性情視域下“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”釋解

【導(dǎo)讀】詩(shī)，蘊(yùn)含人之性情，興起人們好善惡惡之情；“禮”有節(jié)文節(jié)情之用，是外在的行為規(guī)范；“樂(lè)”從和，是使人格理想完滿(mǎn)的重要一環(huán)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”是由個(gè)體真情到社會(huì)情感的過(guò)程?！芭d于詩(shī)”為“立于禮”與“成于樂(lè)”奠定基礎(chǔ)，“立于禮”是“興于詩(shī)”到“成于樂(lè)”的規(guī)范性條件，“成于樂(lè)”將“興于詩(shī)”與“禮于禮”統(tǒng)一起來(lái)，以最終實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于《論語(yǔ)·泰伯》中“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”之間的關(guān)系，學(xué)者眾說(shuō)紛紜?？鬃訉⑦@句話(huà)中的詩(shī)、禮、樂(lè)并立，并認(rèn)為其是一個(gè)人成為仁人君子必不可少的條件。朱熹將詩(shī)、禮、樂(lè)三者分別對(duì)應(yīng)為“學(xué)者之初”“學(xué)者之中”“學(xué)者之終”，將之劃分了時(shí)間先后順序。本文以“三年之喪”為出發(fā)點(diǎn)，探討三者之間的關(guān)系，以理解其融通之處。

一、興于詩(shī)——感發(fā)志意

關(guān)于“興于詩(shī)”，朱熹注曰：“興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之?！睂?duì)于“興”，孔安國(guó)注為“引譬連類(lèi)”，即個(gè)體領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的普遍道理。這種普遍道理能夠觸動(dòng)人們的社會(huì)性情感，激發(fā)人們內(nèi)心的善。朱熹的“感發(fā)志意”也有類(lèi)似的作用，但他更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)情感的正面引導(dǎo)和感染作用。朱熹認(rèn)為，詩(shī)歌中表達(dá)善的內(nèi)容可以激發(fā)內(nèi)心的善，而表達(dá)惡的內(nèi)容則能夠警示和糾正人的不正之念。正如朱熹所言：“凡《詩(shī)》之言，……歸于使人得其情性之正而已。”每一首詩(shī)都是詩(shī)人真情的凝聚，當(dāng)讀者吟誦時(shí)，會(huì)在某種程度上受到感動(dòng)，引發(fā)情感的共鳴。因此，詩(shī)歌是連接讀者與詩(shī)人的橋梁，也是詩(shī)人情感寄托的載體。

詩(shī)如何引起人們的情感共鳴呢？孔子曰：“詩(shī)，可以群。”在孔子看來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系是以血緣親情為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系，這種親情的核心是“仁”，而“仁”的核心則是愛(ài)。愛(ài)是人們內(nèi)心本真的“善”的體現(xiàn)。通過(guò)讀詩(shī)，人們內(nèi)心的善與仁愛(ài)之情會(huì)被激發(fā)，每個(gè)個(gè)體再將這種情感推己及人，從家庭擴(kuò)展到社會(huì)。這樣的“親親”之情便超越了個(gè)人和家庭，具有了普遍的社會(huì)意義?！叭省痹谛⒌乐斜憩F(xiàn)得最為顯著。孟子曰：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，禽獸之也。”贍養(yǎng)父母必須發(fā)自?xún)?nèi)心的敬愛(ài)之情，這才是真正的孝；否則，就和養(yǎng)犬馬沒(méi)有區(qū)別。服喪是人們對(duì)父母離世表達(dá)悲痛的方式。關(guān)于服喪期限，宰我認(rèn)為一年就夠了，而孔子則認(rèn)為需要三年，因?yàn)楦改富ㄙM(fèi)三年時(shí)間教會(huì)子女說(shuō)話(huà)和行走，子女也應(yīng)以三年的服喪來(lái)表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)。這種由真摯的愛(ài)所產(chǎn)生的孝，是社會(huì)普遍認(rèn)可的。因此，愛(ài)之真情產(chǎn)生孝，孝是仁的根本，而“三年之喪”正是人們真情的流露。詩(shī)歌能夠激起人們的情感，引發(fā)共鳴，血緣親情便具有社會(huì)的普遍性意義。

詩(shī)歌以人的性情為基礎(chǔ)，能夠感發(fā)人的道德情感，激發(fā)人的志向。詩(shī)歌能夠喚醒人內(nèi)心最本真的善，喚起心中的愛(ài)，而這種愛(ài)源于以血緣為基礎(chǔ)的親情。親情最直觀(guān)的表現(xiàn)就是“孝”，孝親之道是社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值。正是以人的性情為基礎(chǔ)，詩(shī)歌才具有了普遍的社會(huì)意義，從個(gè)體延伸到群體，從個(gè)別上升到一般。通過(guò)個(gè)人的情感體驗(yàn)，社會(huì)的普遍價(jià)值得以建立和傳遞。

