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    學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)與方向

    2025-04-03 00:00:00郭元祥趙林萌
    語文建設(shè) 2025年3期
    關(guān)鍵詞:課程教學(xué)改革學(xué)習(xí)方式核心素養(yǎng)

    【摘要】轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式是深化基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革的基本任務(wù),也是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)在訴求?;貧w學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是一種深刻的發(fā)展性活動,不僅關(guān)乎知識的積累,更指向個(gè)體在思想觀念、人格修養(yǎng)、情感體驗(yàn)、理性與感性的平衡、思維能力與文化意識等方面的全面躍升。學(xué)習(xí)方式涉及學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)與特質(zhì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法與組織形式、學(xué)習(xí)的環(huán)境與條件、學(xué)習(xí)者形象等維度的內(nèi)在聯(lián)系。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式呼喚學(xué)習(xí)行為的深度變革,需要增強(qiáng)學(xué)習(xí)的活動性,維護(hù)學(xué)習(xí)行為的整體性,并通過優(yōu)化學(xué)習(xí)的意向系統(tǒng)和學(xué)習(xí)情境,支持學(xué)習(xí)方式的結(jié)構(gòu)性變革。聚焦核心素養(yǎng),通過數(shù)字化賦能,構(gòu)造一種開放性探索的學(xué)習(xí)形態(tài),是學(xué)習(xí)方式變革的方向。

    【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)的發(fā)展性;學(xué)習(xí)方式;核心素養(yǎng);課程教學(xué)改革

    實(shí)施教學(xué)方式變革深化行動是2023 年教育部頒布的《關(guān)于基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革深化行動方案》所明確提出的基本任務(wù),也是培育學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)在訴求。教學(xué)方式變革必然推動學(xué)習(xí)方式的深刻轉(zhuǎn)變?!读x務(wù)教育課程方案(2022 年版)》和《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022 年版)》提出了綜合學(xué)習(xí)、結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)、真實(shí)情境學(xué)習(xí)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)方式,并倡導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”[1],這為學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變提供了基本方向。從根本上說,學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變需要彰顯學(xué)習(xí)的發(fā)展性,通過學(xué)習(xí)活動的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變,使核心素養(yǎng)得以充分培育。

    一、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式必須首先厘清學(xué)習(xí)的本質(zhì)與價(jià)值

    學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的本源性問題是學(xué)習(xí)的本質(zhì)與價(jià)值問題。在時(shí)代變遷和技術(shù)革新的浪潮中,學(xué)習(xí)的本質(zhì)和價(jià)值原點(diǎn)極易被無限放大為表象化的形式問題、技術(shù)問題、算法問題,甚至被半生不熟、似是而非的極端口號深深遮蔽。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,需要回歸學(xué)習(xí)的本質(zhì)和價(jià)值原點(diǎn)。

    1.學(xué)習(xí)的發(fā)展性本質(zhì)是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的基礎(chǔ)

    心理學(xué)普遍認(rèn)為:學(xué)習(xí)是有機(jī)體為了適應(yīng)環(huán)境的需要而不斷積累經(jīng)驗(yàn)、改變行為的過程,“學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化,這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的,而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為”[2]??梢姡瑢W(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)、行為、能力、心理傾向、行為變化等變量直接關(guān)聯(lián),不引起經(jīng)驗(yàn)和行為變化的活動不是學(xué)習(xí)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰用“發(fā)展解釋著學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)是由情境激發(fā)的”以及兒童的認(rèn)知發(fā)生過程,來闡釋學(xué)習(xí)的發(fā)展性本質(zhì)。[3]聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的報(bào)告指出:“學(xué)習(xí)是關(guān)于個(gè)人成長和社會發(fā)展的根本問題?!保?]學(xué)習(xí)為個(gè)體和人類趨向更加美好鋪就了一條發(fā)展之路。中外古代思想家所理解的學(xué)習(xí),無不指向人的世界觀與價(jià)值觀、思想與觀念、人格與情感、感性與理性、思維與存在、民族與文化以及社會素養(yǎng)的躍升。學(xué)習(xí)的發(fā)展性并不局限于學(xué)習(xí)者,“于宇宙而言,學(xué)習(xí)是信息處理;于生命而言,學(xué)習(xí)即進(jìn)化;于人類而言,學(xué)習(xí)是人的本質(zhì);于社會而言,學(xué)習(xí)是人的生產(chǎn);于個(gè)人而言,學(xué)習(xí)即改變”[5]。學(xué)習(xí),作為個(gè)體、群體、民族乃至整個(gè)人類的認(rèn)知活動,無論是信息處理、進(jìn)化、生產(chǎn)還是變革,均指向發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)。什么才是發(fā)展性?毫無疑問,發(fā)展性絕不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生知識的積累和解題能力的提升上,更關(guān)乎學(xué)生理性、人格、精神的全面成熟,尤其是在正確的世界觀和價(jià)值觀引領(lǐng)下,培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對和融入客觀世界的社會素養(yǎng)。觀念的樹立標(biāo)志著理性的成熟,人格的健全奠定了個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ),而精神的豐滿則是精神成長的起點(diǎn)。發(fā)展性意味著學(xué)生在全面成長進(jìn)階的過程中,不斷向更高的自我邁進(jìn)。

