從宗教護(hù)法到全民偶像：哪吒形象簡(jiǎn)史

《哪吒之魔童鬧?！吠黄浦袊?guó)票房紀(jì)錄，口碑一路上揚(yáng)。很多人覺(jué)得其和自己心目中原有的哪吒形象大有不同，其大膽創(chuàng)新得到普遍認(rèn)可。其實(shí)，很多人對(duì)哪吒的印象來(lái)自小時(shí)候的動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！芬约啊斗馍裱萘x》《西游記》等小說(shuō)和影視劇。事實(shí)上，唐代以來(lái)，哪吒形象經(jīng)歷了多次變化，他的神話故事有著多個(gè)源頭，本身也一直在創(chuàng)新。

哪吒來(lái)自佛教傳說(shuō)，最早出現(xiàn)在唐代

很多人覺(jué)得哪吒是本土神仙，但若論其源頭，是來(lái)自佛教傳說(shuō)，算是一個(gè)外來(lái)神仙，但在中國(guó)經(jīng)歷了徹底的“中國(guó)化”過(guò)程。不過(guò)我們現(xiàn)在讀“哪吒”兩個(gè)字，還能很輕松地發(fā)現(xiàn)它和中國(guó)漢字的讀音傳統(tǒng)很是不同，這是因?yàn)樗钤缡菑蔫笳Z(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。唐代長(zhǎng)安大興善寺不空和尚翻譯的《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法儀軌真言》《北方毗沙門(mén)天王隨軍護(hù)法真言》《毗沙門(mén)儀軌》等都涉及哪吒，全名叫哪吒俱伐羅，是北方毗沙門(mén)天王的后輩。

唐代唐昭宗時(shí)期宰相鄭綮寫(xiě)過(guò)一本叫《開(kāi)天傳信記》的書(shū)，里面記載了開(kāi)元、天寶年間的三十多個(gè)故事。這本書(shū)里最早記載了哪吒的傳說(shuō)，說(shuō)有佛教高僧道宣大師，夜里行路不慎掉下臺(tái)階，快要墜地的時(shí)候得到一位少年神祇的幫助，這位少年告訴他，自己并非常人，乃是“毗沙門(mén)天王哪吒太子也”。他還說(shuō)自己一直守衛(wèi)佛教，并把自己供養(yǎng)的佛牙送給了道宣大師。這是我國(guó)本土關(guān)于哪吒的最早文字記載，這時(shí)候的哪吒形象，主要是一個(gè)少年，是四大天王中毗沙門(mén)天王，也就是我們常說(shuō)的多聞天王的太子，是一位守護(hù)佛教的護(hù)法神。

這個(gè)傳說(shuō)里的道宣大師，歷史上真有其人，而且在中國(guó)佛教史上非常重要，是中國(guó)的律宗初祖。

宋代哪吒故事更加豐滿，析骨還父、降服石精

在宋代的佛教禪宗史書(shū)《五燈會(huì)元》里，哪吒的故事比唐代更豐滿?！段鍩魰?huì)元·遂州圓禪師法嗣》記載：“哪吒太子析肉還母，析骨還父。然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法?！边@個(gè)故事后來(lái)得到弘揚(yáng)，我們熟悉的《西游記》第八十三回里，就有對(duì)這個(gè)事情的追述。但和后來(lái)我們熟悉的傳說(shuō)不太一樣的是，他之所以這樣做，是為了度化父母，而不是要與父母“恩斷義絕”。

到了南宋，洪邁的《夷堅(jiān)志》里記載有一位程法師，夜里遇到一個(gè)怪物，原來(lái)是一個(gè)石精。程法師“持哪吒火球咒”，結(jié)印和石精斗法，“俄而見(jiàn)火球自身后出，與黑塊相擊，久之鏗然響進(jìn)而滅”。就是說(shuō)他催動(dòng)“哪吒火球咒”后，身后就出現(xiàn)了大火球，和黑色的石精戰(zhàn)斗，最終戰(zhàn)勝了這個(gè)石頭精。這顯然是后來(lái)明代的《封神演義》中哪吒大戰(zhàn)石磯娘娘這個(gè)故事的初步原型。晚清著名學(xué)者俞樾在《小浮梅閑話》中還認(rèn)為，這個(gè)故事里的火球，也是后來(lái)哪吒風(fēng)火輪的基本原型。

元代哪吒形象佛道結(jié)合，故事和現(xiàn)在很接近

宋末元初，哪吒形象被搬上雜劇舞臺(tái)，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中就有哪吒出場(chǎng)：“小圣乃哪吒神也，為因小圣降十大魔君……俺這壁哪吒出馬，三頭飐飐，六臂輝輝，三頭飐飐顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……”已經(jīng)擁有了三頭六臂的形象。

元代到明代期間，哪吒的形象更加完善，并且呈現(xiàn)佛道融合的趨勢(shì)。源于元代刊刻于明代的《三教搜神大全》中記載的哪吒?jìng)髡f(shuō)，已經(jīng)和我們現(xiàn)在看到的非常接近了。這時(shí)候的記載說(shuō)，哪吒本是玉皇駕下的大羅仙，身長(zhǎng)六丈，頭戴金輪，三頭九眼八臂。只因世間多妖魔，玉帝命他下凡降除，故托胎于托塔天王李靖之妻，為李靖的第三子。生后不久，去東海沐浴時(shí)，惹惱龍王，他殺死龍王太子，又射死諸魔領(lǐng)袖石磯娘娘之子，致使李靖非常生氣。于是，哪吒割肉剔骨送還父母，而抱真靈求全于佛祖。佛祖便以荷菱為骨，蓮藕為肉，蓮葉為衣，使其復(fù)活，并授以法輪密旨及“木長(zhǎng)子”三字。哪吒從此便能大能小，能透河入海、移星轉(zhuǎn)斗，后被玉帝封為三十六員第一總領(lǐng)使天神之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)。