二、立于禮——禮以節(jié)文節(jié)情

“興于詩(shī)”是學(xué)習(xí)的初始階段，“立于禮”是學(xué)習(xí)的中間階段。學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中，必然經(jīng)歷從初始到中間、從“興于詩(shī)”到“立于禮”逐步深入的過(guò)程。

從“興于詩(shī)”到“立于禮”有必然性。從字源看，禮樂(lè)皆與祭祀活動(dòng)相關(guān)。子曰：“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！痹诠糯?，羊被用于祭祀活動(dòng)，而祭祀禮儀與人的敬畏、尊敬等情感密切相關(guān)，因此禮與人的性情在某種程度上產(chǎn)生了聯(lián)系。詩(shī)歌能夠感發(fā)人的情感，但由于人與人之間存在差異，每個(gè)人對(duì)情感的體驗(yàn)程度不同，這可能導(dǎo)致在相同情感下產(chǎn)生不同的行為。因此，需要禮來(lái)對(duì)這些行為進(jìn)行規(guī)范和約束。詩(shī)歌與禮之間存在著相互作用的關(guān)系：詩(shī)激發(fā)情感，而禮則規(guī)約行為，二者共同維系著社會(huì)秩序與道德規(guī)范。

正如朱熹所說(shuō)：“《詩(shī)》以理情性，《書(shū)》以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之時(shí)，故常言之。禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說(shuō)而已也?！痹?shī)歌能夠感發(fā)人的真情，而禮則對(duì)日常生活中的一言一行進(jìn)行規(guī)范和約束。詩(shī)歌的獨(dú)特之處在于它能夠觸動(dòng)人心，引發(fā)情感共鳴；禮的獨(dú)特之處則在于它對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。當(dāng)人們?cè)谌粘Ｉ钪杏辛嗣鞔_的行為準(zhǔn)則，便能夠?qū)⒃?shī)歌所激發(fā)的情感落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，而不僅僅停留在誦讀吟詠的層面。因此，詩(shī)興是禮立的前提，人的性情是禮得以建立的根基。詩(shī)歌與禮相輔相成，共同塑造了人的內(nèi)在情感與外在行為。

禮如何確立？“仁”作為儒家思想的核心，深深植根于每個(gè)個(gè)體之中。以“三年之喪”為例，宰我認(rèn)為三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，而孔子則認(rèn)為三年才能真正表達(dá)對(duì)父母的孝敬之心。這是因?yàn)榭鬃訉ⅰ叭省钡囊饬x賦予了“三年之喪”這一禮儀，使“仁”貫穿于禮的實(shí)踐之中。對(duì)于父母親人的離世，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生哀慟之情，但由于人的差異性，這種情感在行為表現(xiàn)上可能有所不足或過(guò)度。如果只有詩(shī)歌感發(fā)性情，而沒(méi)有禮來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范情感，那么關(guān)于喪禮期限的問(wèn)題就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。因此，“三年之喪”這一禮儀制度起到了重要作用：對(duì)于情感不足的人，禮儀通過(guò)規(guī)約日常行為（如吃齋戒葷、禁止飲酒和娛樂(lè)活動(dòng)等）來(lái)激發(fā)內(nèi)心的情感；對(duì)于情感過(guò)于豐富的人，“三年之喪”則起到了節(jié)制情感的作用，避免因過(guò)度悲痛（如長(zhǎng)時(shí)間不吃不喝）而損害身心健康。禮通過(guò)調(diào)節(jié)情感與行為，使社會(huì)秩序與個(gè)人修養(yǎng)得以和諧統(tǒng)一。

正如“禮之設(shè)所以治天下之情，或裁其過(guò)，或勉其不及，俾知天地之中而已矣”，禮的作用在于調(diào)節(jié)人的情感與行為，使其既不過(guò)度，也不欠缺，從而達(dá)到中庸的狀態(tài)。這是禮的重要特點(diǎn)之一。例如，對(duì)于林放問(wèn)禮一事，朱熹認(rèn)為，檢戚（質(zhì)樸）是禮的本質(zhì)，奢易（文飾）是禮的外在形式，質(zhì)樸先于文飾，質(zhì)樸才是禮的根本。換句話(huà)說(shuō)，禮以詩(shī)所激發(fā)的情感為本質(zhì)，沒(méi)有詩(shī)情，禮便無(wú)從建立。又如，對(duì)孔子與子夏討論禮之本，朱熹注曰：“繪事后素”，將繪畫(huà)與素底的關(guān)系上升到“文”與“質(zhì)”的高度，指出“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”。忠信是禮的根本，即由詩(shī)所感發(fā)的人的本性（如仁義忠信）才是禮的本質(zhì)所在。禮以詩(shī)所激發(fā)的人之真情為基礎(chǔ)而建立，同時(shí)又對(duì)情感具有節(jié)制作用，從而使社會(huì)更加有序。因此，詩(shī)與禮是相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，二者共同維系著社會(huì)秩序與道德規(guī)范。