    學(xué)習(xí)的發(fā)展性體現(xiàn)在活動方式與過程機(jī)制上。蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂節(jié)夫認(rèn)為發(fā)展是在活動中實(shí)現(xiàn)的,活動是發(fā)展的機(jī)制。他認(rèn)為活動是“主體—客體”之間的中間環(huán)節(jié),活動是以心理反應(yīng)為中介的生活單位,活動是由服從于一定的目的自覺的各種內(nèi)部動作和外部動作組成的,內(nèi)部活動(思維等心理活動)是在外部活動的過程中發(fā)生、發(fā)展的。[6]因此,他認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)并非單純的“刺激—反應(yīng)”連接,也不僅僅是通過心理機(jī)制來連接“刺激與反應(yīng)”的關(guān)系。學(xué)習(xí)應(yīng)被理解為主體對社會歷史文化的能動反應(yīng),它是意識、精神和價(jià)值觀念在內(nèi)部活動與外部活動相互轉(zhuǎn)化中的復(fù)雜過程。學(xué)習(xí)是對外部世界的內(nèi)部活動或“內(nèi)化”活動,“內(nèi)化指的是一種過渡,由于這種過渡的結(jié)果,對付外部物質(zhì)性對象的外部形式的過程轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥腔鄯矫?、意識方面進(jìn)行的過程。在這種情況下,它們經(jīng)受了特殊的轉(zhuǎn)化——概括化、言語化、簡縮化,而最主要的,是能夠超出外部活動可能性的界限而進(jìn)一步發(fā)展”[7]。學(xué)習(xí)活動的核心是內(nèi)部活動,是內(nèi)部活動與外部活動統(tǒng)一的過程。自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)的主動性、能動性等學(xué)習(xí)意向與動力問題,是學(xué)習(xí)活動發(fā)生的指向與發(fā)動系統(tǒng),而不是學(xué)習(xí)活動的過程與機(jī)制。

    2.核心素養(yǎng)是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的價(jià)值歸宿

    深化課程教學(xué)改革,培育學(xué)生的核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的價(jià)值歸宿。人的素養(yǎng)發(fā)展依賴于學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了知識、技能、問題解決策略和交往訓(xùn)練等具體維度,而是關(guān)涉?zhèn)€體和人類的進(jìn)化。[8]OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)提出的“21 世紀(jì)關(guān)鍵能力(Key Competencies)”把核心素養(yǎng)定義為:“在特定情境中成功應(yīng)對復(fù)雜需要的能力……它需要激活知識、認(rèn)知和技能以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀和動機(jī)等社會心理資源?!保?]核心素養(yǎng)的發(fā)展是學(xué)生作為主體在內(nèi)部學(xué)習(xí)活動和整體學(xué)習(xí)行為中的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)作為核心素養(yǎng)生成的動態(tài)機(jī)制與發(fā)展過程,涉及學(xué)習(xí)情境、知識轉(zhuǎn)化、活動結(jié)構(gòu)以及學(xué)習(xí)者形象等要素的復(fù)雜相互作用,尤其是學(xué)習(xí)活動結(jié)構(gòu)的深刻變革。這一過程不僅是學(xué)習(xí)內(nèi)容的獲取,更是學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)路徑及其內(nèi)在關(guān)系的根本性重構(gòu)。

