文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體性及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)

在馬克思主義視域下，堅(jiān)持黨對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史主體性自覺，是構(gòu)建社會主義先進(jìn)文化的核心命題。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅是黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯延伸，更是文化自信與文化主體性的確證。深入探討堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體性的理論內(nèi)涵及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，有利于激發(fā)各類文化主體的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為持續(xù)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)廓清思路。

新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史主體性自覺

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國共產(chǎn)黨在長期實(shí)踐中形成的重要原則，強(qiáng)調(diào)黨在文化領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用，確保文化發(fā)展服務(wù)國家大局和人民需求。

新時(shí)代增強(qiáng)堅(jiān)持黨對文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自覺意識。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是形成階級意識的要件、開展政治革命的先導(dǎo)、鞏固建設(shè)成果的保障。中國共產(chǎn)黨作為具有高度文化自覺的馬克思主義政黨，其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)源于其文化先進(jìn)性。新時(shí)代黨要深刻認(rèn)識到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，以先進(jìn)文化引領(lǐng)群眾思想，應(yīng)對多元文化沖擊，維護(hù)文化安全，提升文化軟實(shí)力。這就必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主動承擔(dān)起引領(lǐng)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，明確目標(biāo)、制定規(guī)劃、落實(shí)措施，推動文化建設(shè)取得實(shí)效，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供精神動力，推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和中華民族偉大復(fù)興。這種自覺的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識即是文化主體性的彰顯。

自覺提高黨在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)能力。黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在于解決“本領(lǐng)恐慌”問題，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手，不斷提升文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。當(dāng)前隨著新一輪科技革命變革，尤其是生成式人工智能時(shí)代奇點(diǎn)的來臨，宣傳思想文化工作的環(huán)境、對象、范圍、方式發(fā)生了很大變化。這意味著，黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的過程中，必須掌握和運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，以適應(yīng)信息化時(shí)代的發(fā)展需求，同時(shí)，要不斷優(yōu)化和創(chuàng)新文化治理機(jī)制，確保文化政策的科學(xué)規(guī)劃與有效實(shí)施，推動文化治理向更高水平發(fā)展。

激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力是增強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和實(shí)現(xiàn)文化主體性自覺的關(guān)鍵要求。文化的競爭關(guān)鍵是人的競爭。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指領(lǐng)導(dǎo)文化的主體或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的所有者通過文化對自身及外界施加的影響力，表現(xiàn)為一種文化行為、踐行文化的過程或形成文化的結(jié)果。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，形成最大歷史合力，為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命凝聚精神文化動力。

黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的理論內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾既是歷史的“劇作者”，也是“劇中人”，而無產(chǎn)階級則是解放人類的先鋒隊(duì)。唯物史觀認(rèn)為，主體性是主體在認(rèn)識和改造世界中的主動性和創(chuàng)造性。文化主體包括個(gè)體、集體和整個(gè)人類社會，它們在文化活動中各有作用，文化主體發(fā)揮主觀能動性有其內(nèi)在規(guī)律。

充分發(fā)揮文化主體在歷史活動中的能動性。文化主體在歷史發(fā)展中不是被動接受者，而是能夠主動創(chuàng)造和改變文化的行動者。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了文化理論的重大創(chuàng)新和文明觀點(diǎn)的重點(diǎn)突破，體現(xiàn)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)“明體達(dá)用、體用貫通”的社會主義文化行動指南。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，就是黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的理論自覺的有力體現(xiàn)。在洞察世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代趨勢下，習(xí)近平總書記在新時(shí)代背景下強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，創(chuàng)造性地提出了在新的歷史起點(diǎn)上推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國的新時(shí)代文化使命，展現(xiàn)了對黨和國家事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)考量，體現(xiàn)了黨對文化發(fā)展責(zé)任和使命的歷史自覺。新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了新時(shí)代黨的中國式文化治理現(xiàn)代化的歷史自覺。

