《逍遙游》中“息”“待”今注匯釋和辨正

【導(dǎo)讀】《逍遙游》作為高中語文課本中的必讀篇目，是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容。本文選取了高中語文教材部編版精讀課文《逍遙游》中的“息”“待”二字進(jìn)行匯釋和辨正。在“去以六月息者也”一句中，先賢們對“息”的解釋有“休息”和“風(fēng)”兩個意思，但是“息”作“風(fēng)”義，值得商榷。同樣，在“猶有所待者也”一句中，對“待”的釋義，大部分學(xué)者認(rèn)同郭象提出的“憑借”之意，這也是值得商榷的。

一、息

《逍遙游》：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?/p>

晉代哲學(xué)家郭象在《莊子注》中說：“夫大鳥一去半歲，至天池而息；小鳥一飛半朝，搶榆枋而止?！贝撕髿v代注家多借鑒此說法。唐代成玄英《莊子疏》云：“六月，半歲。至天池而息，引《齊諧》一證。”清代王先溓《莊子集解》引成玄英《莊子疏》中的釋義，沒有其他解釋。近代學(xué)者劉文典認(rèn)為：“息上當(dāng)有‘一’字”，且以“《御覽》引正作‘去以六月一息者也’”，認(rèn)為“息”應(yīng)為“休息”意。此外，郭錫良主編的《古代漢語》以及朱東潤主編的《中國歷史文學(xué)作品選》等一些當(dāng)代權(quán)威教材也都把“息”解釋為“休息”。這是先賢們對“息”的釋義的第一種爭論。將“息”釋為“休息”，也是大家普遍認(rèn)同的解釋。

明釋德清云：“周六月，即夏之四月，謂盛陽開發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風(fēng)也，意謂天地之風(fēng)，若人身中之氣息?！鼻宕f認(rèn)為：“息，是氣息，大塊噫氣也，即風(fēng)也。六月氣盛多風(fēng)，大鵬乃便于鼓翼，此正明上六月海運則徙之說也?！贬尩虑搴托f都認(rèn)為“息”應(yīng)該是風(fēng)的意思。清郭慶藩《莊子集釋》、明李贄《莊子解注》、今人陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》等也是這種解釋。此外，高中《語文》必修五注：“[去以六月息]憑借著六月的大風(fēng)才能離開。息，氣息，這里指風(fēng)?！边@是先賢們對“息”的第二種解釋，釋為“風(fēng)”。

綜上可以看出歷代先賢學(xué)者對“息”主要有兩種看法：一是將“息”理解為“休息，止息”，作動詞用；二是將“息”理解為“風(fēng)”意，作名詞用。但是，根據(jù)相關(guān)證據(jù)和推理論證，將“息”釋為“休息”更加合理。

查閱《漢語大詞典》中對“息”的解釋，沒有“風(fēng)”義。此外，一些權(quán)威的論著中對“息”的釋義均無“風(fēng)”義，如《說文》：“息，喘也?！薄夺屟浴罚骸跋?，休也。”因此，“息”訓(xùn)為“風(fēng)”有待商榷。

在《莊子》一書中，“息”作為動詞使用時，在其他篇目中訓(xùn)為“停止”意；“息”作為名詞使用時，訓(xùn)為“氣息，呼吸時出入的氣”。例如，作為動詞時，有：“吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見，百舍重趼而不敢息?！保ā肚f子·天道》）這里“息”的用法很明顯，表示動作停止或是動作結(jié)束的一種狀態(tài)，應(yīng)該是動詞“停止”的意思?！跋ⅰ弊髅~時，有：“生物之以息相吹也?！保ā肚f子·逍遙游》）這里的“息”應(yīng)該是指一種氣息，但不是指“風(fēng)”。因此，可以推論《逍遙游》中“去以六月息”的“息”不可訓(xùn)為“風(fēng)”。

具體分析“息”是何意，還需要我們回到原文。原文中的這句話主要是要表達(dá)大鵬的大。作者首先通過寫大鵬飛得高來襯托其大，一飛而上九萬里；其次是從濺開的水花來寫大鵬的大，大鵬一動，水擊于三千里以外。再從后文理解“六月”的意思，六月指時間段，而不是指六月份這個時間點。從文章的行文邏輯看，這里是說大鵬飛的時間久、飛得遠(yuǎn)，也符合大鵬之大的文意。既然六月是指時間段，大鵬飛了六個月如此長的時間，應(yīng)該停下來休息?！跋ⅰ弊鳌靶菹ⅰ⑼Ｖ埂敝v，前后邏輯說得通。但是如果“息”作“風(fēng)”義，這句話的意思為“憑借著六月的大風(fēng)才能離開”。前文從時間和空間上論證大鵬的大，那么后面一句應(yīng)該是繼續(xù)凸顯大才符合邏輯。但是后一句如果是說大鵬需要憑借大風(fēng)才能離開，即表示大鵬沒有那么強(qiáng)大，這顯然前后矛盾。