    學(xué)習(xí)方式涉及多個(gè)維度的內(nèi)在聯(lián)系,包括學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)與特性、學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法與組織形式、學(xué)習(xí)環(huán)境與條件,以及學(xué)習(xí)者的主體特征等。這些維度相互交織,共同反映了學(xué)習(xí)方式的本質(zhì)與品質(zhì)。學(xué)習(xí)方式不是孤立的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)組織形式等問題,其根本基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)的本質(zhì)與價(jià)值問題。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變絕不僅僅是從一種方式方法到另一種方式方法的表面切換,更是在對學(xué)習(xí)本質(zhì)與價(jià)值的深刻洞察基礎(chǔ)上,推動學(xué)習(xí)活動結(jié)構(gòu)的根本性變革。

    長期以來,“轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式”似乎成了一句口號,缺乏對為何轉(zhuǎn)變、向何處轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)變成什么樣的學(xué)習(xí)形態(tài)等問題的深思。曾幾何時(shí),轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式一方面表現(xiàn)為追求學(xué)習(xí)方式的多樣化,可結(jié)果是一節(jié)課把學(xué)生忙得不亦樂乎,課堂里沒有一絲的沉浸和沉靜;另一方面,呈現(xiàn)出由一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端,由教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心,教與學(xué)在時(shí)間安排上的粗暴分配、教與學(xué)在先后程序上的簡單翻轉(zhuǎn),或者割裂教師與學(xué)生的“主體同一性”和“主體共同體”關(guān)系而停留于學(xué)習(xí)意向系統(tǒng)或動力系統(tǒng),都僅僅是形式化的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。這并未動搖以教材為中心的符號學(xué)習(xí)、以學(xué)科知識為邊界的表層學(xué)習(xí)、以班級授課為組織形式的同步學(xué)習(xí)、以教室為空間的封閉學(xué)習(xí)、以解決符號問題為訓(xùn)練方式的間接學(xué)習(xí)的根基。離開對課程知識多維屬性的開放性探索,缺失解決復(fù)雜問題的驅(qū)動,喪失對世界觀、價(jià)值觀和方法論以及思維方式的關(guān)切,非此即彼的轉(zhuǎn)變,何以體現(xiàn)學(xué)習(xí)的發(fā)展性本質(zhì)?

    二、轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式呼喚學(xué)習(xí)行為的深度變革

    學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)行為的整體性和系統(tǒng)性問題,關(guān)涉學(xué)習(xí)形態(tài)的特質(zhì),也直接影響著學(xué)生的發(fā)展方式和成長歷程。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式需要契合學(xué)習(xí)行為的整體性和系統(tǒng)性,為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展性本質(zhì)和價(jià)值奠定過程機(jī)制與行為基礎(chǔ)。

    1.基于學(xué)習(xí)行為的整體性轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式

    從學(xué)習(xí)行為的整體性來看,學(xué)習(xí)是建立在“復(fù)雜的腦活動、完整的心理活動、豐富的精神活動和多維的實(shí)踐活動”基礎(chǔ)之上的。[10]腦活動的基本方式是條件反射活動,人的學(xué)習(xí)和智慧源自神經(jīng)元緩慢而痛苦的裂變及其意義聯(lián)結(jié)。心理活動的基本方式是包括感知、記憶、理解、想象和思維在內(nèi)的認(rèn)知活動,以及情感活動和意志活動。精神活動是建立在心理活動基礎(chǔ)之上的更高層次和更為復(fù)雜的意義建構(gòu)活動。實(shí)踐活動則是能動地參與世界的活動。從學(xué)習(xí)行為的過程性來看,學(xué)習(xí)涉及學(xué)生“作為發(fā)展主體的學(xué)習(xí)者形象、學(xué)習(xí)投入和學(xué)習(xí)體驗(yàn)等方面綜合體現(xiàn)的發(fā)展性活動方式”[11]。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并非單純依賴于學(xué)習(xí)投入、學(xué)習(xí)時(shí)間或?qū)W習(xí)動力的變化,而是源自學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的深度關(guān)聯(lián),推動學(xué)習(xí)行為過程的內(nèi)在變革。一切學(xué)習(xí)行為都與特定的學(xué)習(xí)環(huán)境相關(guān),聯(lián)合國教科文組織就把學(xué)習(xí)定義為“特定環(huán)境中的多方面現(xiàn)實(shí)存在”[12],既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)行為鮮明的情境性,也突出了學(xué)習(xí)行為的過程性。

