滬上書話二則

顧廷龍跋《春覺齋論畫》

我在寫作《恩師書札》的過程中，有幸讀到了顧廷龍先生的一封短箋。這是一封內(nèi)容簡(jiǎn)潔的復(fù)信，開門見山回復(fù)了來信中提出的問題。信的落款日期是（一九八二年）五月四日。彼時(shí)，我的老師張俊才先生往來于京津濟(jì)南等地各大圖書館，為編撰《林紓研究資料》搜集第一手資料。張老師在一九三五年十月由北平燕京大學(xué)圖書館引得校印所印行的《春覺齋論畫遺稿》中發(fā)現(xiàn)了一篇《后記》?！逗笥洝氛怯蛇@部畫論的整理者、標(biāo)點(diǎn)者顧廷龍先生撰寫的?；蛟S是因?yàn)榱旨偟奈拿ⅲ瑲v來對(duì)他的研究與評(píng)價(jià)，偏重于詩文創(chuàng)作與翻譯，而書畫則成為相對(duì)忽略的一個(gè)領(lǐng)域。殊不知，對(duì)于歷代文人而言，書畫與詩文雖各有偏重，但一樣成為其精神全貌不可或缺的構(gòu)成部分。為了彌補(bǔ)這一不足，使正在編輯的《林紓研究資料》不留空白，張老師決定將這篇《后記》收錄書中，遂致信顧先生征求他的意見并咨詢往上海圖書館查閱資料之事。顧先生復(fù)信欣然應(yīng)允?！读旨傃芯抠Y料》一九八三年由福建人民出版社出版。顧先生這篇《〈春覺齋論畫〉后記》，從藝術(shù)角度對(duì)林紓的繪畫及畫論都有精到的評(píng)述。僅就本人所知，二○一四年商務(wù)印書館曾與福建工程學(xué)院在北京聯(lián)合舉辦了“林紓書畫展”，商務(wù)印書館還與中國(guó)書店合作出版了多達(dá)三百余頁的大開本《林紓書畫集》，顧廷龍先生最先整理、標(biāo)點(diǎn)的《春覺齋論畫》亦赫然收入其中。進(jìn)入新世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)多所高校的藝術(shù)學(xué)專業(yè)都有研究生在以林紓書畫研究為題撰寫學(xué)位論文?？陀^地講，顧先生這篇《〈春覺齋論畫〉后記》，最大程度地提起了將書畫成就納入林紓研究的發(fā)端。

《〈春覺齋論畫〉后記》作于一九三五年。八十七年過去，如今了解顧廷龍先生的人怕是少之又少了吧。

顧先生一九○四年生于蘇州唯亭，與我國(guó)著名歷史學(xué)家顧頡剛同宗。江南顧家曾被康熙帝譽(yù)為“江南第一詩書人家”。其父顧元昌乃蘇州書法名流。書香墨韻之中，顧先生自小就在文字學(xué)和書法上得到了先天滋養(yǎng)，這也為他后來成為著名圖書館學(xué)家、古籍版本學(xué)家、目錄學(xué)家和書法家開啟先智，奠定了基礎(chǔ)。民國(guó)二十一年顧先生畢業(yè)于北京燕京大學(xué)研究院國(guó)文系，師從容庚、錢玄同、黎錦熙諸位先生，獲文學(xué)碩士學(xué)位后投身于圖書館事業(yè)，擔(dān)任燕京大學(xué)圖書館采訪部主任?！氨R溝橋事變”發(fā)生之初，顧先生不忍看到江南文物即將遭到日本侵略者肆意擄掠，毅然辭職回滬，與文化名家張?jiān)獫?jì)、葉景葵等人創(chuàng)辦私立合眾圖書館，藉以保存瀕臨毀滅的文獻(xiàn)典籍。在上?！肮聧u”時(shí)期，合眾圖書館匯聚了大量江南藏書世家的藏書，吸引了錢鍾書、陳寅恪、顧頡剛、鄭振鐸等眾多學(xué)者。常來看書的還有馬敘倫、于佑任、馮其庸、周谷城、吳湖帆等海內(nèi)外碩儒，合眾圖書館成為抗戰(zhàn)時(shí)期海上名流薈萃之地。一九四九年前，顧廷龍先生冒著生命危險(xiǎn)，搜集保護(hù)了大量革命文獻(xiàn)。對(duì)于上海來說，當(dāng)年合眾圖書館存在的意義早已超出了文化的范疇。新中國(guó)成立之初，顧先生將十余年收集的合眾圖書館近三十萬冊(cè)古籍及近代中外珍貴文獻(xiàn)悉數(shù)捐獻(xiàn)國(guó)家。顧先生畢生致力于家譜、朱卷、日記、手札、專人檔案資料及古籍稿本、批校本與革命文獻(xiàn)的搶救與收集。他從造紙廠廢紙堆中搶救出數(shù)以萬計(jì)的家譜文獻(xiàn)，收集到陳望道譯《共產(chǎn)黨宣言》、毛澤東《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)叢書》等早期革命書刊近百種。顧先生執(zhí)掌上海圖書館后，最早提出“孤本不孤”的印書計(jì)劃，主持了宋刻《唐鑒》《韻語陽秋》等三十余種館藏珍貴孤本的編印，使之公諸于世。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的庚續(xù)流傳，顧先生可謂功莫大焉！

