光影描繪“中國(guó)功夫”

“深挖一口井”的箴言，讓我從武術(shù)愛(ài)好者成為少林文化的影像闡釋者。

陽(yáng)麗君：你最初的藝術(shù)啟蒙源于什么時(shí)候？什么樣的經(jīng)歷催生了你的攝影愛(ài)好？

李鐵強(qiáng)：我出生于河北省任丘市粱召鎮(zhèn)南蘆村。上初中時(shí)，我練得一手好字。因?yàn)樽謱?xiě)得工整，中學(xué)時(shí)期便擔(dān)任板報(bào)主創(chuàng)。那時(shí)候，板報(bào)之間還有評(píng)比，于是我常常思考如何突破千篇一律的編排模式。雖然擅長(zhǎng)書(shū)法，但靜態(tài)文字確實(shí)難以傳遞動(dòng)態(tài)的生活氣息。受語(yǔ)文課本插圖的啟發(fā)，我開(kāi)始嘗試用學(xué)校相機(jī)記錄學(xué)生日常，用照片傳遞豐富多彩的校園生活。這種無(wú)意識(shí)的影像實(shí)驗(yàn)意外獲得師生的一致好評(píng)，更引發(fā)其他班級(jí)的紛紛效仿，這可視為我攝影意識(shí)的萌芽。

真正喜愛(ài)攝影、拿起相機(jī)，要追溯到十幾年前。從貧困走向富裕后，飲水思源，我成立了公益機(jī)構(gòu)“河北億德愛(ài)之家聯(lián)合會(huì)”，并籌備、舉辦了任丘市鄉(xiāng)村晚會(huì)，目睹了專業(yè)攝影師帶著“長(zhǎng)槍短炮”到場(chǎng)拍攝，直至看到他們的攝影作品后，我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到攝影的魅力，埋在我心里的攝影種子開(kāi)始發(fā)芽生長(zhǎng)。正是這種認(rèn)知顛覆，促使我開(kāi)啟了從旁觀者到創(chuàng)作者的身份蛻變。

陽(yáng)麗君：你早期的創(chuàng)作主要集中于在國(guó)內(nèi)拍風(fēng)光。之后，你的攝影軌跡遍布世界各地，用鏡頭記錄了不一樣的自然環(huán)境、風(fēng)土人情。

李鐵強(qiáng)：剛開(kāi)始攝影的時(shí)候，我沉迷于到全國(guó)各地拍攝風(fēng)光。一次在西藏采風(fēng)時(shí)，結(jié)識(shí)了幾位上海、蘇州的攝影師。我們組成一個(gè)七八人的攝影小組。這時(shí)候，我們不再滿足于浮光掠影的風(fēng)光記錄，而是跋山涉水，深入國(guó)外特色地域、文化場(chǎng)域進(jìn)行拍攝。

陳曉琦：我曾為鐵強(qiáng)編輯了多本畫(huà)冊(cè)。《世相》是一部拍攝自多個(gè)國(guó)家的人像匯集，通過(guò)強(qiáng)調(diào)不同人物及所處環(huán)境的差異，從中彰顯各地域、國(guó)家、民族存在的特殊性，進(jìn)而指向一個(gè)人類世界多樣化生存的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景?！锻辍肥杖肓怂谥袊?guó)、不丹、朝鮮、柬埔寨、老撾、孟加拉國(guó)、納米比亞、尼泊爾、伊朗、以色列、印度、印度尼西亞等十多個(gè)國(guó)家拍攝的兒童生活的作品。2019年，李鐵強(qiáng)進(jìn)入朝鮮，以他者的目光觀看這個(gè)神秘國(guó)度，并且以一個(gè)中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影家的意識(shí)記錄當(dāng)今朝鮮。《朝鮮所見(jiàn)》為我們提供了相對(duì)真實(shí)的朝鮮生活圖景，豐富著人們對(duì)朝鮮的認(rèn)識(shí)，也校正著人們關(guān)于朝鮮的想象，具有一種社會(huì)學(xué)意義上的文化風(fēng)景意味。

姊妹篇《彝來(lái)彝往》《彝山彝水》，前者拍攝的是彝鄉(xiāng)集市，后者則展現(xiàn)了彝鄉(xiāng)生活的更多側(cè)面，傳統(tǒng)風(fēng)情習(xí)俗與當(dāng)代生活時(shí)尚互相滲透、和諧共存，充滿活力，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化的生活樣貌。

