陳式太極拳的前身是大明軍體拳

太極拳的成名歸功于楊露禪在北京的傳拳教學(xué)活動，其直言拳術(shù)源自河南溫縣陳家溝的陳長興，但同時楊露禪又尊立張三豐為太極拳法創(chuàng)始人，并通過修訂拳譜來隱匿太極拳與戚繼光《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》（以下簡稱《拳經(jīng)》）之間的聯(lián)系。本文深入探討了太極拳如何繼承并發(fā)展《拳經(jīng)》的招式技法、拳術(shù)理論、技戰(zhàn)術(shù)原則及健身養(yǎng)生理念。同時，文章通過歷史重構(gòu)情景推演，揭示太極宗師楊露禪對太極拳譜進(jìn)行修訂和完善的心路歷程。

一、陳家溝濃厚的明朝軍戶屯墾氣息

深入探究陳家溝的歷史，我們發(fā)現(xiàn)它與明朝軍戶制度和明初大規(guī)模移民、軍戶屯墾息息相關(guān)。以我們江蘇邳州魏氏為例，魏士忠是邳州大名堂魏姓的第一世祖，作為雁門關(guān)總兵官，積極響應(yīng)洪武皇帝的號召，率領(lǐng)部隊(duì)與族人自山西遷移至邳州。他不僅組織軍事訓(xùn)練，還推動生產(chǎn)建設(shè)，這種移民形式就是整建制軍戶屯墾。據(jù)家譜記載，邳州大名堂的二世祖和三世祖魏姓族人仍擔(dān)任游擊將軍、參將等軍職，這是明朝世襲的軍戶制度。如今，位于徐州市邳州與睢寧兩縣交界望山腳下的魏氏宗祠，仍然供奉著魏姓大名堂的祖先。宗祠周邊的地名如望山、鉅山、大營子等，都充滿了軍事色彩，見證了那段軍屯的崢嶸歲月。

陳家溝的陳姓與邳州魏姓有著相似的背景，他們也是在明朝初期從山西遷出，并在軍戶屯墾的歷史背景下定居于焦作溫縣陳家溝。作為國家統(tǒng)一政策的一部分，此類駐內(nèi)陸屯墾的部隊(duì)，在日常并不擔(dān)負(fù)對外作戰(zhàn)任務(wù)，除了承擔(dān)防區(qū)的剿匪平叛任務(wù)外，大部分時間致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。因此陳家代代習(xí)武并且有過多次保衛(wèi)村寨和抵御匪患的記錄也就不奇怪了。據(jù)《陳氏家譜》記載，至明末，陳家的武術(shù)高手陳王廷擔(dān)任鄉(xiāng)兵守備，多次參與對抗流寇的戰(zhàn)斗?！稖乜h志》中也有記載：“吳從悔，府判署縣事，值河南土寇猖獗……命明鄉(xiāng)兵守備陳王廷、千總郭忠等縱火焚船，賊溺水者無數(shù)，遂遁去，忠中流矢死。”陳王廷在代理縣長吳從悔的指揮下，率領(lǐng)鄉(xiāng)兵民團(tuán)與千總郭忠的地方部隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)，從行文來看陳王廷的地位和重要性似乎更為突出。陳王廷曾總結(jié)這段經(jīng)歷說：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)……”可以說是出生入死，九死一生。作為明末的武癢生，陳王廷必然熟悉明朝軍事武術(shù)教材《拳經(jīng)》記載的戚繼光長拳三十二式。一方面是因?yàn)椤都o(jì)效新書》是明末最著名的軍事經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是當(dāng)時武將和武舉考試的必讀書目；另一方面體現(xiàn)在陳王廷熟練準(zhǔn)確的運(yùn)用《拳經(jīng)》的理論和技戰(zhàn)術(shù)，來指導(dǎo)建構(gòu)了太極拳初期的拳理拳法。

二、太極拳對《拳經(jīng)》的繼承與創(chuàng)新

北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動學(xué)院武術(shù)教研室主任屈國鋒博士在其著作《從殺生到養(yǎng)生——中國武術(shù)“求生”之路》中將戚繼光長拳三十二式與陳式太極拳老架一二路的名稱和動作技法進(jìn)行了逐一比較，結(jié)果顯示：“戚氏長拳的32個技法中，有30個技法（包括名稱不同但技法類似的技術(shù)）被陳氏納入了其拳法體系中，占到了‘陳氏一、二路拳法’所有技法的53%。”這也是自唐豪、顧留馨、徐哲東考證陳式太極拳來自戚繼光《拳經(jīng)》以來，學(xué)術(shù)研究的普遍共識，即陳王廷所編創(chuàng)的拳法動作技法主體源自《拳經(jīng)》，經(jīng)過數(shù)代人的傳承，仍是陳式太極拳的核心技術(shù)組成部分。