一九三五年，顧先生擔(dān)任燕京大學(xué)圖書館采訪部主任期間，偶然購得林紓《春覺齋論畫》稿本，出于職業(yè)敏感及學(xué)術(shù)素養(yǎng)，他在《論畫》已近失傳之時(shí)發(fā)現(xiàn)了它的價(jià)值，遂建議排印，以廣流傳。為此，他專著短跋以述經(jīng)過，可謂用心良苦?！逗笥洝冯m短，如今讀來，文質(zhì)兼美，實(shí)屬上乘佳作：

畏廬先生善為古文辭，譯泰西文學(xué)名著百數(shù)十種，人莫不稱其最先介紹之功。顧余事六法，亦臻上乘，得之者珍為珠璧。以先生于學(xué)問藝事，并皆研精入微，其獨(dú)到處為人所不可及也。右《春覺齋論畫》遺稿，乃萃數(shù)十年中揮翰之心得而成，期于至當(dāng)，闡論法理，敢斥時(shí)風(fēng)，論畫之作，曾無有如此之俊偉者也。先生之畫，師法漁山。漁山嘗浮游于澳門，多覯西方名跡，故其調(diào)色，頗受熏陶。先生既私淑之人，又見聞之廣，出漁山上，融化筆墨，自宜更甚，故實(shí)為溝通中西文化之一人。按近人之畫樹石粗成，輒自題識(shí)，非師王、李，即法荊、關(guān)，言之不稍愧怍。不知真跡見且不易，何從撫擬？是何啻癡人之說夢(mèng)哉？先生嘗謂唐畫千偽而一真，宋畫百偽而一真，明畫則真?zhèn)螀?，旨哉言乎？又曰：倪云林墨跡，恨余貧眼，至老未嘗見其真者。巨公家間有藏者，余曾觀數(shù)幀，但有堅(jiān)鑰其唇吻，不敢發(fā)聲。若盲稱其是，則學(xué)舌討好，素所深恥。若極力斥駁，則又無真本可據(jù)，辨其真贗。但有緘默而退，無敢短長(zhǎng)。然而率爾操筆者，動(dòng)曰云林云林。作陂陀一折，疏樹兩三，茅亭居樹下，此外為遙山一片，萬本雷同，似云林遺跡流傳人間，但有此狀而已，思之令人噴飯。其箴俗匡謬之深心，不待煩言自顯。他若述布局之清高，在乎氣韻，理參光算，象形栩然，一字一語，皆有至理。洵可謂后學(xué)之津梁，迷途之寶筏矣。吾館既得先生稿本，藏諸善本書庫。念此作雖于民國(guó)初年分載都中報(bào)紙，而今已罕見。爰舉印行，以餉藝林。而先生遺文墜稿，得以流傳，亦復(fù)學(xué)者之應(yīng)有事也。二十四年十月十日吳縣顧廷龍記。