李德林：從2017年至今，你前往少林考察創(chuàng)作50多次，最長(zhǎng)一次達(dá)40多天，推出“少林功夫”系列?！白叱鋈ァ钡健白呋貋?lái)”的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向是什么時(shí)候開(kāi)始的？

李鐵強(qiáng)：不斷去國(guó)外拍攝的狀態(tài)持續(xù)一段時(shí)間后，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)原副主席陳小波老師“深挖一口井”的箴言如當(dāng)頭棒喝，扭轉(zhuǎn)了我的創(chuàng)作觀。我意識(shí)到，跨地域拍攝雖然有新鮮感，卻難以形成文化穿透力。

任丘是武術(shù)之鄉(xiāng)，習(xí)武之風(fēng)濃厚。兒時(shí)我就隨祖輩習(xí)武，也曾有過(guò)一番苦練，一些招式套路仍銘記在心。環(huán)境的熏陶與實(shí)戰(zhàn)的錘煉使我對(duì)中國(guó)武學(xué)文化有了切身體驗(yàn)。

2006年，少林功夫列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珍貴的民族文化財(cái)富。同時(shí)，它具有強(qiáng)烈的視覺(jué)性，適合影像表現(xiàn)。用攝影的方式講述中國(guó)功夫故事，對(duì)于保存、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。尤其是在當(dāng)下武術(shù)式微且日趨表演化的情況下，影像的記錄和表現(xiàn)具有文化搶救意義。在1500多年的歷史時(shí)光中，少林功夫不斷豐富完善，由最初保衛(wèi)寺產(chǎn)的手段，逐漸發(fā)展成為技術(shù)完備、內(nèi)涵豐富的文化表現(xiàn)形式。根據(jù)流傳下來(lái)的拳譜記載，歷代傳習(xí)的少林功夫套路有數(shù)百種之多，其中流傳有序的拳械代表有數(shù)十種，另有近百項(xiàng)絕技及擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等門(mén)類獨(dú)特的功法。目前，在流傳的少林功夫中，拳術(shù)、器械和對(duì)練等套路依然有數(shù)百種之多。對(duì)于我的拍攝來(lái)說(shuō)，少林功夫是一個(gè)歷史悠久、特色突出、內(nèi)容豐富的理想“功夫個(gè)案”。

機(jī)緣巧合，一次我去新疆羅布泊拍攝時(shí)結(jié)識(shí)了幾位少林寺的武僧，通過(guò)不斷交流，我對(duì)少林文化有了更多的了解與認(rèn)識(shí)，并赴少林寺進(jìn)行采訪、試拍。此后，我開(kāi)始將鏡頭轉(zhuǎn)向燕趙大地，著眼中華傳統(tǒng)武術(shù)，最終聚焦嵩山少林。少林寺始建于北魏太和十九年（495），是孝文帝為安頓印度高僧跋陀落跡傳教而興建的一座寺院，因坐落于嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名“少林寺”。少林寺不僅是禪宗的發(fā)祥地，還是中國(guó)功夫的發(fā)祥地，有“禪宗祖庭，功夫圣地”之稱，被譽(yù)為“天下第一名剎”。

我的創(chuàng)作軌跡自此改變。

李德林：少林功夫既是中國(guó)武術(shù)體系的活態(tài)標(biāo)本，也是禪宗思想的本質(zhì)實(shí)踐。面對(duì)這樣一個(gè)極具文化記憶的傳承載體，你是如何開(kāi)展創(chuàng)作的？

李鐵強(qiáng)：針對(duì)少林功夫，在具體拍攝前，我主要做了三方面工作：一是對(duì)多位武僧進(jìn)行采訪，了解他們習(xí)武的初衷和個(gè)人經(jīng)歷；二是熟悉環(huán)境，找尋靈感，選擇合適的拍攝地點(diǎn)；三是學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外攝影師有關(guān)中國(guó)功夫的影像作品，希望能拍攝出與眾不同的效果。通過(guò)了解，我最終確定了以記錄少林武僧日常生活、習(xí)武、禪坐、重大節(jié)日及活動(dòng)等為主線的拍攝脈絡(luò)。在每次拍攝之前，我還會(huì)仔細(xì)閱讀有關(guān)功夫的書(shū)籍，了解其種類、特點(diǎn)或招式的點(diǎn)睛之處。隨著拍攝和研究的同步深入，我也會(huì)不斷調(diào)整拍攝思路，探索影像表現(xiàn)少林功夫的多種可能性。

