從“子無良媒”“亦已焉哉”看《氓》中女子的情感

摘要：《詩經·衛(wèi)風·氓》被選入統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第一單元第一課。教材在學習提示中指出：“要仔細體會女主人公心理的前后變化，感受詩歌‘怨而不怒，哀而不傷’的抒情特征”。本文以《氓》中的“子無良媒”和“亦已焉哉”兩句為切入點，通過文本細讀，體會女主人公的隱忍與克制，以點帶面，引導學生把握“怨而不怒，哀而不傷”的具體內涵，理解溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。

關鍵詞：《氓》；情感節(jié)制；中庸

統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第一單元第一課，將《氓》與《離騷（節(jié)選）》并置，編者的意圖非常明顯，就是通過對“風騷”兩大藝術精神的對比，把握中國詩歌的抒情傳統(tǒng)。相比于《離騷》浪漫瑰麗的抒情特質，《氓》中的女主人公則在情感上表現出一種克制，這種克制被隱在看似激烈的宣泄之中，往往容易被學生忽略。

學習提示中將“怨而不怒，哀而不傷”定為本詩的抒情特征，也就是說，本詩的女主人公雖然在情緒上有宣泄和爆發(fā)，在思想上有覺醒，但并未放任，而是有適當的節(jié)制，整首詩有它的“度”，符合傳統(tǒng)的“中庸”原則。如果只看到憤怒和宣泄，就無法真正走進那個時代女性的內心。

整首詩以被休棄的女子口吻進行講述，時間線是回憶與現實相交織，可以分為婚前、婚后、被棄三個階段，本文將以婚前階段女子的一句拒絕——“子無良媒”和被棄后女子的一句自勸——“亦已焉哉”為切口，去探究女主人公的情感節(jié)制。

一、對愛情的節(jié)制——子無良媒

“子無良媒”是女子對男子的婉拒，發(fā)生在二者熱戀期。

婚前，氓通過“抱布貿絲”等行為，對女子展開了熱烈的追求。女子明知男子目的不純，但顯然動心了，并私自與他約定了婚期?！八蕉ńK身”的行為當然于禮法不合。因此，孔穎達認為《氓》的主旨是“刺時”：

氓，刺時也，宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也。[1]

孔穎達非常強調詩歌的社會功能，在他的論述中，女主人公是“禮義消亡，淫風大行”風氣下的犧牲品，“華落色衰，復相棄背”是她悲慘的結局。到了朱熹則更進一步，他直接將女主人公定性為“淫婦”：

此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也。夫既與之謀，而不遂往，又責所無以難其事，再為之約以堅其志。[2]

按照孔、朱二人的注解，女主人公首先是有問題的，她的原罪就是放縱了情感，“情”壓倒“禮”，從根本上違背了女德，談何情感節(jié)制呢？

其實，私定終身的行為雖然于禮法不合，但女主人公并非一開始就墮落其中，“子無良媒”就代表了她的反抗。部編版語文教材并未對此句下注，但可以看到，“子無良媒”是以女子的口吻說出來的，女子之所以說這個，是在向氓解釋自己的“愆期”行為。從人稱上看，女子一開始稱呼男子為“氓”，意為“那個人”，說明初期對男子抱有戒心，這種戒心在男子的追求下逐漸消除，所以此處女子做出和男子意愿相違背的行為時，用“子”稱呼他，這是敬稱，一方面表明兩人關系迅速升溫，另一方面可見女子在奮力解釋，有一絲討好的意味。

既已和氓謀劃婚事，又為什么要以“無良媒”為借口拖延？方玉潤在《詩經原始》中給出了解釋：

曰“子無良媒”者是其初亦未嘗不欲守禮以待媒。[3]

顯然，女子的追求從一開始就不是私定終身，“守禮待媒”是她的初心。盡管她和男子情感已深，已經到了情意款款送他過淇水的地步，卻并未主動跨過“無良媒”這條底線，她在這段情感中一直有著自己的堅持，這正是女子情感節(jié)制的體現。

女子之所以和氓私下約定“秋以為期”，一方面是因為另擇吉日成婚符合禮法的規(guī)范，另一方面原因則是“將子無怒”。教材注釋中，“將”翻譯為“愿，請”，女子面對男子求親卻無良媒的現狀，盡管愛他，卻還是想讓婚姻盡可能符合禮法要求，才會“守禮以待媒”，氓發(fā)怒，女子也并沒有放棄女性的矜持和對禮法的堅守，氓最終還是按照女子的要求來上門迎娶。

《儀禮·士昏禮》中要求婚禮應遵循“昏禮”“下達”“納采”“用雁”等步驟。男方需先遣媒向女家提親，然后行納采禮，用雁作求婚的禮物。在詩中，婚禮的儀式縮略成了簡單的敘述，但即便是簡單的敘述，該有的儀式都已經具備。而尤其需注意的是“以爾車來”——從婚姻關系上看，是氓主動上門提親，是男子來娶妻，而非女子主動“淫奔”。