由《后記》可知，林紓所作《春覺齋論畫》已于民國(guó)初年分載于都中報(bào)紙。二十年過去，文章已屬罕見，想來與當(dāng)年所謂的新舊文化爭(zhēng)斗不無關(guān)系。中國(guó)社會(huì)歷來盛行成王敗寇的理論，林紓的詩文書畫遭到“圍啄”并不意外。在中國(guó)歷朝歷代的思想文化論爭(zhēng)中，最為可怕的尚不是陣前叫罵，極盡揪辮子、打棍子、造謠污蔑之能事，而是圈子里一眾觀望之徒，但見勝負(fù)已分，便迅捷跳出來打掃戰(zhàn)場(chǎng)，急于從勝利大餐中分一杯殘羹冷炙。沒有證據(jù)表明，當(dāng)下這類人群還是普遍存在，可同樣沒有證據(jù)表明，思想與文化界還存在針鋒相對(duì)的論爭(zhēng)。顧先生身處那個(gè)時(shí)代，作為一名熱血澎湃的文化青年，無人知道他更傾向于哪個(gè)文化陣營(yíng)。但他敢于拒絕隨波逐流，不以新廢舊，擁有獨(dú)立思考，發(fā)掘出《論畫》價(jià)值，以餉藝林，充分體現(xiàn)了學(xué)人的道德勇氣。

林紓所著《春覺齋論畫》一卷，發(fā)表于民國(guó)初年，是我國(guó)論述繪畫美學(xué)的一部具有代表性的著作。正如顧廷龍先生所言，該文最早連載于何報(bào)何刊已不可考。目前資料顯示原載《湖社月刊》（第十一—十六期），因?yàn)椤逗缭驴穭?chuàng)刊于一九二七年，而此時(shí)林紓已逝，顯然這條信息是錯(cuò)誤的。

清末至“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，社會(huì)上展開對(duì)美學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的討論已愈加復(fù)雜、深入、具體且系統(tǒng)化，對(duì)繪畫藝術(shù)的社會(huì)作用、反映內(nèi)容以及主觀作用的發(fā)揮、藝術(shù)的源泉乃至表現(xiàn)技巧、藝術(shù)形式等，都各抒見解。林紓主張繪畫表現(xiàn)作者的審美理想與情操，講求“清氣高韻”，為此他特別強(qiáng)調(diào)畫家的人品、氣質(zhì)、胸懷、素養(yǎng)、天分的作用。他明確提出畫家要根據(jù)自己的審美理想，將繪畫對(duì)象理想化，要更高更美于現(xiàn)實(shí)形象的觀點(diǎn)。同時(shí)他也非常重視通過筆墨技巧去創(chuàng)造繪畫的形式美與風(fēng)格美。正如顧先生跋中所記，林紓繪畫師從漁山而出其上，有機(jī)會(huì)接觸西洋繪畫，有能力對(duì)比中西繪畫，故而《論畫》中既有對(duì)西洋繪畫的引介與贊賞之處，又有通過中西繪畫比較發(fā)現(xiàn)西洋畫法之不足。無資料判明，《春覺齋論畫》是最早涉及西方繪畫的畫論，但它對(duì)待中西繪畫的態(tài)度與論述是極為公正客觀的。

作為新文化運(yùn)動(dòng)討伐的首要對(duì)象，林紓在為傳統(tǒng)文化艱難抵擋之后，于一九二四年十月寂然而終。面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)諸位干將的輪番挑戰(zhàn)，其曾言“悠悠百年，請(qǐng)諸君拭目俟之”，被時(shí)人指斥為“舊文化最后的哀鳴”?？墒且话倌赀^去，這句話教會(huì)我們要在更長(zhǎng)的時(shí)空里樹立自己的歷史觀和文化觀?！瓣U論法理，敢斥時(shí)風(fēng)”，顧先生這篇短跋，也在肯定林紓畫論之外，給了我們同樣寶貴的啟示。

