱五?！钡纫?guī)范確立了古代的道德行為準(zhǔn)則，其中“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”正是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建的。盡管范進(jìn)家境貧寒，但依然講究體統(tǒng)，儒家思想中的秩序尊卑、“三綱五常”以及“百善孝為先”等文化觀念在其住宅格局中得以體現(xiàn)，側(cè)面反映了范進(jìn)深受禮法秩序影響，恪守孝道。后文中，張靜齋送給范進(jìn)“三進(jìn)三間”式的住宅也體現(xiàn)著血緣與地緣的關(guān)系。“三進(jìn)三間”是一種傳統(tǒng)的中國(guó)住宅建筑形式，通常由三個(gè)院子組成，每個(gè)院子之間有門相通，形成一種“三進(jìn)”的格局。每個(gè)院子的大小、形狀、裝飾等都有所不同，但都遵循著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本原則。“三間”指每個(gè)院子里的房屋數(shù)量，通常為三間正房（也叫主房），左右各一間廂房（也叫耳房），形成一種“三間”的布局。從小說中可以看到范進(jìn)母親還是住在正房當(dāng)中，妻子胡氏住在第三進(jìn)房子中，不管家境如何，其母始終居于首位。

（二）范進(jìn)與胡屠戶

小說中，胡屠戶是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)和深刻象征意義的角色，他是范進(jìn)的岳父，一個(gè)典型的市井小民，以殺豬賣肉為生。在封建社會(huì)里，他的社會(huì)地位并不高，但憑借著自己的手藝和勤勞，勉強(qiáng)維持著一家人的生計(jì)。胡屠戶的形象象征著封建社會(huì)中那些趨炎附勢(shì)、虛偽自私的小人物。他的行為和態(tài)度反映了他對(duì)社會(huì)地位和財(cái)富的過分看重，缺乏道德和同情心。通過胡屠戶這一角色，讀者可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的虛偽、冷漠和功利。在中舉前，胡屠戶多次對(duì)范進(jìn)惡語(yǔ)相向，屢次羞辱，而范進(jìn)始終只是回應(yīng)：“岳父見教的是?！狈哆M(jìn)對(duì)胡屠戶如此唯唯諾諾，除了封建八股取士制度對(duì)人性的壓抑導(dǎo)致范進(jìn)精神麻木之外，還與傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中的“長(zhǎng)老統(tǒng)治”這一社會(huì)因素有關(guān)?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”是指在一個(gè)社會(huì)中，大部分成員都安于自己的地位和角色，承認(rèn)并尊重上一輩或上幾輩的地位和角色，同時(shí)也按照這個(gè)秩序接受他們的指導(dǎo)。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重尊卑秩序，每個(gè)年長(zhǎng)的人都擁有對(duì)年幼者的教化權(quán)力，因此晚輩對(duì)年長(zhǎng)者必須恭敬服從。這種權(quán)力不僅僅是知識(shí)或技能的傳授，更是一種對(duì)年輕一代行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的塑造。因此，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，晚輩對(duì)年長(zhǎng)者持有一種深深的恭敬與服從態(tài)度，這不僅是對(duì)長(zhǎng)輩個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的尊重，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的維護(hù)。胡屠戶作為范進(jìn)的岳父，不僅與范進(jìn)存在親屬關(guān)系，而且在人生閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)上也優(yōu)于范進(jìn)，他在家庭中扮演了“長(zhǎng)老”的角色，對(duì)范進(jìn)及其女兒擁有教化權(quán)力。這種服從與被服從的關(guān)系，并非一朝一夕所能形成，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與文化積淀，逐漸內(nèi)化為人們的行為準(zhǔn)則。在清代，這種觀念在士人儒生群體中尤為根深蒂固，他們深受儒家倫理思想的影響，在言行舉止中無不透露出對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)尊重與服從。范進(jìn)對(duì)胡屠戶的態(tài)度，正是這種社會(huì)文化背景下，個(gè)體行為選擇的一個(gè)縮影。