    從根本上看,學(xué)習(xí)方式是指學(xué)習(xí)的行為方式。學(xué)習(xí)的真正發(fā)生,是指學(xué)習(xí)行為的發(fā)生,是一套復(fù)雜的內(nèi)部動作和外部動作交織的外顯化行為。學(xué)習(xí)行為結(jié)構(gòu)包含學(xué)習(xí)的意向性系統(tǒng)、過程性系統(tǒng)和條件性系統(tǒng)三個(gè)方面。意向性系統(tǒng)與學(xué)習(xí)動力和行為傾向有關(guān),過程性系統(tǒng)與學(xué)習(xí)行為的方式方法有關(guān),條件性系統(tǒng)與學(xué)習(xí)行為的環(huán)境有關(guān)。人的學(xué)習(xí)行為的意向性反映的是學(xué)習(xí)動作的目的與意愿,表明的是“為何學(xué)”。而學(xué)習(xí)行為的過程性體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)作為認(rèn)知過程、情感過程和意志過程的反應(yīng)活動,表明的是“怎樣學(xué)”。學(xué)習(xí)行為的條件性則表明的是“在何種時(shí)空中學(xué)”。盡管“怎樣學(xué)”是學(xué)習(xí)行為本身,但學(xué)習(xí)行為的整體性離不開“為何學(xué)”和“在何種時(shí)空中學(xué)”,以及學(xué)習(xí)內(nèi)容所規(guī)約的行為方式。

    2.以學(xué)習(xí)意向、學(xué)習(xí)情境與學(xué)習(xí)行為的一體化支撐學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

    學(xué)習(xí)既是由學(xué)習(xí)主體的意向發(fā)動的,也是由學(xué)習(xí)情境激發(fā)的。學(xué)習(xí)是一種具有意向性的行為,這種意向性并非源自偶然行為,而是以持久、穩(wěn)定、有結(jié)構(gòu)的方式對客觀世界作出的行為反應(yīng)。學(xué)習(xí)意向?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為提供了目的性、指向性和意義感,使學(xué)習(xí)過程具有主動性、積極性、獨(dú)立性、能動性,引導(dǎo)著學(xué)生對學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)行為的意義加以確認(rèn),從而沉浸于過程之中。可以說,沒有學(xué)習(xí)意向或動力,就無從開展學(xué)習(xí)行為,特別是復(fù)雜的學(xué)習(xí)行為。使學(xué)習(xí)的意向或動力時(shí)刻與行為相伴,學(xué)習(xí)行為的目的、指向才能賦予學(xué)生以意義感和投入感。但意向不是學(xué)習(xí)的全部,而是主體學(xué)習(xí)行為的一種驅(qū)動條件。

    人的學(xué)習(xí)不僅具有主體性,而且具有情境依賴性,情境激發(fā)著學(xué)習(xí)。皮亞杰認(rèn)為情境為“后來構(gòu)成表象基礎(chǔ)知識的實(shí)際知識”,并在認(rèn)知過程中形成物體永久性圖式,達(dá)成具體物體、物體經(jīng)驗(yàn)與物體普遍性本質(zhì)之間的平衡提供了支持。[13]社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)必須建立在基本前提上,一是“人與環(huán)境的交互作用(person-environment interaction)”,個(gè)體通過與廣闊的環(huán)境的相互作用來獲得關(guān)于世界的意義;二是“事件是一種整體現(xiàn)象(event as holistic phenomena)”,個(gè)體不能分離地理解客觀世界中的事件,而是對整體現(xiàn)象的認(rèn)知;三是情境主義是綜合性和動態(tài)性的(contextualismis comprehensive and dynamic),學(xué)習(xí)變革無法通過改變認(rèn)知過程的單一要素來實(shí)現(xiàn)。[14]對于學(xué)習(xí)行為發(fā)生而言,情境是具有認(rèn)知功能的。美國教育心理學(xué)家齊默爾曼認(rèn)為,情境對于學(xué)習(xí)而言不僅僅是背景,而是社會交互作用的發(fā)動機(jī),“情境就是一切(Context is everything)”。真正的學(xué)習(xí)活動是“在真實(shí)世界中的認(rèn)知過程(cognitive processesin the real world)”。[15]因?yàn)檎J(rèn)知的對象不是符號,而是符號所指向的客觀世界和客觀事物。最具認(rèn)知功能的學(xué)習(xí)情境不是小組合作和師生互動的課堂人際情境,而是認(rèn)知過程、情感過程、意志過程的關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一,以及知識的具象化,是對知識所指向的客觀世界的情境化。指向豐富的客觀世界的學(xué)習(xí)情境和知識真實(shí)情境的學(xué)習(xí),方能通過情境激發(fā)學(xué)習(xí)行為的真正發(fā)生。

