實(shí)證探究，理性開(kāi)放

任務(wù)錦囊

思辨性閱讀中的“思辨”指向邏輯思維、批判性思維，要求考生對(duì)文本進(jìn)行深入理解、探究。具體來(lái)說(shuō)，考生要注意以下幾個(gè)方面：

1.文本實(shí)證，細(xì)讀梳理

思辨性閱讀是一個(gè)細(xì)讀文本與梳理邏輯的過(guò)程。考生要理清文本內(nèi)部的要素、結(jié)構(gòu)與意義的關(guān)系，厘清文本中的事實(shí)與邏輯的關(guān)系。實(shí)證，強(qiáng)調(diào)盡可能排除主觀觀念與情感的影響，一切推斷都必須基于文本。這就要求考生對(duì)文本進(jìn)行全面、綜合、系統(tǒng)的分析，“容不得半點(diǎn)自我想象與虛構(gòu)”，以文本作為依據(jù)進(jìn)行內(nèi)容判斷與分析。

2.探究意圖，評(píng)估判斷

思辨性閱讀要求考生結(jié)合作者意圖、社會(huì)背景、知識(shí)系統(tǒng)等進(jìn)行探究，理解文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，體悟文本的內(nèi)涵與價(jià)值。在思辨性閱讀中，考生要對(duì)文本相關(guān)的背景知識(shí)、教材內(nèi)容進(jìn)行多元解讀，在綜合分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)是非判斷與因果推理，得出結(jié)論。文本理解分析、遷移探究與考生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與價(jià)值觀念密切相關(guān)，因此要在尊重文本與邏輯的基礎(chǔ)上，完成情境任務(wù)。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回求索找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判?？墒?，批判不是完全否定，如日心說(shuō)取代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的宏觀近似。正是在開(kāi)放地面對(duì)一切可能的批評(píng)與質(zhì)疑的過(guò)程中，科學(xué)變得愈發(fā)成熟。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。

（摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》）

材料二：平日里，我們稱贊某個(gè)東西的時(shí)候，經(jīng)常說(shuō)這個(gè)東西“很科學(xué)”，在這樣的語(yǔ)境中，科學(xué)當(dāng)然被假定等于正確。但是只要稍微思考一下，我們就知道科學(xué)不等于正確。

因?yàn)榭茖W(xué)是在不斷發(fā)展進(jìn)步的，進(jìn)步的時(shí)候肯定就把前面的東西否定了，前面那些被否定了的東西，今天往往被認(rèn)為不正確。比如，我們以前認(rèn)為地球在中心，太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，后來(lái)我們知道是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，再往后我們又知道太陽(yáng)也不是宇宙的中心，我們還知道地球繞日運(yùn)行也不是圓周運(yùn)動(dòng)而是一個(gè)橢圓，再后來(lái)我們又知道橢圓也不是精確的橢圓，它還有很多攝動(dòng)，如此等等。

由于科學(xué)還在發(fā)展，所以誰(shuí)也不能保證今天的科學(xué)結(jié)論就是對(duì)客觀世界的終極描述，任何一個(gè)有理性的人都知道這不是終級(jí)描述。以后科學(xué)還要再發(fā)展，從未來(lái)的結(jié)論來(lái)看，我們今天的認(rèn)識(shí)就不正確了，或者退化為一個(gè)特例——比如牛頓力學(xué)退化為相對(duì)論效應(yīng)非常小的情況下的特例，等等。舊的結(jié)論總是被新的結(jié)論取代，那么那些被取代的結(jié)論，它們是不是還稱得上科學(xué)呢？

對(duì)于“科學(xué)不等于正確”的觀點(diǎn)，曾遭到了很多人的反駁。其中一種反駁的路徑是，要求把被今天的科學(xué)結(jié)論取代了的部分從科學(xué)中拿出去，所以說(shuō)托勒密的天文學(xué)現(xiàn)在就不是科學(xué)，因?yàn)樗徽_。但是如果遵循這種路徑，那么哥白尼也不正確，也不是科學(xué)，牛頓也不正確，也不是科學(xué)。為了保證自己邏輯自恰，一旦宣稱托勒密不是科學(xué)，你就必然宣稱哥白尼、牛頓、開(kāi)普勒、伽利略等等都不是科學(xué)——只要有一點(diǎn)今天認(rèn)為不正確的地方，它就不是科學(xué)。那么科學(xué)還剩下什么？只剩下愛(ài)因斯坦勉強(qiáng)站在那里。但是誰(shuí)知道呢？說(shuō)不定哪天又有一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，愛(ài)因斯坦又不正確了，那么他又會(huì)被從科學(xué)殿堂里踢出去。

要是這樣的話，科學(xué)就將不再擁有它自身的歷史，只存在于當(dāng)下這一瞬，此前一秒鐘的都不是科學(xué)，這樣的話就整個(gè)否定了科學(xué)自身的歷史。所以這個(gè)路徑是走不通的。

我們當(dāng)然要承認(rèn)以前的東西是科學(xué)，判斷一個(gè)東西是不是科學(xué)，主要不是看它的結(jié)論正確與否，而是看它所采用的方法和它在當(dāng)時(shí)所能得到的驗(yàn)證。因此被我們放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學(xué)，它們的科學(xué)資格不能被剝奪。

（摘編自江曉原《科學(xué)史十五講：關(guān)于科學(xué)的三大誤導(dǎo)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.理性信念崇尚理智，鼓勵(lì)人們要大膽假設(shè)、認(rèn)真求證，以便更深入地把握事物本質(zhì)的東西。

B.科學(xué)精神包含科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)，具體內(nèi)涵包括反對(duì)將理論神圣化、提倡理論創(chuàng)新、保障真理客觀性。

C.要想破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性，還需要接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判。

D.在作者看來(lái)，被放棄了的理論和結(jié)論仍然是科學(xué)，即便它們不正確，但它們的科學(xué)資格不能被剝奪。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（" ）

A.理性信念使人們認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律；而實(shí)證方法，即科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

B.科學(xué)理論需要經(jīng)受批判和反駁使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。

C.相對(duì)論和量子力學(xué)的提出，使得經(jīng)典物理學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀念被打破，可見(jiàn)，今天的科學(xué)結(jié)論不一定是終極描述。

D.牛頓力學(xué)退化成相對(duì)論效應(yīng)非常小的情況下的特例，由此可知，伴隨科學(xué)發(fā)展，很多舊結(jié)論會(huì)被新結(jié)論取代。

3.下面所給的示例中不屬于材料一所說(shuō)的“試錯(cuò)模式”的一項(xiàng)是（" ）

A.巴斯德通過(guò)“鵝頸燒瓶實(shí)驗(yàn)”提出生物只能源于生物的“生生論”；而之前，“自生論”一直統(tǒng)治微生物學(xué)。

B.盧瑟福預(yù)測(cè)“原子核里很可能存在中性粒子”，查德威克用云室測(cè)定出和質(zhì)子質(zhì)量一樣且不帶電荷的中子。

C.傳統(tǒng)燃素說(shuō)盛行之時(shí)，拉瓦錫通過(guò)金屬煅燒實(shí)驗(yàn)以及精確的定量實(shí)驗(yàn)，提出了物質(zhì)燃燒的氧化學(xué)說(shuō)。

D.馬克思、恩格斯在實(shí)踐中批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)諸方面的缺陷，繼承其優(yōu)秀成果，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

4.材料一和材料二的論證特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

答：

5.結(jié)合材料一，以《石鐘山記》為例，簡(jiǎn)要分析蘇軾身上所具有的科學(xué)精神。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）