《顧廷龍年譜》中有段話：“一九七九年春，上?！吨腥A文史論叢》編輯郭群一見先生藏有‘胡適之先生《水經(jīng)注》論著附手札’一束，以為有學(xué)術(shù)價(jià)值，并言于羅竹風(fēng)、李俊民先生，為真正貫徹‘雙百’方針起見，決定于《論叢》一九七九年第二輯發(fā)表。”"胡適文章在大陸公開發(fā)表，這在解放后還是第一次，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。據(jù)知情者回憶，這件事情的首倡者正是顧先生本人。同年七月十六日的《文匯報(bào)》發(fā)表評(píng)論文章《胡適遺著發(fā)表引起學(xué)術(shù)界關(guān)注》，文章評(píng)說“許多學(xué)者認(rèn)為，發(fā)表胡適研究《水經(jīng)注》的文章，不因人廢言，分清政治與學(xué)術(shù)的界限，有利于開展百家爭(zhēng)鳴”。一個(gè)萬馬齊喑的時(shí)代剛剛結(jié)束，顧先生憑借一己之力，為厘清政治與學(xué)術(shù)的界限做出了積極有益的探索。僅憑此一件事，顧先生就應(yīng)該被我們永久銘記。時(shí)隔多年，我們今日再讀顧先生的生平文章，不由感嘆，一生身處朝代更迭、時(shí)局動(dòng)蕩、兵荒馬亂、運(yùn)動(dòng)頻仍的年代，整個(gè)中國(guó)都很難安放下一張小小的書桌，顧先生他們一代學(xué)人要付出何等的艱辛努力，才能成就自己無愧一生的道德學(xué)問！

二○二一年十一月二十日，顧廷龍編著題簽圖書展于深圳開幕。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，顧先生參與題簽的珍貴古籍多達(dá)七百余種。顧先生一生以書為業(yè)，收書，編書，印書，為保護(hù)我國(guó)珍貴古籍資料做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！皩榍百t形役，不為個(gè)人張本”。展覽主題中的十二個(gè)字，高度概括了顧廷龍先生一生的精神風(fēng)骨。顧先生哲嗣顧誦芬院士，是中國(guó)飛機(jī)設(shè)計(jì)事業(yè)的主要奠基人，榮獲二○二○年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。父子各在一方領(lǐng)域貢獻(xiàn)卓著，均成大家。家風(fēng)垂教，已屬佳話。

最后旁涉一件小事。一九四二年十一月三日《顧廷龍日記》：“陳寅恪所著《唐書外國(guó)傳注》《世說新語注》《蒙古游牧記注》及校訂佛經(jīng)譯本（據(jù)梵文等）數(shù)種，裝入行篋，交旅行社寄安南，不意誤交人家，以致遺失，無可追詢，一生心血盡付東流。以此心殊抑郁，體遂益壞，無三日不病。在港淪陷后，米面時(shí)向葉氏告貸?！比嗽陔x亂之中，書的命運(yùn)多舛，嘆書憐友，其心殷殷！

近些年讀書寫作，我常常生出這樣的感懷——我們走進(jìn)一個(gè)人，就像是推開一扇門，他身后的世界如此深廣遠(yuǎn)闊。我們一路向縱深跋涉，生命逐漸變得豐富、厚重、深邃而篤定。由張老師引領(lǐng)，我遇到了琴南先生，而后又及錢鍾書、陳子展、任訪秋、鄭朝宗、李何林、朱維之等諸位老一輩學(xué)者?，F(xiàn)在我又走到了顧廷龍先生的面前。有位詩人說：“星辰在宇宙中發(fā)光，卻從不在意人類的仰望?！鳖櫹壬簧赖挛恼?，當(dāng)?shù)么搜?。巴金《再思錄》中一封寫錯(cuò)年份的信

《再思錄》（作家出版社，二○一一年四月第一版，下同）書中收錄巴金致楊苡的書信共計(jì)五封。按時(shí)間順序排列，分別寫于一九八五年十一月二十日、一九八八年八月十八日、一九九一年十二月七日、一九九二年一月二十二日和一九九二年九月二十二日。楊苡，原名楊靜如，與哥哥楊憲益、丈夫趙瑞蕻皆為著名翻譯家。其譯著代表作《呼嘯山莊》（這個(gè)風(fēng)靡中國(guó)的譯名由她首創(chuàng)）。楊苡出生于一九一九年，年輕時(shí)就喜歡閱讀巴金的作品。她于南開中學(xué)讀書期間，巴金的三哥李堯林先生是其英文老師。有了師生這層關(guān)系，她開始頻繁與巴金通信，二人友情保持一生?？上г缙谕ㄐ乓言凇拔母铩敝性庥鰶]收而付之劫火，所幸恢復(fù)通信之后的書簡(jiǎn)均得以妥善保存。巴金的五封信落款都只有月份和日期。例如第一封信，全文如下——

