任務(wù)錦囊
思辨性閱讀中的“思辨”指向邏輯思維、批判性思維,要求考生對文本進(jìn)行深入理解、探究。具體來說,考生要注意以下幾個方面:
1.文本實證,細(xì)讀梳理
思辨性閱讀是一個細(xì)讀文本與梳理邏輯的過程??忌砬逦谋緝?nèi)部的要素、結(jié)構(gòu)與意義的關(guān)系,厘清文本中的事實與邏輯的關(guān)系。實證,強調(diào)盡可能排除主觀觀念與情感的影響,一切推斷都必須基于文本。這就要求考生對文本進(jìn)行全面、綜合、系統(tǒng)的分析,“容不得半點自我想象與虛構(gòu)”,以文本作為依據(jù)進(jìn)行內(nèi)容判斷與分析。
2.探究意圖,評估判斷
思辨性閱讀要求考生結(jié)合作者意圖、社會背景、知識系統(tǒng)等進(jìn)行探究,理解文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu),體悟文本的內(nèi)涵與價值。在思辨性閱讀中,考生要對文本相關(guān)的背景知識、教材內(nèi)容進(jìn)行多元解讀,在綜合分析的基礎(chǔ)上,通過是非判斷與因果推理,得出結(jié)論。文本理解分析、遷移探究與考生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與價值觀念密切相關(guān),因此要在尊重文本與邏輯的基礎(chǔ)上,完成情境任務(wù)。
針對訓(xùn)練
閱讀下面的文字,完成后面的小題。
材料一:科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生,在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上,逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀,體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊。
科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智,就會強調(diào)對任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考,就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證;就是要通過智力的迂回求索找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西,以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律,真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的,是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法,即實證方法。正是有了科學(xué)的實驗方法,人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實真相,而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先,批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗,通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次,批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力??茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密,實驗證據(jù)更精確,進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次,批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué),都要受到嚴(yán)厲批判。可是,批判不是完全否定,如日心說取代地心說,直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時新和舊也是相對的,舊的理論也可以為新的理論所包容,如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的宏觀近似。正是在開放地面對一切可能的批評與質(zhì)疑的過程中,科學(xué)變得愈發(fā)成熟。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時,意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑,并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨斷性非常有益。
批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài),關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強調(diào):科學(xué)是一門可錯的學(xué)問,科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程,科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式,其基本路徑是通過實驗,正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題,提出新的解決方案,再通過新的實驗,不斷向前推進(jìn)??茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。
(摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》)
材料二:平日里,我們稱贊某個東西的時候,經(jīng)常說這個東西“很科學(xué)”,在這樣的語境中,科學(xué)當(dāng)然被假定等于正確。但是只要稍微思考一下,我們就知道科學(xué)不等于正確。
因為科學(xué)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的,進(jìn)步的時候肯定就把前面的東西否定了,前面那些被否定了的東西,今天往往被認(rèn)為不正確。比如,我們以前認(rèn)為地球在中心,太陽圍著地球轉(zhuǎn),后來我們知道是地球繞著太陽轉(zhuǎn),再往后我們又知道太陽也不是宇宙的中心,我們還知道地球繞日運行也不是圓周運動而是一個橢圓,再后來我們又知道橢圓也不是精確的橢圓,它還有很多攝動,如此等等。
由于科學(xué)還在發(fā)展,所以誰也不能保證今天的科學(xué)結(jié)論就是對客觀世界的終極描述,任何一個有理性的人都知道這不是終級描述。以后科學(xué)還要再發(fā)展,從未來的結(jié)論來看,我們今天的認(rèn)識就不正確了,或者退化為一個特例——比如牛頓力學(xué)退化為相對論效應(yīng)非常小的情況下的特例,等等。舊的結(jié)論總是被新的結(jié)論取代,那么那些被取代的結(jié)論,它們是不是還稱得上科學(xué)呢?
對于“科學(xué)不等于正確”的觀點,曾遭到了很多人的反駁。其中一種反駁的路徑是,要求把被今天的科學(xué)結(jié)論取代了的部分從科學(xué)中拿出去,所以說托勒密的天文學(xué)現(xiàn)在就不是科學(xué),因為它不正確。但是如果遵循這種路徑,那么哥白尼也不正確,也不是科學(xué),牛頓也不正確,也不是科學(xué)。為了保證自己邏輯自恰,一旦宣稱托勒密不是科學(xué),你就必然宣稱哥白尼、牛頓、開普勒、伽利略等等都不是科學(xué)——只要有一點今天認(rèn)為不正確的地方,它就不是科學(xué)。那么科學(xué)還剩下什么?只剩下愛因斯坦勉強站在那里。但是誰知道呢?說不定哪天又有一個新發(fā)現(xiàn),愛因斯坦又不正確了,那么他又會被從科學(xué)殿堂里踢出去。
要是這樣的話,科學(xué)就將不再擁有它自身的歷史,只存在于當(dāng)下這一瞬,此前一秒鐘的都不是科學(xué),這樣的話就整個否定了科學(xué)自身的歷史。所以這個路徑是走不通的。
我們當(dāng)然要承認(rèn)以前的東西是科學(xué),判斷一個東西是不是科學(xué),主要不是看它的結(jié)論正確與否,而是看它所采用的方法和它在當(dāng)時所能得到的驗證。因此被我們放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學(xué),它們的科學(xué)資格不能被剝奪。
(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講:關(guān)于科學(xué)的三大誤導(dǎo)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(" )
A.理性信念崇尚理智,鼓勵人們要大膽假設(shè)、認(rèn)真求證,以便更深入地把握事物本質(zhì)的東西。
B.科學(xué)精神包含科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng),具體內(nèi)涵包括反對將理論神圣化、提倡理論創(chuàng)新、保障真理客觀性。
C.要想破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨斷性,還需要接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判。
D.在作者看來,被放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學(xué),即便它們不正確,但它們的科學(xué)資格不能被剝奪。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(" )
A.理性信念使人們認(rèn)識到自然規(guī)律;而實證方法,即科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法,使人們獲得可靠的自然知識。
B.科學(xué)理論需要經(jīng)受批判和反駁使自己的邏輯更嚴(yán)密,實驗數(shù)據(jù)更精確,進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。
C.相對論和量子力學(xué)的提出,使得經(jīng)典物理學(xué)的絕對時空觀念被打破,可見,今天的科學(xué)結(jié)論不一定是終極描述。
D.牛頓力學(xué)退化成相對論效應(yīng)非常小的情況下的特例,由此可知,伴隨科學(xué)發(fā)展,很多舊結(jié)論會被新結(jié)論取代。
3.下面所給的示例中不屬于材料一所說的“試錯模式”的一項是(" )
A.巴斯德通過“鵝頸燒瓶實驗”提出生物只能源于生物的“生生論”;而之前,“自生論”一直統(tǒng)治微生物學(xué)。
B.盧瑟福預(yù)測“原子核里很可能存在中性粒子”,查德威克用云室測定出和質(zhì)子質(zhì)量一樣且不帶電荷的中子。
C.傳統(tǒng)燃素說盛行之時,拉瓦錫通過金屬煅燒實驗以及精確的定量實驗,提出了物質(zhì)燃燒的氧化學(xué)說。
D.馬克思、恩格斯在實踐中批判古典經(jīng)濟學(xué)諸方面的缺陷,繼承其優(yōu)秀成果,創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。
4.材料一和材料二的論證特點有何不同?請作簡要分析。
答:
5.結(jié)合材料一,以《石鐘山記》為例,簡要分析蘇軾身上所具有的科學(xué)精神。
答:
(參考答案見下期中縫)