總的來說，“息”在“去以六月息者也”中應(yīng)該訓(xùn)為“休息、停止”義，才符合文義。

二、待

《逍遙游》：“此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

高中《語文》必修五注：“[此雖免乎行，猶有所待者也]（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有所依靠。待，憑借?！睍x朝郭象注：“非風(fēng)則不得行，斯必有待也，唯無所不乘者無待耳?！逼渲校坝兴钡乃笇ο笫恰帮L(fēng)”，而“待”作“憑借”解釋。此解釋在文章中說得通，后世基本沿用這個解釋。唐朝成玄英注：“乘風(fēng)輕舉，難免步行，非風(fēng)不進(jìn)，猶有所待。”清朝王先謙注：“難免步行，猶必待風(fēng)?！薄稘h語大詞典》對“有待”的解釋：“有待，古代道家哲學(xué)用語。謂需要依賴一定的條件。”

綜上可以看出，郭象認(rèn)為“有待”的對象是“風(fēng)”，對“待”的解釋為“依靠、依賴”。成玄英、王先謙釋義大概為“等待”意?！稘h語大詞典》的解釋引用了郭象的注釋。但根據(jù)莊子的思想與文章大意，這里將“待”解釋為“依靠、憑借”有待商榷；而將“待”解釋為“順應(yīng)”更符合文意和莊子的精神內(nèi)核。

郭象注中“唯無所不乘者無待耳”之“待”為“依賴”或“憑借”義，句義就是“只有外物皆得以乘用飛行才是不需要外物憑借之舉”，此說自相矛盾，也違背了莊子順應(yīng)自然的道論思想。莊子《逍遙游》的意旨可以理解為：自然待用物而不為物所累。因此，“唯無所不乘者無待耳”之“待”可以解釋為“所累”“受限”，句義為“只有外物皆得自然順化而乘用以行，方為以道接物而無所累”，這種解釋也契合莊子《逍遙游》的主旨。

《逍遙游》是《莊子》中的一篇文章，主旨在于闡釋逍遙的哲學(xué)思想，即追求心靈的自由和超脫。文章描述了超越世俗束縛、遵循自然法則的理想境界。莊子借助鯤鵬的寓言，展現(xiàn)了廣闊的視野，體現(xiàn)了個體對精神自由的追求。從《逍遙游》的前后文意來看，前面說大鵬和鯤，彰顯了一種超越世俗的自由境界，而后又借用列子在天地間無拘無束地行走，深化了對自由的理解。如果將“待”作“依靠、憑借”講，那么，這句話的意思是“他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所憑借”，這就和莊子表達(dá)的自由精神相悖。因此，從莊子整個的道論思想來理解，這句話中的“待”不能作“憑借、依賴”義。

“待”可以理解為“順應(yīng)、等待”，無論是從字義還是文章邏輯來說，都說得通。首先，“待”的本義是“等候”，引申為“順應(yīng)、需要、防備、防御”?！墩f文解字注》說：“（待）竢也。立部曰。竢待也。從彳寺聲。徒在切。一部，今人易其語曰等?！薄墩f文·雨部》：“需，也?！倍斡癫米ⅲ骸罢?，待也，以疊韻為訓(xùn)，《易·彖傳》曰：‘需，須也’須即之假借也?！蚕啻稍恍琛！睆臋?quán)威的解釋來看，“待”訓(xùn)“等待、需要”義。

其次，理解“此雖免乎行，猶有所待者也”的意思，關(guān)鍵還是要理解莊子所說的“有待”和“無待”到底指什么。莊子認(rèn)為的“有待”是指，萬事萬物都是宇宙的一部分，人類不可避免地會受到外部環(huán)境的限制，人類與自然緊密聯(lián)系，不可分割。在《逍遙游》中，莊子通過深入探究個體與世界之間的關(guān)聯(lián)，揭示了人類始終無法逃脫于天地，同時人類自身還有許多尚未發(fā)掘的潛能。在此基礎(chǔ)上，莊子開始探尋精神層面的“無待”境界。但莊子倡導(dǎo)的“無待”，并非意味著完全擺脫現(xiàn)實世界的束縛，而是依托現(xiàn)實世界來實現(xiàn)精神世界的解脫，從而為個體尋求心靈的支撐。莊子對“無待”的追求，一方面根植于現(xiàn)實環(huán)境，另一方面則主動與外界保持距離，從而實現(xiàn)精神超越。雖然人會受到現(xiàn)實自然條件的制約，這是“有待”，但是我們可以在精神上超越現(xiàn)實的制約，實現(xiàn)精神上的“無待”。理解了“有待”和“無待”后，我們再看這句話，即：他（列子）雖然可免于行走的勞苦，卻還是要順應(yīng)自然規(guī)律。

因此，根據(jù)莊子的思想主旨進(jìn)行分析，“待”在“此雖免乎行，猶有所待者也”一句中，應(yīng)該訓(xùn)為“順應(yīng)”義。

三、結(jié)語

通過這兩個詞的匯釋和辨正，我們可以看到莊子對于自然和宇宙的理解：人應(yīng)當(dāng)放下人為的束縛和限制，達(dá)到一種與自然和諧共生的逍遙狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人才能夠體會到真正的自由和寧靜。

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