    三、以開放性探索的學(xué)習(xí)行為驅(qū)動學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變

    二十多年來,我國基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)“主動參與、樂于探究、勤于動手”,以此促進(jìn)學(xué)習(xí)方式多樣化?!爸鲃訁⑴c”指向改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面,突出學(xué)習(xí)的意向性;“樂于探究”意在改變學(xué)生接受學(xué)習(xí)的局面,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的探究性;“勤于動手”則試圖克服機(jī)械學(xué)習(xí)、符號訓(xùn)練的問題,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐學(xué)習(xí)的價(jià)值。2022 年版課程方案和語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出以“學(xué)科實(shí)踐”來統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)方式變革,中小學(xué)課堂和學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生了可喜變化。面對信息化、數(shù)字化、智能化背景和培育學(xué)生核心素養(yǎng)的挑戰(zhàn),學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變更需要突出學(xué)習(xí)的綜合性、開放性和實(shí)踐性。

    1.以學(xué)習(xí)投入優(yōu)化學(xué)習(xí)的意向系統(tǒng)

    學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)習(xí)方式變革必須優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)的意向系統(tǒng),讓學(xué)生對思想和觀念有所熱愛,對世界觀和價(jià)值觀有所探尋,對人類情感有所觸動,對學(xué)習(xí)過程有所沉浸,對學(xué)習(xí)行為有所執(zhí)著。學(xué)習(xí)意向系統(tǒng)涉及學(xué)習(xí)的主動性、積極性和能動性等動力因素,也涉及學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)間空間、學(xué)習(xí)投入、學(xué)習(xí)體驗(yàn)以及學(xué)習(xí)的意義感、自我感和效能感等維度,真正使學(xué)生成為積極的學(xué)習(xí)投入者,具有導(dǎo)向成功的學(xué)習(xí)熱情。僅僅在教學(xué)時(shí)間上向?qū)W生傾斜、在教學(xué)程序上把學(xué)生的“學(xué)”前置,并不能從根本上解決學(xué)生的學(xué)習(xí)意向問題,學(xué)習(xí)方式變革的難點(diǎn)不是教學(xué)時(shí)間和程序問題。增加學(xué)生自身的學(xué)習(xí)投入,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)體驗(yàn)賦予意義感、自我感和效能感,方為提升學(xué)習(xí)意向的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)投入是指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)過程并直接影響學(xué)習(xí)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)質(zhì)量的個(gè)體身心因素和外部因素。學(xué)習(xí)者個(gè)體因素包括身體狀況特別是大腦激活狀態(tài)、認(rèn)知情感與意志等心理水平。其中,完整的認(rèn)知投入、情感投入、意志投入的狀態(tài)和水平最為關(guān)鍵。外部因素包括師生關(guān)系、親子關(guān)系、課堂文化、課程內(nèi)容、學(xué)校學(xué)習(xí)資源與環(huán)境等。增加學(xué)習(xí)投入和豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn),引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)環(huán)境等賦予以正念為基礎(chǔ)的價(jià)值澄清和意義確認(rèn),學(xué)習(xí)的意義感、自我感和效能感才會真正增強(qiáng)。

    2.以開放性探索建構(gòu)有活力的學(xué)習(xí)形態(tài)