靜如：

信收到?！堆┠嗉匪膬?cè)早到了?！队赂倚纷x過，不錯(cuò)。我也寫了“懷念從文”的文章，我覺得不及你。小林等著你的稿子。謝謝你告訴我羅蓀的近況，看來這半年中他的病情并未惡化，可能會(huì)穩(wěn)定一個(gè)時(shí)期。但設(shè)身處地多想想，就是這樣穩(wěn)定下去，也多么令人難過。他的今天可能就是我的明天，我怎么辦？我打定了主意：再寫點(diǎn)東西。能動(dòng)筆時(shí)不要放下筆。

文代會(huì)開完了，有人說并未開得一團(tuán)和氣，倒是一團(tuán)冷氣。開幕前郭玲春兩次打來電話要我發(fā)表意見，我講了幾句，都給刪掉了。我講的無非是幾十年前開的“雙百方針”的支票應(yīng)該兌現(xiàn)了。沒有社會(huì)主義的民主，哪里來的“齊放”和“爭(zhēng)鳴”？！之類?；艘话賻资f，開了這樣一個(gè)盛會(huì)，真是大浪費(fèi)。我的確感到心痛。

我不喜歡《家·春·秋》，它應(yīng)當(dāng)觸及今天的封建主義，可是沒有辦到。

寫不下去了。祝好！

芾甘

十一月二十日

這封信的寫作年份，編者根據(jù)內(nèi)容推定為一九八五年，且排在一九八八年八月十八日第二封信之前。這是一處十分明顯的編輯錯(cuò)誤。

信中提及《雪泥集》四冊(cè)，即為巴金致楊苡六十七封書簡(jiǎn)的結(jié)集。又及另一篇文章《勇敢些》則是發(fā)表在《鐘山》。楊苡在二○○三年十月二十五日寫給朋友的一封信中提及此文。原話如下：“我好不容易找出我過去寫的《昏黃微明的燈》，也許你看過。另一篇《勇敢些》在《鐘山》發(fā)表，在‘燈’之前，我找不到了?！薄痘椟S微明的燈》是專門懷念沈從文先生的文章，一九八九年一月發(fā)表于《收獲》。巴金在信中說：“我也寫了‘懷念從文’的文章，我覺得不及你?！?巴金懷著悲憤的心情于一九八八年九月三十日寫成《懷念從文》，楊苡在一九八九年一月發(fā)表《昏黃微明的燈》，都是最早紀(jì)念沈從文的飽含深情、充滿正義的珍貴文字。沈從文先生一九八八年五月十日于北京病逝。僅從時(shí)間上看，巴金這封信的寫作時(shí)間只能在沈從文逝世之后，不然何來“懷念”之辭？這一處編輯錯(cuò)誤還是非常明顯的。巴金怎么可能會(huì)在一九八五年的信中提到自己將在三年之后寫作的一篇文章呢？"更何況這篇長(zhǎng)文是為紀(jì)念離世朋友的悲憤之作！至此，我們可以對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤的年份（一九八五年）予以堅(jiān)決否定。那么這封信的正確年份是哪一年呢？

《雪泥集》（四冊(cè)，六十七封書簡(jiǎn)）對(duì)此信有沒有收錄？是不是也按年代順序編輯？孔夫子舊書網(wǎng)上搜索出來，打開目錄，困擾多日的這個(gè)問題迎刃而解——一九八八年。

如此信中所涉事件的時(shí)間線便理順了?！拔拇鷷?huì)開完了”，是指一九八八年十一月八日至十二日召開的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第五次代表大會(huì)。大會(huì)改選領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，執(zhí)行主席為曹禺。夏衍致開幕詞。開幕詞中有這樣一段話：“改革十年，我們國(guó)家已經(jīng)獲得了舉世矚目的成就，但是我們也應(yīng)該清醒地看到我們正處在一個(gè)新舊體制交替的關(guān)鍵時(shí)刻，在改革開放和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過程中，人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和審美情趣都在發(fā)生變化。這種變化必然要反映到文藝創(chuàng)作中來，我們要繼續(xù)處理好文藝與政治的關(guān)系，處理好發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)與吸收外來文化的關(guān)系。那種認(rèn)為文藝比政治經(jīng)濟(jì)更為重要的看法是不科學(xué)的；那種用行政命令來管理文藝的方法是不明智的。文藝創(chuàng)作是一項(xiàng)極其細(xì)致而又復(fù)雜的最富有個(gè)性色彩的精神勞動(dòng)，創(chuàng)作自由是尊重藝術(shù)規(guī)律的表現(xiàn)，創(chuàng)作自由和尊重藝術(shù)個(gè)性，又是建立在文學(xué)家藝術(shù)家的良知的基礎(chǔ)上的，文藝不能從屬于政治，但又不能超脫于政治之外?！贝髸?huì)號(hào)召全國(guó)文藝工作者團(tuán)結(jié)起來，努力提高文藝創(chuàng)作和表演藝術(shù)的思想、藝術(shù)質(zhì)量，不斷滿足和豐富人民群眾的文化生活需要，為進(jìn)一步繁榮社會(huì)主義文藝和社會(huì)主義精神文明的建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。