總結來說，這場婚禮基本合于禮法，唯一有違之處是“秋以為期”——這是女子與氓私下約定的。選擇待媒后又私訂婚期，女子態(tài)度的搖擺不定正體現了她對待愛情的節(jié)制，但這種搖擺恐怕才是女子身上最閃光的特質之一。

二、對悲傷的節(jié)制——亦已焉哉

“亦已焉哉”是《氓》的最后一句，也是女子的自勸之語。要理解這句話的內涵，需要找出詩中所有女子在被棄后抒發(fā)情感的句子。

《氓》的敘事很有特色，與傳統(tǒng)的時間線性敘事不同，本詩采用的是一種“點射式”的回環(huán)敘述。即女主人公站在被休棄回娘家這一時間點，回憶過去，也思考當下，故事是以“回憶——現實”的回環(huán)形式曲折呈現的。正因如此，她的敘述靈活通達，無論是敘說的事件內容，還是敘述、抒情的方式都由當下的心理狀態(tài)決定。

《氓》中當下與過去轉換最為頻繁處在第四章“淇水湯湯，漸車帷裳”，可見女子抒情的立足點就是被棄回家路過淇水時。

抒發(fā)被棄后感慨的第一處在第三章“于嗟女兮，無與士耽”，對氓的稱呼變成了“士”。通觀全詩，男子的稱呼，從第一章的“子”到第二章的“爾”，再到第三章的“士”。稱呼一變再變。沿著時間線梳理可以發(fā)現，第一章和第二章是戀愛、求婚階段，“子”是對男子的敬稱，女子以“子”來稱呼男子，恰是分寸感的體現。成婚之后稱他為“爾”，第二章中有原句“以爾車來，以我賄遷”，這里的“爾”是與“我”相對的，可見“爾”不再是尊稱，感情色彩更為明顯一些，兩人關系已然變得親近了。第三章以后，都稱男子為“士”，又變得疏遠，因為這里已經解除了婚姻關系。此外，“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”的表達，將“士”與“女”相對，可見第三章已經不僅局限于個人失敗的婚姻，而是將個體情感升格為普遍的理性思考，是將從個人經歷出發(fā)的自省提升為女性處理男女關系的準則，從情感抒發(fā)角度上說，沒有一味怨恨男子，而是反躬自省，這顯然也是克制的。

抒發(fā)感慨的第二處在第四章“女也不爽，士貳其行”。戀愛之初，女子送氓涉水而過，后來成婚，氓也將她迎娶過淇水。淇水是他們從愛情到婚姻的見證者，而此時物是人非，水流洶涌，打濕了車的布幔，水流一如女子心情，對男子的怨恨也如水流一般洶涌。按照常規(guī)寫法，此處應當引來一波情感的噴涌，但本詩卻并未落入窠臼，女主人公在抒發(fā)怨恨之前，先是反思己身，確信自身沒有過錯，才開始數落男子，所以“女也不爽”放在“士貳其行”之前，即女子行為沒有過錯，是男子有了二心，錯的是男子。這是由自己到他人，在怨恨中依舊保持著自省的品德，從抒情上看，依舊是克制的。

第三處就是最后一章的“反是不思，亦已焉哉”?？偨Y來看，第三章是由感慨現實到對愛情的再度認知，最終發(fā)出“女子不要沉湎愛情”的告慰；第四章是由回憶婚后艱苦生活到發(fā)出“士貳其行”的憤慨；第五章是再次追憶費心操勞的歲月，面對家人的不理解，只能“躬自悼矣”的無可奈何。幾度回憶，幾度感慨，情感在回憶與現實的交替中疊加，到了第六章，是情感最噴發(fā)的部分。

第六章以“及爾偕老”盟誓開頭，第二句“老使我怨”急轉直下，據教材注釋，女子已經明確自己“怨恨不已”?！颁縿t有岸，隰則有泮”一句，站在抒情立足點，就是被休回家路過淇水，河流依舊是河流，但此時兩人的關系變了，水勢也與當年不同了，水流助長了情緒，積壓的情感終于迎來井噴式宣泄，女子想到了自己的無邊怨苦。接著再次切換到“總角之宴”的年歲，說男子違反了誓言卻不悔過，情感再度攀升，但是在攀升到頂點后，突然以一句“亦已焉哉”收束，有種戛然而止的味道。

從某種角度看，這句“亦已焉哉”多少有些“虎頭蛇尾”，不符合讀者的閱讀期待，且就結尾而言，力度也稍顯不足。但其實，這恰恰是女子情感節(jié)制的佐證。

情緒再往上攀升只有兩條路，要么是對男子的咒怨，要么是對自身的嗟嘆，前者必定會讓女子的情感流于怨毒，后者則會讓她沉湎于痛苦的回憶，她是無法在這兩種情緒中保持自洽的?！耙嘁蜒稍铡保蔷退懔税?，看似輕描淡寫的一句，實際上是情感節(jié)制的典范，是一種智慧的人生抉擇。女子既是在向自己的青春話別，也是在與一段感情決裂，不過度執(zhí)著于往事，是為了更好地著眼未來，是在與生活和解，這才是符合當下的自洽之道。