文化主體可以在既定的歷史條件下有效地進(jìn)行文化建設(shè)。唯物史觀認(rèn)為，文化主體在歷史活動中發(fā)揮作用的范圍是有限的，其文化主體的屬性是由社會生產(chǎn)關(guān)系來規(guī)定的，它的全部活動都是在其所置身的社會生產(chǎn)關(guān)系中展開；文化主體開展文化創(chuàng)造與創(chuàng)新活動，是在既有的、從歷史傳承而來的文化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。因而，中國特色社會主義文化建設(shè)必須以中國文化的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，以解決中國文化發(fā)展中的問題為己任。這就要求堅(jiān)守中華文化的主體性，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代理論的活力，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在黨的二十屆三中全會上提出加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，遵循文化發(fā)展規(guī)律、完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制體制、優(yōu)化工作方式方法、深化文化體制機(jī)制改革的重大任務(wù)，明確改革路徑和具體舉措，為新時(shí)代新征程文化改革發(fā)展提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向，這體現(xiàn)了對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)規(guī)律的自覺遵循。

文化主體必須遵循社會文化運(yùn)動規(guī)律來發(fā)揮作用。文化優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，任何用行政權(quán)力強(qiáng)行推動文化發(fā)展的行為都違背文化發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平文化思想的形成遵循了社會文化運(yùn)動規(guī)律。一是堅(jiān)持和鞏固意識形態(tài)領(lǐng)域的根本制度。政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒，習(xí)近平總書記厘清了“三個(gè)為什么”之問的內(nèi)在邏輯，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行”[1]。這一重要論斷明確了“偉大事業(yè)=領(lǐng)導(dǎo)主體+理論指導(dǎo)+實(shí)踐客體”的重要命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)能力的根基，也是文化建設(shè)的根本制度保障。二是堅(jiān)持人民至上的文化宗旨。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，堅(jiān)持“人民=江山”的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)人民是文化的創(chuàng)造主體，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭鳴”，尊重文化多樣性和創(chuàng)造性，以滿足人民精神文化需求、增強(qiáng)人民精神力量為己任，實(shí)現(xiàn)黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一。三是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的文化建設(shè)原則。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國情決定了必須走具有自身特色的文化發(fā)展道路?！皟蓚€(gè)結(jié)合”遵循了現(xiàn)代文化發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律相統(tǒng)一的原則。四是堅(jiān)持社會效益優(yōu)先的目標(biāo)論。在文化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨正確處理文化意識形態(tài)屬性與文化產(chǎn)業(yè)屬性之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一且社會效益優(yōu)先，體現(xiàn)了對文化市場規(guī)律和社會主義文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握。五是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的方法論。堅(jiān)守馬克思主義作為文化建設(shè)的“魂脈”，確保文化的社會主義方向；堅(jiān)守中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保證文化為人民服務(wù)的立場；堅(jiān)守中華民族的文化主體性，是堅(jiān)持文化唯物主義的民族特色和文化自信的重要立場，避免陷入文化虛無主義的陷阱。創(chuàng)新是推動社會主義文化發(fā)展的關(guān)鍵，涉及理念、手段和基層工作創(chuàng)新，完善文化生態(tài)系統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨通過深化改革開放，推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提高文化開放水平，體現(xiàn)了對文化發(fā)展動力和活力的重視，以及對文化傳承與創(chuàng)新規(guī)律的遵循。

深刻把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐自覺，需要深入探討黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)規(guī)律的過程中凝聚文化主體性力量。

作為一種高度文化自主性權(quán)力，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有鮮明的階級自覺性、自我構(gòu)建性、自我適應(yīng)性、高度責(zé)任性、思想引領(lǐng)性、組織統(tǒng)籌性等特點(diǎn)，無產(chǎn)階級政黨需要身兼理論家、宣傳員、鼓動員、組織者多種身份。同時(shí)，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兼具文化實(shí)踐的廣泛性權(quán)力與深入性權(quán)力的雙重屬性。一方面，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的廣泛性權(quán)力表現(xiàn)在對思想理論、科學(xué)教育、哲學(xué)社會科學(xué)、新聞輿論、網(wǎng)絡(luò)文明、文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)、文化制度、文化技術(shù)、公共文化服務(wù)體系、對外交流等更廣闊的文化空間領(lǐng)域建設(shè)和發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。就黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式而言，包括提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)、批判權(quán)和糾正權(quán)，熔鑄于理論建構(gòu)、價(jià)值引領(lǐng)、話語主導(dǎo)、工作管理等環(huán)節(jié)。另一方面，黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深入性權(quán)力則是通過“支部建在連上”的系統(tǒng)黨組織、文化戰(zhàn)線的群眾路線等工作路線，全方位、全過程、全鏈條地引領(lǐng)文化工作，具有高度穿透力。