這些年來(lái)，我先后完成了“中國(guó)功夫”“少林·禪武”“少林·僧”“少林·同戒錄”“少林·禪七”“少林·三壇大戒”“少林·巭之韻”等攝影專題，從不同角度反映了少林寺的重大活動(dòng)、功課修行、高超功夫、日常生活、國(guó)際交往等，用真切的影像形成了對(duì)少林文化的整體性觀看，回應(yīng)了大眾對(duì)今日少林的想象與關(guān)切。

李德林：從武術(shù)愛(ài)好者到少林文化影像闡釋者，舉例談?wù)勀阕髌分械纳倭治幕?/p>

李鐵強(qiáng)：因?yàn)槲业膱?zhí)著拍攝，獲得了少林僧眾的信任，與他們建立起友好的關(guān)系。這使我有幸目睹隱秘的禪宗修行，并獲得在禪七期間進(jìn)入少林禪堂自由拍攝的寶貴機(jī)會(huì)?！渡倭帧ざU七》中，我用不同景別完整交代了各種場(chǎng)景，選擇重要情節(jié)進(jìn)行細(xì)節(jié)敘事，并圍繞主題適度展開(kāi)與僧眾有關(guān)的生活內(nèi)容，使禪七的敘述樸實(shí)、真切、飽滿。觀者得以了解深藏寺院神秘修行方式的同時(shí)，也因之增進(jìn)對(duì)佛家的理解，深化對(duì)禪宗的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，《少林·禪七》是一個(gè)頗有文獻(xiàn)價(jià)值的佛家文化視覺(jué)文本。

2023年4月，少林寺傳授三壇大戒法會(huì)舉行。三壇大戒是漢傳佛教出家僧人的受戒儀式，是一個(gè)人由發(fā)心剃度到圓成僧相過(guò)程中不可或缺的步驟。“三壇大戒”的核心為“戒”，戒為防非止惡，戒律是佛教徒的根本依止。因三壇大戒時(shí)傳戒分為三級(jí)三次，即：初壇授沙彌戒，二壇授比丘戒，三壇授菩薩戒，故稱“三壇”。依據(jù)我國(guó)佛教界之傳承習(xí)慣，出家者必須受足此三壇大戒，始被公認(rèn)為合格之大乘出家人。在剃度出家后的幾年或更長(zhǎng)時(shí)間，履行三壇大戒的儀式，是使出家人堅(jiān)定弘法信念、精進(jìn)修行的一種方法。我用鏡頭全方位記錄了整個(gè)活動(dòng)的方方面面，鮮活的情節(jié)和細(xì)節(jié)顯示出寺院鮮為人知的溫馨日常，也讓觀者看到香火鼎盛與當(dāng)代生活方式的交織與相融。

影像不僅是記錄工具，更是文化基因的傳遞載體。這種雙向滋養(yǎng)關(guān)系，正是支撐我持續(xù)創(chuàng)作的核心動(dòng)力。

陽(yáng)麗君：2023年，組照《少林功夫》獲第十四屆中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)。看“少林功夫”系列作品，能明顯感知到突破了宗教符號(hào)的窠臼，是以少林功夫?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行深度的文化開(kāi)掘。

陳曉琦：李鐵強(qiáng)的拍攝不是像通常那樣用客觀性的鏡頭平行展示一種中國(guó)功夫的流派，而是從不同的視角展開(kāi)，構(gòu)筑一個(gè)多重結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)性敘事，立體地展示少林功夫的特征風(fēng)貌、武學(xué)內(nèi)涵、精神境界，同時(shí)表達(dá)個(gè)人理解感悟和探索多種影像語(yǔ)言。