一方面，范進(jìn)屈從于胡屠戶的教化權(quán)力；另一方面，胡屠戶也善于利用這種權(quán)力來維護(hù)自己的權(quán)威。首先，胡屠戶經(jīng)常在范進(jìn)面前擺出“長(zhǎng)親”的架子，教導(dǎo)他做人的道理，告誡他不要與“種田挑糞的”平起平坐。胡屠戶在身份低微、經(jīng)濟(jì)條件較差的人面前表現(xiàn)得傲慢無禮，這反映出他深受封建等級(jí)制度的影響，對(duì)普通百姓和鄉(xiāng)紳的區(qū)別對(duì)待暴露了他嫌貧愛富的性格特點(diǎn)。其次，在范進(jìn)中舉后，胡屠戶僅帶了“一副大腸和一瓶酒”前來祝賀，卻將大部分酒肉自己享用，酒足飯飽后招搖過市，儼然一副市井醉漢的形象。他與鄉(xiāng)鄰的談話也充滿了長(zhǎng)輩式的自我夸耀心理。范進(jìn)中舉后，胡屠戶將其視為自己有頭有臉的女婿，并將其成功歸功于自己積德，是自己炫耀的資本。由此可見，胡屠戶是一個(gè)言語(yǔ)粗俗、狂妄自大、趨炎附勢(shì)的市儈，他的壓制加深了范進(jìn)性格中軟弱無能、自卑怯弱的一面。血緣關(guān)系與“長(zhǎng)老統(tǒng)治”也體現(xiàn)在胡屠戶與女兒的關(guān)系上。在范進(jìn)中舉之后，胡屠戶洋洋得意，認(rèn)為自己當(dāng)年有眼光：“想著先年，我小女在家里長(zhǎng)到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結(jié)親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個(gè)老爺，今日果然不錯(cuò)！”一般來說，封建社會(huì)的女子在十八歲之前就會(huì)定親或結(jié)婚，胡氏三十歲還未完婚，而一直被留在家中，這是極不尋常的。胡氏為何直到三十多歲才成親？正如龔金平所言，這里除了女兒自身的外貌因素，很有可能與胡屠戶有關(guān)。從小說中的信息可知，胡屠戶的妻子或許早已亡故，那么出于自私，胡屠戶留下女兒當(dāng)家，讓女兒在家里操持家務(wù)分擔(dān)壓力這一設(shè)想就有其合理性。在胡屠戶與女兒組成的小家庭中，胡屠戶憑借其長(zhǎng)輩的身份，擁有著不容置疑的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，女兒對(duì)胡屠戶言聽計(jì)從。這樣的家庭模式，雖然在一定程度上保證了家庭的穩(wěn)定與秩序，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，極大可能由此導(dǎo)致女兒錯(cuò)過最佳的出嫁時(shí)機(jī)，延誤其終身大事。胡屠戶與女兒的關(guān)系，不僅映射出了封建社會(huì)中女性地位的低下，更揭示了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”對(duì)個(gè)體自由與幸福的犧牲。

（三）范進(jìn)與王冕的對(duì)比

在《儒林外史》中，作者對(duì)于王冕這樣的士人有著明顯的傾向性。王冕家境貧寒，白天田間勞作，晚上挑燈夜讀，對(duì)于學(xué)習(xí)孜孜不倦，刻苦努力，加上自身天資聰慧，不滿二十歲就學(xué)貫古今。但王冕性情孤傲，輕功名利祿，在知縣來請(qǐng)時(shí)，他拒絕赴約；朝廷征聘做官時(shí)，他連夜逃到會(huì)稽山，選擇隱居終老。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下，王冕能夠堅(jiān)守自我，與周進(jìn)、范進(jìn)以及那些被科舉制度引入歧途的追名逐利之輩明顯不同。

是什么導(dǎo)致范進(jìn)與王冕的人生軌跡如此不同？血緣關(guān)系在古代對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響雖然是潛在的，但卻是不可忽視的。從個(gè)人血緣關(guān)系來看，王冕的母親雖健在，但王冕并未娶妻，家庭關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單。因此，王冕受血緣關(guān)系圈子的影響較小，這使他能夠擺脫世俗觀念的束縛，選擇避世隱居。而范進(jìn)則不同，他的家庭關(guān)系更為復(fù)雜，包括母親、妻子和岳父，作為家庭的核心成員，他的成敗直接關(guān)系到整個(gè)家族的興衰榮辱。在他赴鄉(xiāng)試期間，一家人因貧困而饑寒交迫，卻無人問津；而在他中舉后，一家人搬進(jìn)新房，生活煥然一新。