    知識是學(xué)習(xí)方式變革必須面對的問題,知識學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的重要方面。從表面上看,學(xué)生的學(xué)習(xí)面對的是學(xué)科知識,但在本質(zhì)上面對的卻是完整的客觀世界,這是學(xué)科知識的科學(xué)性、歷史性、文化性、社會性等多維本質(zhì)屬性決定的。學(xué)科知識不是給定的結(jié)論和固化的意義,以語言符號的形式呈現(xiàn)的學(xué)科知識承載著豐富的內(nèi)涵。就語文知識來說,其本質(zhì)是思想,是世界觀和價(jià)值觀,是民族精神及其特性,也是思維方式和人類情感,且既是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的。從語篇文本出發(fā),學(xué)生需要進(jìn)入的不只是文本本身,而是文本所表征的整個(gè)客觀世界和鮮活的個(gè)體生命。學(xué)習(xí)的開放性意味著學(xué)習(xí)以學(xué)科知識為紐帶向客觀世界敞開,賦予知識學(xué)習(xí)以真實(shí)問題、真實(shí)情境,而不是囿于書本世界的符號推演。學(xué)習(xí)的探索性意味著學(xué)習(xí)以復(fù)雜問題為導(dǎo)向探索學(xué)科知識背后的本源性問題,為學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和思維方式以及思想情感生長提供土壤。從甲骨文上的裂紋到智能芯片上的刻紋,人類知識都深藏著不可計(jì)算的思想和情感、世界觀和價(jià)值觀、歷史和文化、民族精神特性及其發(fā)展軌跡。這些極具發(fā)展價(jià)值的內(nèi)涵不是學(xué)生僅靠符號加工所能接受和內(nèi)化的,需要建立學(xué)科知識與客觀世界的意義連接,在向現(xiàn)實(shí)敞開、向歷史扎根、向文化漫溯、向生活還原、向時(shí)代靠近的開放性探索中,把知識帶入學(xué)生的生命和精神里。在開放性探索的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值,讓學(xué)生成為文化理解者、思想感悟者、社會關(guān)懷者、問題解決者和意義創(chuàng)造者。

    3.以數(shù)字化、智能化賦能學(xué)習(xí)生態(tài)轉(zhuǎn)變

    面對信息化、數(shù)字化、智能化時(shí)代的挑戰(zhàn),學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變不再是從接受學(xué)習(xí)向探究學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,也不僅僅是從被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,不是從某一種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)行為向另一種學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,而是整個(gè)學(xué)習(xí)生態(tài)的系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。當(dāng)“數(shù)字化賦能學(xué)習(xí)變革”成為共識的時(shí)候,我們更需要發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘數(shù)字化技術(shù)對于學(xué)習(xí)的發(fā)展性和學(xué)習(xí)方式變革的“能量”之所在。數(shù)字化技術(shù)向?qū)W習(xí)“賦能”的本質(zhì)是對學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)生態(tài)“做功”。應(yīng)該說,這些“能量”和“做功”的內(nèi)在機(jī)理至今尚未真正破解,反而有一些似是而非的觀念渣屑進(jìn)一步扭曲了人們的學(xué)習(xí)觀。比如,“知識教學(xué)的任務(wù)完全可以由數(shù)字化技術(shù)或智能化機(jī)器來取代”等觀點(diǎn),顯然曲解了知識的豐富內(nèi)涵,消解了知識對于生命成長的豐富意蘊(yùn),更是漠視了教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間豐富的情感交融和思想激發(fā)。中國人骨子里的家國情懷、望月傷感等復(fù)雜情感是人工智能的任何算法都無法計(jì)算的,語文知識所關(guān)涉的人類思想情感、民族特性、價(jià)值觀和責(zé)任感,更是任何人工智能都不可能教給學(xué)生的,夸大技術(shù)理性對學(xué)習(xí)的“做功”是危險(xiǎn)的。當(dāng)然,人工智能等數(shù)字化技術(shù)有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)情境的豐富性、真實(shí)性、復(fù)雜性,以及學(xué)習(xí)行為的整體性,也為消解學(xué)科知識的歷史性與現(xiàn)實(shí)性、公共性與個(gè)人性、世界性與民族性之間的對立創(chuàng)造了無限可能。

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    【本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所“十四五”規(guī)劃重大項(xiàng)目“指向核心素養(yǎng)的課堂學(xué)習(xí)研究”(項(xiàng)目編號:22JJD880026)階段性研究成果】

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