陳式太極拳與《拳經(jīng)》關(guān)系不僅體現(xiàn)在技法上，更深入到理論層面，通過比對陳王廷的《拳經(jīng)總歌》與戚繼光的《拳經(jīng)》，可以發(fā)現(xiàn)《拳經(jīng)總歌》中的“上籠下提君須記，進(jìn)攻退閃莫遲遲”與《拳經(jīng)》中的“七星拳”“探馬”以及“倒插勢”等描述高度契合。在語詞使用、技術(shù)方法和記述方式上，如“上下隄籠”“君”“進(jìn)攻退閃”與“進(jìn)步莫遲?！钡缺硎?，都呈現(xiàn)出驚人的相似性。這種一致性說明，陳王廷在創(chuàng)作《拳經(jīng)總歌》時，顯然受到了《拳經(jīng)》的深刻影響。

這種改編并非簡單的歸納總結(jié)，而是融入了陳王廷自己的理解和創(chuàng)新。例如，陳式太極拳在繼承“虛攏”和兵家的“詐誘”之法的基礎(chǔ)上，形成“引進(jìn)落空”的技術(shù)特征，并以擰轉(zhuǎn)為主線，展現(xiàn)出獨(dú)特的技藝特點(diǎn)。陳家拳至今仍然保留了大量精巧的擒摔技術(shù)，而這恰恰是軍隊(duì)捕俘武藝的特征。而楊式太極拳則在“挨步逼提”的方向上發(fā)展，將“接手人飛”技法推向更高的境界。形成了正身發(fā)放、步步為營的楊家長拳，也即后來?xiàng)罴颐囟恍臈钍教珮O長拳。吳式太極拳則將“退閃”偏轉(zhuǎn)發(fā)揮到極致，形成了自己獨(dú)特的柔化技戰(zhàn)術(shù)體系。可以說這些太極拳流派之間的差異和特色，都是在繼承《拳經(jīng)》的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

同時，在健身養(yǎng)生層面，各派太極拳都與《拳經(jīng)》一樣強(qiáng)調(diào)“慣勤肢體、活動手足”的訓(xùn)練要旨，具備了技擊和養(yǎng)生的兩面性。

綜上所述，太極拳與《拳經(jīng)》之間的關(guān)系是復(fù)雜而深厚的。無論是從技法、理論、技戰(zhàn)術(shù)原則還是養(yǎng)生特性來看，太極拳都源自于對《拳經(jīng)》的繼承和創(chuàng)新，并貫穿于太極拳的各個流派之中。

三、探尋楊式太極拳拳譜修訂的心路歷程

周偉良博士在《浙東內(nèi)家拳歷史源流考》中嚴(yán)密考證了“張三豐”“內(nèi)家拳”與當(dāng)代流行的太極拳無關(guān)。劉宏剛博士在《從太極拳譜演變看楊氏太極拳傳承》中對楊式與陳式太極拳譜的相似性和繼承性上做了詳盡的考證，能夠證實(shí)楊式和陳式太極拳一脈相承源于《拳經(jīng)》。那么，為什么楊露禪要尊立“張三豐”為太極拳祖師呢？

借助名人效應(yīng)、制造神秘感、編織故事、半真半假的宣傳，這些都是現(xiàn)代營銷的常見手段，自古各行各業(yè)有之。如果楊式太極拳的宗師坦言其拳法只是來自一地一村一族的家傳拳法，恐怕影響力和傳播力要小很多。

除了“品牌”“影響力”的營銷考慮，恐怕楊露禪更要擔(dān)心在大清皇城腳下傳授大明軍事技術(shù)的殺身之禍的問題。在“留發(fā)不留頭”“文字獄”嚴(yán)酷的清朝統(tǒng)治時期，在“太平軍”“捻軍”暴亂的社會現(xiàn)實(shí)面前，楊露禪的拳法已經(jīng)不是要不要改、能不能改的問題，而是如何瞞天過海、安身立命的問題。后世的許多爭論，也是由此而起。