巴金的信寫于大會(huì)閉幕之后的第八天，這是合情合理的。信中提及的郭玲春為新華社記者。最早讀到郭玲春這個(gè)名字，同樣是在巴金《懷念從文》一文中?！耙贿B幾天我翻看上海和北京的報(bào)紙，我很想知道一點(diǎn)從文最后的情況?？墒侨?qǐng)?bào)上我找不到這個(gè)敬愛的名字。后來才讀到新華社郭玲春同志簡(jiǎn)短的報(bào)道……我認(rèn)識(shí)郭玲春，卻不理解她為什么這樣吝惜自己的筆墨……可是連這短短的報(bào)道多數(shù)報(bào)刊也沒有采用。小道消息開始在知識(shí)界中間流傳……一個(gè)來探病的朋友批評(píng)我：‘你錯(cuò)怪了郭玲春，她的報(bào)道沒有受到重視，可能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)不曾表態(tài)，人們不知道用什么規(guī)格發(fā)表訃告，刊載消息?！憋@然這一次巴金多半又是錯(cuò)怪了郭玲春，刪掉那些“不合時(shí)宜”的意見一定不是她的決定。

一九八五年確實(shí)也召開過一次“文代會(huì)”——中國(guó)作家協(xié)會(huì)第四次會(huì)員代表大會(huì)（這可能正是編者出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因）。大會(huì)開閉幕日期為一九八四年十二月二十九日至一九八五年一月五日。三月六日巴金在香港《大公報(bào)·大公園》發(fā)表《隨想錄》第一百二十六篇《創(chuàng)作自由》，內(nèi)容正是記錄此次盛會(huì)。文中他引用海外同行的話：“最值得注意的有兩件事：第一是胡啟立代表中共中央給作家以創(chuàng)作自由的保證；第二件是劉賓雁、王蒙等革新派作家的高票當(dāng)選?！?然后巴金寫道：“第一件事在所有海外同行的觀感中都曾經(jīng)談到，或深或淺，或明或暗，大家一致認(rèn)為‘創(chuàng)作自由’是創(chuàng)作繁榮不可少的條件?！卑徒鹪谶@篇文章中的觀點(diǎn)顯然與“一團(tuán)冷氣”“沒有社會(huì)主義民主，哪里來的‘齊放’和‘爭(zhēng)鳴’？！”迥然不同。由此也可以從另一個(gè)側(cè)面證明，這封信絕非寫于一九八五年。

在這一版《再思錄》的《出版說明》中編者有言：“此次修訂再版，主要增加《再思錄》增補(bǔ)本出版之后，發(fā)現(xiàn)和整理的文字、書信等，如《懷念師陀》等。編者重點(diǎn)調(diào)整和增補(bǔ)了書信部分，并刪去了增補(bǔ)本的附錄部分。原則上，《再思錄》收錄的為《隨想錄》寫作完成之后的文字，僅有個(gè)別《巴金全集》未收、新整理的篇章為這個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前?！毙枰f明的是，《再思錄》最早出版于一九九五年七月，是陳思和、李輝策劃的“火鳳凰文庫”第一種，由上海遠(yuǎn)東出版社出版。二○○四年四月，陳思和、周立民策劃的“海邊書”系列第一種由廣西師范大學(xué)出版社推出增補(bǔ)本。致冰心等人的書信部分即在此次增補(bǔ)之列，但不知致楊苡的這五封信是否也在其中。如果這個(gè)“小小錯(cuò)誤”是由增補(bǔ)本沿襲而來，那就希望這兩本書的編者能一并改正，再版時(shí)重新調(diào)整次序，以免給文學(xué)史料研究者造成不必要的誤導(dǎo)與麻煩。