二、鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系的影響

在范進(jìn)中舉前，鄉(xiāng)村鄰里對(duì)范進(jìn)一家的態(tài)度非常冷漠，即使范進(jìn)一家貧困潦倒，一天甚至吃不上一頓飯，也不會(huì)管他們，正是“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”。在這種風(fēng)氣下，鄉(xiāng)村逐漸形成了“差序格局”。所謂“差序格局”，指的是一種以自我為中心的、由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的、具有等級(jí)差異的關(guān)系。就像一塊石頭丟入水中激起的層層波紋，每個(gè)人都是自己社會(huì)圈子的中心。有實(shí)力的人家能夠?qū)㈥P(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展到整個(gè)村莊，而窮苦人家的關(guān)系則僅限于鄰近的兩三戶人家。

在這種“差序格局”下形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有以下特點(diǎn)：在結(jié)構(gòu)上，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以依據(jù)中心勢(shì)力的強(qiáng)弱而伸縮變化；在人際關(guān)系上，人們對(duì)不同關(guān)系的人付出的情感有所差別，講究親疏有別；在處事方式上，人們更傾向于攀關(guān)系、講交情，而非依賴法理，道德踐行程度也會(huì)因私人關(guān)系的遠(yuǎn)近而靈活變化。這也解釋了何為“人情社會(huì)”，因?yàn)檫@種富于伸縮性的社會(huì)圈子會(huì)隨著中心勢(shì)力的變化而調(diào)整其范圍，注重交情與關(guān)系的維系。

以范進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)來看，他的關(guān)系以婚姻家庭為基礎(chǔ)，這是最初的小家庭結(jié)構(gòu)。中舉后他名聲大噪，張靜齋來訪，鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)先與范進(jìn)攀附關(guān)系，這時(shí)范進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)隨著中舉后自身權(quán)勢(shì)擴(kuò)大而逐漸向外延展，當(dāng)初被周圍人無視的現(xiàn)象已不復(fù)存在。以鄰居的關(guān)系網(wǎng)來看，范進(jìn)只是鄰居，處于血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外圍。但范進(jìn)一朝中舉，其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的迅速攀升，出于利己原則，鄉(xiāng)鄰就會(huì)主動(dòng)攀附范進(jìn)，使得自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)能夠與范進(jìn)有進(jìn)一步的交集。這樣的“差序格局”是隨著中心勢(shì)力的增減而伸縮變換的，而在范進(jìn)中舉的故事當(dāng)中，是否有官職成為影響人際關(guān)系最重要的因素。在大多數(shù)人目不識(shí)丁的古代鄉(xiāng)村，人們對(duì)知識(shí)的敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)官職以及社會(huì)地位的敬畏。

范進(jìn)中舉之后，他的生活軌跡發(fā)生了翻天覆地的變化，其中最為顯著的便是鄰里關(guān)系變得愈發(fā)緊密。昔日冷眼相待的鄰里，如今紛紛前來道賀，攀談間無不透露出對(duì)范進(jìn)未來仕途的期許與巴結(jié)。范進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)因此迅速擴(kuò)張，他成為眾人矚目的焦點(diǎn)，各種人情往來、利益糾葛也隨之紛至沓來。然而，這看似光鮮的關(guān)系網(wǎng)，實(shí)則是束縛范進(jìn)的沉重枷鎖。每增加一層關(guān)系，就意味著多了一份責(zé)任與義務(wù)，范進(jìn)不得不疲于應(yīng)對(duì)各種人情世故，難以抽身。這份龐大的關(guān)系網(wǎng)為他帶來榮譽(yù)的同時(shí)，也讓他無法自拔。關(guān)系網(wǎng)越大，越擺脫不了關(guān)系對(duì)自身的束縛，以至于越陷越深。在封建制度和人情社會(huì)的雙重壓抑下，范進(jìn)的處境注定舉步維艱。