加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)既要充分信任并尊重廣大文化工作者，也要遵循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。唯物史觀認(rèn)為，歷史由眾多沖突的個(gè)體意志相互交織而成，最終結(jié)果是無數(shù)力量合力作用的產(chǎn)物。宣傳思想文化工作本質(zhì)上是做人的工作，這就決定了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性內(nèi)含一整套復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系。引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、整合各類文化主體是一門極高的藝術(shù)，就黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性而言，主要可分為兩類：一是作為一種集體性權(quán)力，增強(qiáng)黨自身的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體性自覺，即增進(jìn)黨作為一個(gè)規(guī)模龐大的組織，集體掌握、行使、建設(shè)及鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。二是黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)各類文化主體的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。前者是增進(jìn)黨內(nèi)的文化主體性，自覺通過文化對自身施加的影響力；后者是黨通過文化對外界施加的影響力，激發(fā)他們的文化主體性。但兩者內(nèi)部也都存在因各種文化主體的定位、功能、效用的不同，而導(dǎo)致精神需求的差異、文化利益的矛盾以及精神文化資源的生產(chǎn)與分配不均衡等問題。

在文化領(lǐng)域堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新形勢下鞏固文化主體性的基本遵循。但是中國共產(chǎn)黨的文化先進(jìn)性不是自發(fā)生成的，文化的建構(gòu)有其內(nèi)在邏輯，是在黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下有組織、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地推進(jìn)的。列寧認(rèn)為，絕不能“把作為工人階級先進(jìn)的部隊(duì)的黨同整個(gè)階級混淆起來”。[2]因而，可以把黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)體系分為兩大類：一類是黨內(nèi)自身的文化主體系統(tǒng)，包括領(lǐng)袖、各級黨委、各級領(lǐng)導(dǎo)干部、普通黨員等。習(xí)近平總書記堅(jiān)持從“重點(diǎn)論”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要突出抓好領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的思想文化素養(yǎng)，尤其是“一把手”這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”中的“關(guān)鍵少數(shù)”，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力的示范效應(yīng)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是“認(rèn)同”，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的效用來看，領(lǐng)導(dǎo)者的行為和態(tài)度對于組織文化、團(tuán)隊(duì)動力和組織績效有著深遠(yuǎn)的影響。在前面帶動人，是一種非權(quán)力性影響力的體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者通過自己的行動來樹立榜樣，這種示范效應(yīng)比單純的命令或推動更為有效。作為新時(shí)代文化建設(shè)的組織者、推動者和實(shí)踐者的“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部的言行對全黨全社會都具有“風(fēng)向標(biāo)”的作用。另一類是黨外的文化主體系統(tǒng)，主要包括哲學(xué)社會科學(xué)工作者、新聞宣傳工作者、文藝工作者、廣大人民群眾、青少年等。著力于推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)者的理論創(chuàng)新、提升新聞宣傳工作者的“排頭兵”作用、激發(fā)文藝工作者這個(gè)中堅(jiān)力量的創(chuàng)造活力、滿足人民群眾這個(gè)根本文化主體的精神文化需求、培植青少年的文化主體素養(yǎng)。通過這些激發(fā)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體性的系統(tǒng)舉措，不斷發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，提高人民群眾的文化認(rèn)知鑒別能力，鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的塑造力，擴(kuò)大中華文明的輻射力。

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■參考文獻(xiàn)

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第14頁。

[2]《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第473頁。

（作者系四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；本文系習(xí)近平文化思想研究中心重大項(xiàng)目“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號為：24WZD08）

責(zé)任編輯 孫 強(qiáng)