由此可以明顯看到，這個(gè)故事中哪吒形象融入了非常多的道教元素，但復(fù)活哪吒的則是佛祖，呈現(xiàn)出佛道融合的新趨勢(shì)。同時(shí)，托塔天王李靖、東海龍王、石磯娘娘、蓮花化身等關(guān)鍵詞都已經(jīng)出現(xiàn)，和后代傳說(shuō)已經(jīng)非常接近。

明代小說(shuō)大力宣揚(yáng)，哪吒故事廣為流傳

今天我們熟悉的哪吒形象，更多來(lái)自于明代小說(shuō)《封神演義》和《西游記》。和元代的記載相比，《封神演義》中的記載細(xì)節(jié)更加豐富精彩，比如哪吒鬧海的故事，元代只是短短幾句話，在明代小說(shuō)中就變得非常飽滿了。與元代記載不同的是，《封神演義》中哪吒的老師從佛祖改為乾元山金光洞太乙真人。《西游記》第八十三回中，也對(duì)哪吒的生平故事做了長(zhǎng)篇幅的回顧。和《封神演義》不同的是，《西游記》中將哪吒用蓮花起死回生的，也是西方佛祖。事實(shí)上，太乙真人這個(gè)形象，是《封神演義》中原創(chuàng)的。

這個(gè)時(shí)期，哪吒成為頗具人氣的“全民偶像”，他的外貌也開(kāi)始明晰起來(lái)。對(duì)哪吒的長(zhǎng)相著墨最多的，當(dāng)屬《封神演義》。在這部成書(shū)于明代中期的小說(shuō)中，哪吒的形象大概分為三個(gè)階段。

第一個(gè)形象是哪吒出生。第十二回描寫(xiě)哪吒剛剛出生：“有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開(kāi)肉球，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目?！笔且粋€(gè)白白嫩嫩的嬰兒。

第二個(gè)形象是蓮花化身。第十四回，太乙真人用蓮花荷葉復(fù)活哪吒，描述是：“只聽(tīng)得韾一聲，跳起一個(gè)人來(lái)，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長(zhǎng)一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。”長(zhǎng)相是很英俊，但身高實(shí)在驚人，要是按商代比例換算，一丈六尺也得有今天的2.7米，要是按明代比例算，更是有近5米高，這顯然是藝術(shù)的夸張。

第三個(gè)形象則是三頭八臂。在第七十六回，太乙真人傳授了哪吒三頭八臂的神通，當(dāng)時(shí)的形象是：“面如藍(lán)靛，發(fā)似朱砂，丫丫叉叉，七八只手?！彼{(lán)靛是一種成熟后紫黑色的中藥，所以他這個(gè)樣貌非常兇惡，黑臉紅發(fā)，和原來(lái)可愛(ài)童子的形象大有不同。

在《西游記》中，哪吒雖然成年，但還是兒童形象。在第四回中，說(shuō)他“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍”，是一個(gè)尚未成年的可愛(ài)小男孩，以至于孫悟空罵他：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干?！边@個(gè)形象深入人心，清代的哪吒廟中，供奉的往往就是此形象。上世紀(jì)七十年代以來(lái)，各種相關(guān)的動(dòng)畫(huà)片和電視劇中的哪吒，基本上是以兒童哪吒為基本形象塑造的。

《封神演義》等小說(shuō)的影響力非常大，甚至影響了中國(guó)民間信仰。這部小說(shuō)中很多原創(chuàng)的角色，后來(lái)都成為道教和民間信仰中的神仙。而其中的重要角色哪吒，也成為民間信仰崇拜祭祀的對(duì)象。比如澳門(mén)就有有名的哪吒廟，被列入世界文化遺產(chǎn)。四川省等地有哪吒行宮。這是因?yàn)樵诿鞔院箅S著民間傳說(shuō)的發(fā)展，有人開(kāi)始認(rèn)為哪吒出生在四川。當(dāng)然，跟其他很多名人一樣，“哪吒故里”也有不少城市爭(zhēng)奪，據(jù)說(shuō)四川宜賓、四川江油、天津陳塘莊、河南南陽(yáng)都宣稱哪吒是自己那邊的娃兒。在臺(tái)灣地區(qū)，三太子塑像在道教宮觀中非常普遍，三太子信仰是一種獨(dú)特的文化。

從上面的簡(jiǎn)單敘述可以看得出來(lái)，哪吒源于佛教，本來(lái)不是一個(gè)中國(guó)小孩，但其精彩故事，都是在其中國(guó)化的過(guò)程中形成的。哪吒在我國(guó)文字記載中最早出現(xiàn)在唐代，此后其故事逐漸豐滿生動(dòng)，在元代時(shí)候已經(jīng)成為佛道合一的神靈，而明代的《封神演義》等小說(shuō)，進(jìn)一步塑造了其傳說(shuō)細(xì)節(jié)，并且使其在民間得到廣泛信仰，從此哪吒?jìng)髡f(shuō)成為了人人皆知的故事，甚至成為重要的宗教信仰。最近幾十年，以哪吒為原型的各種動(dòng)畫(huà)片，比如《哪吒鬧?！返冉?jīng)典作品乃至熱映的《哪吒之魔童鬧?！罚荚诿鞔≌f(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，為哪吒形象增添更多亮色。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com）