首先是瞬間性的功夫意象，著力表現(xiàn)少林功夫的攻防技擊套路動(dòng)作。他主要以紀(jì)實(shí)風(fēng)格的影像，捕捉精彩瞬間，變換各種角度，提煉最具代表性的招式，以具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的形式，突顯少林功夫超越常人身體局限的高、絕、強(qiáng)、妙，在勇猛、剛強(qiáng)、速度、力量的集束爆發(fā)中，增強(qiáng)影像的表現(xiàn)力與感染力，塑造少林功夫的無(wú)畏、無(wú)敵、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)的視覺(jué)形象和武術(shù)精神，表現(xiàn)身懷絕技、卓然不群的武者風(fēng)采。同時(shí)注重環(huán)境的襯托。寺院內(nèi)外紅墻碧瓦，山林之間修竹磐石，在功夫與環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，追求一種自然氣息和文化意味的交匯融合，表現(xiàn)出少林功夫的特定背景，也豐富了少林功夫的文化內(nèi)涵。由于與僧眾相熟，他們不介意李鐵強(qiáng)的拍攝并積極配合，使他能夠拍攝到少林功夫的頂級(jí)高手和他們的真功夫，這些都增強(qiáng)了作品的感染力和影像價(jià)值。這部分的創(chuàng)作，表現(xiàn)了少林功夫的主要內(nèi)容和突出特點(diǎn)，形成了影像語(yǔ)言描述的少林功夫的基本概念，表達(dá)了他心中的“功夫意象”。

其次，中國(guó)功夫有著悠久歷史及厚重文化，李鐵強(qiáng)選擇中國(guó)功夫作為主題進(jìn)行長(zhǎng)期創(chuàng)作，目的是用功夫影像傳播中華文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神。這種切入題材的歷史視角和文化定位，要求他必須超越這類題材中通常的個(gè)人趣味和獵奇心理，從更高的境界和層面展開(kāi)影像敘述。中國(guó)功夫享譽(yù)世界，現(xiàn)已成為一幀閃耀著歷史文化光彩的“中國(guó)名片”，中國(guó)功夫的民間敘事也有了上升為國(guó)家敘事的可能，這為他的創(chuàng)作開(kāi)辟了一條不同于他人的新路徑。于是，他作品中的少林武僧不僅在寺院、山林里大顯身手，還令人驚詫地出現(xiàn)在長(zhǎng)城之上、雄關(guān)之中、沙漠深處、大海之濱，他通過(guò)這種方式賦予少林功夫以超越自身的象征意義，并在與多種符號(hào)組合的構(gòu)建中，形成對(duì)民族文化內(nèi)涵和民族精神的形象表達(dá)。

陽(yáng)麗君：“少林功夫”系列中，許多畫(huà)面是在暗光環(huán)境中拍攝而成。陳老師談?wù)勀銓?duì)“少林功夫”影像風(fēng)格中藝術(shù)突破的理解。

陳曉琦：攝影被稱作瞬間藝術(shù)，今天我們已經(jīng)習(xí)慣于用瞬間性來(lái)理解和表述攝影，而忽略了攝影時(shí)間的諸多意義。在拍攝實(shí)踐中，功夫的樣貌與神韻并非一個(gè)個(gè)被突然凝止的瞬間所能充分表現(xiàn)的，更多的精彩恰在虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間、后發(fā)先至、承轉(zhuǎn)啟合的時(shí)間過(guò)程之中。

在具體拍攝中，李鐵強(qiáng)注重時(shí)間長(zhǎng)度中的過(guò)程性表達(dá)，突破瞬間凝止的連續(xù)性動(dòng)作呈現(xiàn)。他再次回到動(dòng)作本身，在反復(fù)的實(shí)驗(yàn)中探索時(shí)間（過(guò)程）進(jìn)入影像的新的可能。在影調(diào)的控制、虛實(shí)程度的把握、前簾后簾閃光同步長(zhǎng)時(shí)間曝光的比試中，測(cè)定位移的速度、距離，確定曝光的快門(mén)、速度。隨著一系列技術(shù)問(wèn)題的解決和對(duì)影像的調(diào)整，終于突破了尋常的觀看和常態(tài)化描述，獲得了一種超出我們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的、與人們對(duì)少林功夫認(rèn)知契合的功夫影像。