三、社會(huì)階層關(guān)系的束縛

鄉(xiāng)紳張靜齋在小說中是官僚階級(jí)的代表人物，張靜齋為什么能夠迅速和范進(jìn)交好？首先，在言語(yǔ)上，他說：“你我年誼世好，就如至親骨肉一般?！倍吮緹o血緣關(guān)系，在此前的生活中也并沒有交集，但范進(jìn)中舉后他馬上來拜訪，并說他與范進(jìn)是“親切的世兄弟”，由此更進(jìn)一步提到“至親骨肉”一般的血緣關(guān)系。從“差序格局”的角度看，一旦在血緣關(guān)系上有所交集，相互幫助就變得理所應(yīng)當(dāng)。所以張靜齋才會(huì)想方設(shè)法套近乎，與范進(jìn)攀上所謂“世兄弟”“至親骨肉”的血緣關(guān)系，為利用范進(jìn)做長(zhǎng)遠(yuǎn)鋪墊。其次，在行動(dòng)上，張靜齋送了范進(jìn)五十兩錢、“三進(jìn)三間”式的房屋。這里我們可以深入體會(huì)一下張靜齋送房屋的妙處。在《紅樓夢(mèng)》中，秦可卿托夢(mèng)告誡王熙鳳要趁著賈府富貴時(shí)，在周邊多置辦田莊、房舍、地畝，以防備家族衰敗之后子孫流散。古人為何重視房屋田產(chǎn)？這源于安土重遷的鄉(xiāng)土觀念。中國(guó)自古以來便是農(nóng)業(yè)社會(huì)，世代定居是常態(tài)，這與游牧文明逐水草而居、工業(yè)文明擇地而居有很大不同。這就導(dǎo)致了人們重視田地、房屋，有田有屋才心安，所謂“家在哪里，根就在哪里”的觀念由此而生。彼時(shí)范進(jìn)剛中舉，一家人還住在簡(jiǎn)陋的房屋里，這時(shí)張靜齋送來一套大房屋，使得范進(jìn)沒有理由拒絕。張靜齋此舉可謂是順?biāo)浦?，看似幾間房屋，實(shí)則別有用意。就此，張靜齋通過語(yǔ)言以及行動(dòng)上的拉攏，成功拉近了與范進(jìn)的關(guān)系。

對(duì)于張靜齋的贈(zèng)禮，范進(jìn)先是“再三推辭”，后“把銀子收下，作揖謝了”，欣然接受這份人情，但接受贈(zèng)禮意味著同意對(duì)方進(jìn)入自己的關(guān)系網(wǎng)。小說第四回中寫道：“知縣湯奉接了帖子，一個(gè)寫‘世侄張師陸’，一個(gè)寫‘門生范進(jìn)’，自心里沉吟道：‘張世兄屢次來打秋風(fēng)，甚是可厭；但這回同我新中的門生來見，不好回他?！愿揽煺?qǐng)?！笨芍獜堨o齋利用范進(jìn)的關(guān)系網(wǎng)，想方設(shè)法攀附湯知縣，此行帶上范進(jìn)，湯知縣礙于范進(jìn)的這層關(guān)系，只得一起接待張靜齋。由此，張靜齋便達(dá)成了接近湯知縣的目的。這還只是范進(jìn)在中舉后第一次被利用，往后這樣的情況會(huì)更多。隨著不斷卷入官場(chǎng)，范進(jìn)受到階級(jí)關(guān)系的影響就會(huì)越大。在未中舉之前，他僅是一位久經(jīng)風(fēng)霜、懷才不遇的文人；一旦金榜題名，他便受到官僚階級(jí)的左右。這些官員雖享朝廷俸祿卻未盡忠君之責(zé)，受其影響，范進(jìn)也不得不與這些官員同流合污，從而難以保持清正廉潔的操守，也難以成為一位好官。