綜上所述，禮的規(guī)范源于人的真情，詩(shī)歌能夠感發(fā)人的性情。然而，由于外在物欲的干擾以及個(gè)體氣稟的差異，人的性情可能偏離本真，因此需要外在的禮對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范和約束。行為上的修行，可以逐漸消除內(nèi)心的欲望，喚醒個(gè)體心中本就具有的本真的善，從而進(jìn)一步完善理想人格，使之成為個(gè)人內(nèi)心自覺(jué)的道德規(guī)范。人們可以據(jù)此自覺(jué)實(shí)踐道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定發(fā)展。

三、成于樂(lè)——樂(lè)從和

詩(shī)歌能夠感發(fā)人的志意，正人性情，而禮則通過(guò)規(guī)范和調(diào)節(jié)情感與行為，使人的情感表達(dá)合乎節(jié)度。二者相輔相成，相互聯(lián)系，共同作用于人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為。禮確立之后，如何從個(gè)人認(rèn)同擴(kuò)展到社會(huì)整體的認(rèn)同？這是一個(gè)從“興于詩(shī)”到“立于禮”，再到“成于樂(lè)”的過(guò)程。

關(guān)于樂(lè)，《禮記》記載：“凡音之起，由人心生也?！避髯右舱f(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”這些都表明，樂(lè)以人的性情為基礎(chǔ)，正是因?yàn)槿诵脑敬嬖谥@樣的性情，樂(lè)才能夠感發(fā)出來(lái)。情以性為內(nèi)在根據(jù)，性以情為外在表現(xiàn)。無(wú)論是未發(fā)之性還是已發(fā)之情，皆是由人心來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，而人心的情感又通過(guò)樂(lè)感發(fā)。由此可見(jiàn)，樂(lè)與詩(shī)有著極為相似之處，即它們都以人的真情為基礎(chǔ)。

樂(lè)與禮密不可分。狹義的“樂(lè)”是一種樂(lè)器，而“樂(lè)”的文字起源早于“禮”。古代巫師在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，常伴有奏樂(lè)和舞蹈。人們聽(tīng)到祭祀音樂(lè)，看到巫師跳起的舞蹈，就會(huì)感受到祭祀儀式的莊重氛圍，并在內(nèi)心產(chǎn)生敬畏之情。祭祀禮儀與音樂(lè)融為一體，共同作用于人的感官與心靈，從而強(qiáng)化人們對(duì)神靈的敬畏與虔誠(chéng)。

樂(lè)與詩(shī)也有著密切的聯(lián)系?！霸?shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！睒?lè)與詩(shī)一樣，都可以感發(fā)人的真情。而樂(lè)的獨(dú)特性在于其“和”的本質(zhì)。關(guān)于樂(lè)的本質(zhì)，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這表明“仁”是禮與樂(lè)的核心，為禮與樂(lè)提供了內(nèi)在依據(jù)。反過(guò)來(lái)，樂(lè)通過(guò)塑造人的真情而成就“仁”。

樂(lè)之“和”在于它是社會(huì)情感的一種表現(xiàn)。在婚喪嫁娶等場(chǎng)合，所奏之樂(lè)應(yīng)與事件的情感基調(diào)相一致：在婚嫁喜事中表達(dá)喜悅，在喪祭之事中表達(dá)哀思。樂(lè)所蘊(yùn)含的情感與人的七情六欲相通，體現(xiàn)了人們共同認(rèn)同的法則。例如，“聞宮音使人溫舒而廣大，聞商音使人方正而好義，聞角音使人惻隱而愛(ài)人，聞徵音使人好善而樂(lè)施，聞?dòng)鹨羰谷苏R而好禮”。通過(guò)樂(lè)，詩(shī)所興發(fā)的情感與禮的規(guī)范得以調(diào)和，達(dá)到和諧的狀態(tài)。樂(lè)作為中介，將個(gè)體情感的特殊性轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體情感的普遍性，調(diào)和了詩(shī)與禮之間的關(guān)系，使三者之間達(dá)到和諧統(tǒng)一，這也是自古以來(lái)我們所追求的“和”的境界。

綜上所述，樂(lè)以人的情感為基礎(chǔ)，其本身具有“和”的特點(diǎn)，使得它能夠?qū)⒃?shī)所抒發(fā)的情感與“禮”統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到和諧的境界。通過(guò)樂(lè)的調(diào)和作用，人們能夠覺(jué)察到內(nèi)心本真的善，并將其感發(fā)出來(lái)，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自?xún)?nèi)心的道德倫理規(guī)范。

四、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)，蘊(yùn)含人之性情，能夠興起人們好善惡惡之情；“禮”有節(jié)文節(jié)情之用，是外在的行為規(guī)范，“樂(lè)”從和，是使人格理想完滿(mǎn)的重要一環(huán)。三者皆以人之真情為基礎(chǔ)，同時(shí)又都能感發(fā)人內(nèi)心最本真的“善”。人之真情具有普遍性，從而使個(gè)體修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為群體治理，這一點(diǎn)對(duì)教化育人具有啟示意義。

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