還有就是形式化的功夫想象，以自由的創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)超越動(dòng)作的心象表達(dá)。他自制三腳架，將相機(jī)鏡頭垂直于水面，拍攝墨汁紋路并與虛幻的動(dòng)作疊加，以此把個(gè)人關(guān)于中國(guó)功夫的審美暢想視覺(jué)化，形成了亦真亦幻具有水墨意境和獨(dú)特影像風(fēng)格的功夫幻象。

《中國(guó)功夫》的多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，不僅使影像的表述具有了歷史深度和意義高度，同時(shí)具有了心理內(nèi)涵，在詩(shī)意演繹和精神升華中，對(duì)中國(guó)功夫的表現(xiàn)顯得更加豐滿充實(shí)，更富于影像魅力。

樊航利：拍攝至今，《巭之韻》是你近期對(duì)“少林功夫”的影像轉(zhuǎn)譯。

李鐵強(qiáng)：少林文化博大精深、內(nèi)容豐富，經(jīng)過(guò)1500多年的去粗取精、不斷沉淀，在當(dāng)下生發(fā)著兩方面的社會(huì)價(jià)值。一是健身養(yǎng)生，傳承至今的有八段錦、易筋經(jīng)、推拿、點(diǎn)穴等。但是用影像表現(xiàn)健身養(yǎng)生難度較大。二是審美價(jià)值，少林功夫是古代人體運(yùn)動(dòng)美學(xué)的精華所在，也是少林功夫獨(dú)具的審美品質(zhì)。它不僅體現(xiàn)在技擊力量和精準(zhǔn)度上，還體現(xiàn)在動(dòng)作的流暢和舒展、姿勢(shì)的端正和協(xié)調(diào)、內(nèi)外兼修的和諧以及視覺(jué)之美等方面。這種力感、美感使少林功夫在觀賞和練習(xí)過(guò)程中都能讓人深切感受到動(dòng)的魅力和美的享受。于是，我著眼于少林功夫在當(dāng)代社會(huì)的審美價(jià)值，開(kāi)始表現(xiàn)功夫之美，并將其命名為《巭之韻》。巭是上下結(jié)構(gòu)，上功下夫，巭之韻就是功夫之韻。韻者，美之極也，是藝術(shù)美的最高理想。

早期，我受困于形式創(chuàng)新焦慮，直至系統(tǒng)研究少林古拳譜發(fā)現(xiàn)：套路動(dòng)作實(shí)為空間幾何密碼。我引入運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)，將武僧騰躍軌跡定格為形意相生、動(dòng)靜相宜的一招一式，并為每幀肖像皆標(biāo)注武僧法脈傳承，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)武學(xué)與影像藝術(shù)的跨時(shí)空對(duì)話。這種人類學(xué)拍攝方法使其兼具藝術(shù)價(jià)值與歷史檔案功能。

當(dāng)武僧通過(guò)影像校正拳架軌跡時(shí)，我意識(shí)到影像不僅是記錄工具，更是文化基因的傳遞載體。這種雙向滋養(yǎng)關(guān)系，正是支撐我持續(xù)創(chuàng)作的核心動(dòng)力—如同少林寺千年古柏，年輪中既鐫刻歷史，亦孕育新芽。

樊航利：在少林文化的視覺(jué)傳播中，你的作品產(chǎn)生了哪些影響？

李鐵強(qiáng)：1982年《少林寺》電影問(wèn)世后，“功夫”已成為國(guó)際認(rèn)知中國(guó)的文化符號(hào)。釋永信方丈十分重視新時(shí)代下影像對(duì)少林文化的弘揚(yáng)與助推。他帶著《少林·禪七》《少林·三壇大戒》等畫(huà)冊(cè)進(jìn)行國(guó)際交流時(shí)，這些視覺(jué)文獻(xiàn)成為生動(dòng)展示少林文化的重要媒介，成為跨文化對(duì)話的通行證，進(jìn)一步印證了視覺(jué)傳播在文化輸出中的重要作用?！吧倭止Ψ颉币苍蝗嗣窠逃霭嫔邕x用為教材，其中一幅作品甚至被用作封面，三幅作品用作內(nèi)文。

我很慶幸，我的鏡頭起到了記錄、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、發(fā)展中華瑰寶的作用。對(duì)我來(lái)說(shuō)，少林文化的影像表達(dá)是時(shí)代賦予我的文化使命，已成為我心中沉甸甸的歷史責(zé)任與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