在階級(jí)關(guān)系的影響上，我們還應(yīng)該談到一位人物，那就是范進(jìn)的恩師——周進(jìn)。周進(jìn)的人生境遇與范進(jìn)有些相似，所以他在看到范進(jìn)年過半百、衣衫襤褸仍參加科舉時(shí)，心中不免產(chǎn)生憐惜之情。此處，周進(jìn)與范進(jìn)的關(guān)系猶如鏡像，周進(jìn)映照著范進(jìn)的未來，而范進(jìn)則折射出周進(jìn)的過往。當(dāng)周進(jìn)審閱范進(jìn)的卷子時(shí)，那場(chǎng)景宛如昔日考官審視周進(jìn)的作品。如今，一人身處輝煌，另一人卻陷于破敗，這一鮮明對(duì)比無情地諷刺了封建科舉制度所鑄就的階級(jí)鴻溝。對(duì)范進(jìn)而言，周進(jìn)不僅是提拔他的恩師，更是他階級(jí)躍遷的關(guān)鍵推手。這份由提拔而生的師生情誼，在官僚體制的浸染下逐漸變質(zhì)，失去了最初的純粹。

小說第七回寫道范進(jìn)成為山東學(xué)道，竟不識(shí)東坡，一心為周進(jìn)辦事，想要找到荀玫的試卷加以提拔，并發(fā)愁道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的?！睆倪@一現(xiàn)象中，我們可以窺見兩個(gè)層面的問題：一方面當(dāng)時(shí)的讀書人一心鉆研八股文，學(xué)問空疏，知識(shí)體系僅限于科舉考試所需的書籍，知識(shí)變得越來越工具化、空心化；另一方面，這一過程也揭示了復(fù)雜的人情世故：周進(jìn)提拔范進(jìn)，范進(jìn)出于人情盡力幫助荀玫。這種基于人際關(guān)系的舉薦和幫助，使得科舉制度的公平性大打折扣，通過科舉選拔的所謂“人才”，往往只是上位者關(guān)系網(wǎng)中的一員。這深刻反映了舊社會(huì)的特點(diǎn)——辦事依賴人情關(guān)系，而非真正的才能與公平競(jìng)爭(zhēng)。周進(jìn)與范進(jìn)這對(duì)師徒，將個(gè)人的全部夢(mèng)想與追求都毫無保留地傾注在了那場(chǎng)能決定命運(yùn)的科舉考試之中。他們深知，只有通過科舉考試，才能跨越階級(jí)的鴻溝，實(shí)現(xiàn)身份與地位的躍升。然而，正是這份對(duì)科舉的癡迷與執(zhí)著，讓他們深受階級(jí)關(guān)系的重重束縛，逐漸迷失了自我。在日復(fù)一日的備考與應(yīng)試中，周進(jìn)與范進(jìn)的思想日益僵化，獨(dú)立思考的能力被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕。他們盲目遵循封建禮教的陳規(guī)陋習(xí)，將科舉視為唯一的出路，忽視了生活中的其他可能。最終，這對(duì)師徒被封建時(shí)代的名利場(chǎng)徹底吞噬，成為這一制度的犧牲品。他們的一生，仿佛是為了科舉而生，又因科舉而亡。在等級(jí)森嚴(yán)、制度壓抑的時(shí)代背景下，周進(jìn)與范進(jìn)的命運(yùn)，不僅是個(gè)人的不幸，更是整個(gè)封建社會(huì)體制弊端的深刻反映。他們的故事如同一面鏡子，映照出封建制度下人性的扭曲與淪喪，令人扼腕嘆息。

《儒林外史》以其冷峻而精準(zhǔn)的白描手法，以及充滿智慧與幽默諷刺的語(yǔ)言，細(xì)膩入微地刻畫了清末時(shí)期儒生群體的百態(tài)人生。這些儒生的命運(yùn)更深受社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的制約。范進(jìn)，作為這一群體的典型代表，其人生軌跡深刻地反映了這一現(xiàn)實(shí)。在血緣關(guān)系、鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系以及社會(huì)等級(jí)關(guān)系的多重影響下，范進(jìn)的人生不能由自己掌控。他中舉后喜極而瘋的狀態(tài)，或是命運(yùn)無常，或是社會(huì)壓力下的必然結(jié)果，讓人在唏噓不已的同時(shí)，也深刻反思個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。

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