在清末火器廣泛應(yīng)用、武術(shù)地位日漸衰微的背景下，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)價值已逐漸淡化。將太極拳與張三豐聯(lián)系起來，尊其為祖師，突顯了太極拳“延年益壽”的養(yǎng)生功能，契合了社會發(fā)展的需要。在清王朝與太平軍、捻軍作戰(zhàn)的特殊時期，楊露禪身為清朝王府拳師，從政治立場的角度考慮，自然要避免被人發(fā)現(xiàn)習(xí)練傳承的是明朝軍隊(duì)武藝。這些都反映了武術(shù)作為冷兵器時代軍事技術(shù)的衍生品在困境中求生存的歷史縮影。

四、楊式太極拳的創(chuàng)新與發(fā)展

楊式太極拳要與《拳經(jīng)》切割包裝成張三豐的拳法，要剔除非道家武藝的痕跡。因此借鑒少林拳的“金剛搗碓”首先被刪除或修改。比如陳家拳譜中第一個“金剛搗碓”被刪除，而第二個“金剛搗錐”則被修改為“提手上勢”，這一個招式，便完全契合《拳經(jīng)》中的“挨步逼提”技戰(zhàn)術(shù)原則。

其次，致力于淡化軍事色彩，隱去明朝軍體拳的背景。為此，“懶扎衣”和“當(dāng)頭炮”等均遭到修改，前者因與《拳經(jīng)》的首式相同，可能引發(fā)聯(lián)想，而后者則是因其軍事色彩濃厚。拳譜中“懶扎衣”被修改為“攬雀尾”，成為楊式太極拳的招牌技法；“當(dāng)頭炮”則被修改為“彎弓射虎”，盡管經(jīng)過修訂，我們?nèi)匀豢梢詮闹锌闯觥度?jīng)》中“窩弓待虎”招式的技法特征。

第三，修訂過程中還注重去除鄉(xiāng)村的田園氣息。王羲之對鵝情有獨(dú)鐘，傳說他曾親自手書一篇《黃庭經(jīng)》換取一群大白鵝?！啊饵S庭》一卷隨身伴”的陳王庭，對鵝也懷有同樣的喜愛，因此“白鵝亮翅”成為陳家拳的招牌動作之一。而楊露禪將“白鵝亮翅”改為“白鶴亮翅”，瞬間便去除了原有的鄉(xiāng)村田園氣息，增添了一份道風(fēng)仙骨和松鶴延年的意味。

歷史的演進(jìn)有偶然，也有必然。無論太極拳先輩們包裝拳法的目的如何，一旦引入道家思想對拳理進(jìn)行闡述，則技術(shù)上不可避免地受到道家思想的影響，而且隨著時間的推移，這種影響從被動到自覺，從理念到技術(shù)逐漸緊密耦合，不可再分。

拋開《太極拳論》對太極拳理論層面的滲透影響，我們撥開歷史的迷霧，從戚繼光《拳經(jīng)》-陳家拳-楊式太極拳的拳譜演變著手，可以得出結(jié)論：陳家溝拳法深受戚繼光《拳經(jīng)》的影響，這種影響是全方位的，包括招式技法、拳術(shù)理論、技戰(zhàn)術(shù)原則及健身養(yǎng)生理念；楊露禪的拳法傳承自陳家溝，在此基礎(chǔ)上他進(jìn)行了技術(shù)創(chuàng)新，形成以“挨步逼提”正身擲放為特點(diǎn)的楊式太極拳；在楊、吳式太極拳技術(shù)流派形成的過程中，依然可以看到戚繼光《拳經(jīng)》的影響痕跡；為了更好地在晚清皇城戰(zhàn)時緊張的政治大環(huán)境下傳播拳法，楊家對陳家溝拳譜進(jìn)行了必要的包裝和潤色；楊式太極拳與陳家溝拳譜的相似性和繼承性能夠證實(shí)楊式和陳式太極拳一脈相承，且都源于戚繼光《拳經(jīng)》。

以此再來重讀當(dāng)年“秘不示人”的拳譜，很多謎團(tuán)迎刃而解，古人智慧與良苦用心，令人嘆為觀止。他們在傳承與創(chuàng)新之間找到了完美的平衡，必將使得承載易、兵、道、武、醫(yī)等中華文化的太極拳這一武術(shù)瑰寶得以流傳千古，熠熠生輝。

（作者簡介：魏松，歸元武學(xué)體系創(chuàng)建者之一，中國武術(shù)六段；劉宏剛，空軍勤務(wù)學(xué)院，博士，徐州陳氏太極拳研究會理事長，中華太極拳館館長；姜秀亮，徐州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)工業(yè)學(xué)校，三搖三擺功法傳人。）