李德林：中國(guó)雜技與中國(guó)功夫一脈相承，許多動(dòng)作、招式互為所用。對(duì)中國(guó)雜技進(jìn)行系統(tǒng)性影像記錄的動(dòng)因是什么？

李鐵強(qiáng)：中國(guó)雜技與少林功夫異曲同工。因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這不是一次創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變，而是一種拍攝題材的延伸。

河北滄州是著名的雜技之鄉(xiāng)，吳橋雜技名揚(yáng)天下，也從小熏陶了我對(duì)雜技的認(rèn)識(shí)與情感。我特別有感于雜技中所體現(xiàn)出來(lái)的那種堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永不言敗的意志，不斷突破身體、生命極限，追求新的可能性的精神。一些雜技項(xiàng)目對(duì)身體柔性的要求需要演員在幼小時(shí)就開(kāi)始接受訓(xùn)練，許多高難動(dòng)作和編排的完成需要數(shù)十年的千錘百煉。一個(gè)孩子走向雜技就意味著付出整個(gè)青春乃至人生。

從2024年初，我開(kāi)始聚焦雜技生態(tài)并進(jìn)行全息記錄。在拍攝過(guò)程中，我走過(guò)許多“雜技之鄉(xiāng)”和國(guó)內(nèi)頂尖雜技團(tuán)訓(xùn)練中心，但拍攝重點(diǎn)還是在鄉(xiāng)間的雜技班，在我看來(lái)，他們更能代表中國(guó)雜技的生存狀態(tài)和傳承方式。我用手中的相機(jī)記錄在村莊農(nóng)舍、房前屋后、田間地頭、街頭院落使用生產(chǎn)工具或生活器具演練“絕活兒”的生動(dòng)場(chǎng)面，用平實(shí)質(zhì)樸的畫(huà)面呈現(xiàn)“鄉(xiāng)而不俗，土而不粗”的鄉(xiāng)土味兒氣質(zhì)。我希望通過(guò)這些攝影作品，能把那些人們不常看到的日?！敖^活兒”訓(xùn)練、表演瞬間呈現(xiàn)給觀眾，讓人們對(duì)雜技藝術(shù)有更新、更廣、更深、更細(xì)的了解。

李德林：同樣作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用影像記錄、傳播吳橋雜技高超技藝和文化神韻的同時(shí)，談?wù)勀阌^察到的吳橋雜技發(fā)展現(xiàn)狀。

李鐵強(qiáng)：兩年來(lái)，我用影像的方式開(kāi)展田野調(diào)查，重點(diǎn)捕捉了吳橋雜技學(xué)校的訓(xùn)練生態(tài)，旨在突破流媒體時(shí)代對(duì)雜技藝術(shù)的奇觀化呈現(xiàn)。

在這個(gè)過(guò)程中，我深刻感知到傳統(tǒng)雜技傳承面臨雙重危機(jī)。其一，生源結(jié)構(gòu)從本土貧困家庭轉(zhuǎn)向西南邊陲特殊群體，近七成學(xué)員來(lái)自云南、貴州等地的留守家庭；其二，民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)形成以演養(yǎng)訓(xùn)模式，通過(guò)截留30%至50%商業(yè)演出收益維持運(yùn)營(yíng)，這種市場(chǎng)化生存策略正在消解傳統(tǒng)師徒制的文化基因。

比較研究發(fā)現(xiàn)，濮陽(yáng)雜技產(chǎn)業(yè)因政府投入專項(xiàng)投資形成規(guī)模化發(fā)展，而吳橋仍依賴民間資本維系，延續(xù)全托式培養(yǎng)機(jī)制。河北省政府正在實(shí)施雜技教育集約化改革，投資擴(kuò)建河北吳橋雜技藝術(shù)學(xué)校，計(jì)劃將散落民間的多所培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行整合，這一舉措將重構(gòu)雜技教育生態(tài)。這些即將消失的非標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練場(chǎng)景，承載著中國(guó)雜技最原始的生存智慧。目前，我正在加速完成現(xiàn)有民間班社的影像檔案建設(shè)。