《氓》中女主人公的魅力正在于此，一如歐麗娟所言：

這位棄婦是溫柔敦厚的，她沒有過激、偏頗的舉動，卻不是因為奴性，而是因為品性與理性。[4]

三、情感節(jié)制中的中庸原則

《氓》中的情感節(jié)制，讓沉溺在愛情中的女主人公適時清醒并堅守禮法，從“淫婦”的范式中掙脫出來；讓沉溺于悲傷的女主人公即時冷靜，不至于淪為“怨婦”。通觀《氓》全詩，自始至終，女主人公都是溫柔敦厚的，雖然在表情達意的過程中，她因為悲慘的人生遭際，不可避免對氓帶有怨懟，但怨而不恨，哀而不傷，且適時為情緒找到了宣泄點，凡此種種，都符合儒家傳統(tǒng)的中庸原則。

儒家的“中庸”是指人與自身、與外物和諧相處的狀態(tài)?！墩撜Z·雍也》篇中，孔子在界定君子時曾說過：

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。[5]

“質”指樸實、自然、無修飾的本質，“文”是指經過修飾的文采。質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮。君子要讓身上的“質”與“文”相融得恰到好處，任何一方超過了這個“度”，打破了平衡，都不成其為中庸。孔子所秉持這種“中庸”，放到人的情感維度上而言，就是節(jié)制情感，控制欲望，使自己的言行舉止都合乎社會規(guī)范和自然法則?！妒勒f新語·德行》中載：

王安豐遭艱，至性過人。裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性乏譏。”[6]

可見，圣人之道絕不允許人因哀傷過度而喪命。王安豐在父母去世時悲傷無節(jié)制，超過了中庸的“度”，因此裴令認為，如果他長期保持極度悲傷的狀態(tài)而損害己身，就會受到指責。

儒家倡導的“中庸”不僅是對君子的要求，更可以說是一種保護。過度的悲傷和喜悅都會讓人在情難自制時失去理性判斷的能力，最終折損自身。長期浸潤在儒家文化中的中華兒女們，已經將中庸的思維模式和表達方法根植心底，甚至升格成為中華兒女的民族心理內涵之一。因此，中華大地才會孕育出《氓》中女主人公這樣帶有溫柔敦厚的詩教文化特質的女性。即便面對生活的不公和命運的重創(chuàng)，她們也要如歐麗娟所說的，以“品性與理性”節(jié)制情感，使二者達到微妙的平衡。

這種“中庸”并不是要求人一味節(jié)制情感，只是要求情感的抒發(fā)不能過度，不能沉溺于洶涌的悲傷中無法自制。試想，如果《氓》中的女主人公毫無怨懟，始終處在禮法的節(jié)制之中，那就成了泥菩薩；而正是因為她發(fā)出了明白曉暢、毫不藻飾的抱怨之語，諸如“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”之語，才使這個敢愛敢恨的形象血肉豐滿，氣韻生動。

可見，儒家的“中庸”也不是要求人一味隱忍，也不是鼓勵人放縱情感，而是要在放縱與節(jié)制之間尋找一個平衡，情感適度，行為適中，既不能不顧一切，也不要畏葸不前，學會“與世推移”，在“合度”即不違反公序良俗的前提下發(fā)出自己的聲音，反抗社會的不公，一如《氓》中的女子，在極盡憤懣的控訴和有理有據的指責之后，用一句“亦已焉哉”將往事輕輕拂去，不在不值得的人身上耗費感情，而是做好準備擁抱新的生活。

楊鋒剛在《論孔子的“中庸”智慧》中說：

“中庸”并非某種玄遠而抽象的道德說教，相反，它切近而具體地顯現于一個人現實境遇中進退出處的生命抉擇當中。[7]

無數封建時代的女子在婚姻的困境中沉淪，甚至在往后無數的年歲里迷失自我，而《氓》中的女主人公面對同樣的際遇卻能不斷調適自身。情感的節(jié)制使她保持清醒的認知，行動的節(jié)制使她做出理智的判斷，而這種生命的抉擇，正是中庸的處世智慧。面對負心人，回首曾經義無反顧的自己，她將柔性的怨懟、沉重的哀嘆化為剛性的決絕，比之一味聲嘶力竭的哭訴與咒罵，更具有震撼人心的力量。

參考文獻：

[1]孔穎達.毛詩正義[C]//李學勤.十三經注疏本.上海：上海古籍出版社，1997：134.

[2]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，1958：37.

[3]方玉潤.詩經原始[M].李先耕，點校.北京：中華書局，1986：180.

[4]歐麗娟.歐麗娟品讀古詩詞[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2020：136.

[5]王超，譯.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：38.

[6]劉義慶.世說新語[M].沈陽：萬卷出版公司，2009：8.

[7]楊鋒剛.論孔子的“中庸”智慧[J].廣西大學學報，2014（6）.

（作者：陳嫻靜，浙江省臺州市溫嶺市箬橫中學教師）

[責編：張應中；校對：尹達]