樊航利：縱觀你的少林功夫與吳橋雜技作品，可以看出，你已經(jīng)摸索出了屬于自己的創(chuàng)作理念與方法。

李鐵強(qiáng)：在吳橋雜技的拍攝中，我延續(xù)了紀(jì)實(shí)手法。這種拍攝方式的形成，既源于長(zhǎng)期拍攝少林功夫積累的影像經(jīng)驗(yàn)，也飽含我作為一名河北籍?dāng)z影師為河北文化代言的使命感。此外，在這兩個(gè)專題的拍攝中，我都采用沉浸式的觀察方法，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的駐地生活，使拍攝對(duì)象從警惕性展演過(guò)渡到無(wú)意識(shí)流露。這種非介入式記錄產(chǎn)生的影像，捕捉到武僧晨課時(shí)瞳孔收縮的生理反應(yīng)，以及雜技學(xué)員肌肉記憶形成的微觀過(guò)程。長(zhǎng)時(shí)間快門(mén)訓(xùn)練建立的視覺(jué)直覺(jué)，我練就了對(duì)典型瞬間的敏銳捕捉能力。

在不斷拍攝的過(guò)程中，我深切意識(shí)到攝影創(chuàng)作需要雙軌并進(jìn)：既要保持高頻次的拍攝實(shí)踐，更要注重方法總結(jié)、理論研究、文化積累。豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，可以使鏡頭從技術(shù)性記錄升華為文化解碼工具，使器材運(yùn)用與藝術(shù)思維形成良性互動(dòng)，從而在塔林光影變化、雜技柔術(shù)體態(tài)中解讀禪宗時(shí)空觀、體悟傳統(tǒng)身體美學(xué)。

李德林：在攝影創(chuàng)作中你耕耘不輟，在你的帶動(dòng)下，任丘攝影舉辦了許多高質(zhì)量攝影講座和活動(dòng)。

李鐵強(qiáng)：我非攝影科班出身，但這恰恰成為我保持開(kāi)放性學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)持續(xù)性學(xué)習(xí)機(jī)制、建構(gòu)終身學(xué)習(xí)體系的動(dòng)力。因此，我不斷輾轉(zhuǎn)于國(guó)內(nèi)外多個(gè)工作坊、輔導(dǎo)班，在日積月累中深化攝影底蘊(yùn)、厚植文化積淀。

作為任丘市攝影家協(xié)會(huì)主席，我希望能為任丘攝影人提供、創(chuàng)造寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。為此，我經(jīng)常自籌資金或?qū)⑸虡I(yè)收益定向反哺藝術(shù)教育，堅(jiān)持請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去，年均舉辦12場(chǎng)異彩紛呈的活動(dòng)，遠(yuǎn)超業(yè)界常規(guī)頻次。我希望，通過(guò)這種獨(dú)特的基層美育模式、累積教學(xué)方法，使基層攝影愛(ài)好者形成持續(xù)進(jìn)階的學(xué)習(xí)路徑。這種模式吸引了眾多攝影人的深度參與，成功培育出全國(guó)縣級(jí)市攝影群體十強(qiáng)之一的創(chuàng)作梯隊(duì)，這種群體性蛻變也正在重構(gòu)任丘市的藝術(shù)生態(tài)。

陽(yáng)麗君：在你的攝影學(xué)習(xí)中，談?wù)剬?duì)你影響較大的攝影師。

李鐵強(qiáng)：對(duì)我影響較大的攝影師是塞巴斯提奧·薩爾加多。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，薩爾加多的足跡覆蓋多個(gè)生態(tài)脆弱區(qū)，形成地球創(chuàng)傷的拓?fù)鋵W(xué)圖譜。在《勞動(dòng)者》中，他記錄了資本全球化導(dǎo)致的生態(tài)熵增過(guò)程。在《地球之鹽》中，亞馬孫流域的侵蝕痕跡構(gòu)成第四紀(jì)以來(lái)地表變遷的視覺(jué)年輪。盧旺達(dá)大屠殺影像的顆粒度與傾斜構(gòu)圖，隱喻了文明的失衡狀態(tài)。埃塞俄比亞饑民眼中反射的星光，暗含本雅明微弱救贖力量的彌賽亞時(shí)間觀。因此，薩爾加多的創(chuàng)作不僅是視覺(jué)實(shí)踐，更是以影像為媒介的文明診斷，重新測(cè)繪著人類紀(jì)的倫理疆界。

陽(yáng)麗君：AI生成影像在攝影創(chuàng)作領(lǐng)域已成為顯象，你是否動(dòng)搖過(guò)自己對(duì)傳統(tǒng)拍攝方式的堅(jiān)持？

李鐵強(qiáng)：從歷史維度看，攝影術(shù)作為現(xiàn)代性技術(shù)產(chǎn)物，至今還不到200年。相較文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，仍處于理論建構(gòu)期，這恰為創(chuàng)新預(yù)留了認(rèn)知空間。從體制維度看，我們現(xiàn)行的紀(jì)實(shí)、藝術(shù)、商業(yè)評(píng)價(jià)體系，AI生成影像仍處于被觀望狀態(tài)。從價(jià)值維度看，傳統(tǒng)攝影的在場(chǎng)見(jiàn)證性，仍是AI影像符號(hào)拼貼所無(wú)法比擬、替代的。從技術(shù)演進(jìn)維度看，影像史呈現(xiàn)技術(shù)疊加而非替代規(guī)律。濕版攝影、鉑金印相、銀鹽工藝等傳統(tǒng)攝影技術(shù)仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的技術(shù)民主化，反向催生了傳統(tǒng)工藝的稀缺性。

在技術(shù)迭代加速的時(shí)代語(yǔ)境下，我們的影像創(chuàng)作正經(jīng)歷從“工具崇拜”到“本體追問(wèn)”的范式轉(zhuǎn)移。但無(wú)論是銀鹽結(jié)晶還是算法矩陣，我們最終仍需明確，影像即文明自省的瞳孔，影像創(chuàng)作的本質(zhì)價(jià)值不依附于技術(shù)載體，更多取決于視覺(jué)熵值及文化內(nèi)涵。至于作品能不能留下或?qū)懭霘v史，歷史會(huì)給予最公允的評(píng)說(shuō)。

樊航利：談?wù)剶z影作為一門(mén)藝術(shù)，你親歷其中的獲得感。

李鐵強(qiáng)：從最初的自發(fā)性喜歡，發(fā)展為現(xiàn)在的癡迷，攝影已成為我的精神寄托和快樂(lè)源泉。對(duì)攝影無(wú)目的性的熱愛(ài)，往往讓我忘卻身體的疲憊，專注攝影過(guò)程本身，體會(huì)活在當(dāng)下的自在與真切。此外，我將攝影與公益結(jié)合，通過(guò)捐贈(zèng)相機(jī)、投入資金支持邊遠(yuǎn)山區(qū)教育，助推公益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。憑借這份熱愛(ài)與堅(jiān)持，我在實(shí)踐中感悟，且甘之如飴。

總而言之，攝影帶來(lái)的視野拓展和心靈觸動(dòng)，讓我的遠(yuǎn)見(jiàn)不斷超過(guò)所見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

李鐵強(qiáng)，1971年生于河北任丘。中國(guó)藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)理事、中國(guó)工業(yè)攝影協(xié)會(huì)理事、河北省攝影家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、任丘市攝影家協(xié)會(huì)主席。河北億德愛(ài)之家聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾獲中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)、中國(guó)人像攝影十杰、中國(guó)攝影金路獎(jiǎng)。2013年被中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)授予“萬(wàn)名攝影志愿者全國(guó)先進(jìn)個(gè)人”、2015年被河北省文明辦授予“河北省優(yōu)秀志愿者”、2016年被河北省委宣傳部授予“燕趙文化之星”。曾被中央文明辦、河北省文明辦、滄州市文明辦授予“中國(guó)好人”“河北好人”“滄州好人”榮譽(yù)稱號(hào)。系列攝影作品《中國(guó)功夫》獲第25屆河北省攝影藝術(shù)展覽“金質(zhì)收藏獎(jiǎng)”、第19屆平遙國(guó)際攝影大展“優(yōu)秀攝影師獎(jiǎng)”。專題攝影作品《孟買(mǎi)貧民窟》獲第七屆大理國(guó)際影會(huì)“DIPE國(guó)際攝影聯(lián)盟主席大獎(jiǎng)”。先后出版攝影作品集《太陽(yáng)曬黑的地方》《大地的異鄉(xiāng)者》《世相》《童年》《少林·僧》《彝來(lái)彝往》《魅語(yǔ)》《少林·功夫》等。

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