中西恐怖美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和差異比較

【摘要】本文深入探討了中西恐怖美學(xué)的發(fā)展歷程、特點(diǎn)及其在不同文化背景下的表現(xiàn)形式，并詳細(xì)對(duì)比分析了中式與西方恐怖美學(xué)的異同。西方恐怖美學(xué)憑借超自然元素與血腥暴力場(chǎng)景直接沖擊觀眾感官，中式恐怖美學(xué)則側(cè)重心理暗示及文化元素的深度運(yùn)用。盡管中式恐怖美學(xué)在現(xiàn)代流行文化中尚處于發(fā)展階段，但其獨(dú)特藝術(shù)魅力與文化價(jià)值不容小覷。通過(guò)梳理恐怖美學(xué)整體發(fā)展脈絡(luò)并對(duì)比中西差異，進(jìn)一步凸顯了恐怖美學(xué)在不同歷史時(shí)期的多樣性與獨(dú)特性。

【關(guān)鍵詞】恐怖美學(xué)；恐怖藝術(shù)；恐怖電影；中式恐怖游戲；文化差異

【中圖分類(lèi)號(hào)】I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）09-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.09.013

一、當(dāng)代西方恐怖美學(xué)

（一）概述

自20世紀(jì)80年代起，西方恐怖美學(xué)歷經(jīng)多次研究熱潮，其呈現(xiàn)形式從哥特小說(shuō)逐漸拓展至影視媒體與游戲領(lǐng)域。眾多學(xué)者圍繞恐怖文化的精神內(nèi)核展開(kāi)分析研究，形成多種學(xué)說(shuō)流派與精神體系，致力于理解人類(lèi)與生俱來(lái)的恐懼情感。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注恐怖美學(xué)這一特殊審美，研究視域不斷拓展，將西方宗教、美術(shù)史以及社會(huì)文化等多方面內(nèi)容融入其中，恐怖美學(xué)在美學(xué)與文化領(lǐng)域的地位逐漸從邊緣走向中心，也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。

（二）發(fā)展脈絡(luò)

伴隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步以及媒介形式的不斷演變更新，西方恐怖美學(xué)呈現(xiàn)出一種多元且豐富的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)不僅在恐怖作品的創(chuàng)作手法和傳播方式上體現(xiàn)得淋漓盡致，而且也反映在公眾對(duì)于恐怖美學(xué)的審美需求動(dòng)態(tài)變化過(guò)程之中。審美多元化格局的逐漸形成以及審美疲勞現(xiàn)象的日益凸顯，共同推動(dòng)恐怖文化不斷發(fā)展演進(jìn)。

1.哥特小說(shuō)時(shí)期

18世紀(jì)，在工業(yè)革命蓬勃興起以及社會(huì)劇烈變遷等諸多復(fù)雜因素的作用下，哥特小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生并迅速流行。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，工業(yè)革命以其強(qiáng)大的推動(dòng)力加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)，公眾對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值體系以及社會(huì)秩序的紊亂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)面情緒。而哥特小說(shuō)所營(yíng)造的與現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明差異的精神世界，為人們提供了一條逃避現(xiàn)實(shí)困境的理想途徑。哥特小說(shuō)不僅蘊(yùn)含著對(duì)宗教迷信行為以及性別不平等社會(huì)現(xiàn)象的深刻批判，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于舊時(shí)代觀念和制度的質(zhì)疑與反思精神；此外，作為一種全新的藝術(shù)形式，哥特小說(shuō)的流行趨勢(shì)也與當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趣味緊密聯(lián)系。它巧妙融合了浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的激情元素與現(xiàn)實(shí)主義所注重的務(wù)實(shí)精神，并重視在工業(yè)革命進(jìn)程中人與自然之間關(guān)系的重新審視、個(gè)人情感世界的深度挖掘以及個(gè)人主義價(jià)值觀念的凸顯。哥特小說(shuō)中大量展現(xiàn)的超自然元素以及恐怖情節(jié)，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和理性主義的強(qiáng)烈對(duì)立與大膽反叛，極大地滿足了大眾對(duì)于神秘莫測(cè)、叛逆不羈、死亡陰影等非理性元素的強(qiáng)烈追求?，旣悺ぱ┤R的《弗蘭肯斯坦》以及埃德加·愛(ài)倫·坡的一系列具有代表性的作品，不僅在文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中占據(jù)著開(kāi)創(chuàng)性的地位，而且為心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等研究工作提供了極具價(jià)值的研究素材。這些作品通過(guò)對(duì)人類(lèi)內(nèi)心深處的恐懼心理和潛在欲望進(jìn)行深入探討，以及對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行隱喻性的批判，展現(xiàn)了恐怖美學(xué)所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及巨大影響力，為后續(xù)恐怖電影的誕生與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)和心理基石。

2.初期恐怖電影

恐怖電影的形成根據(jù)筆者所能查閱到的現(xiàn)有資料，大致可分為初期恐怖電影和現(xiàn)代電影。初期恐怖電影很大程度上是對(duì)哥特小說(shuō)的發(fā)展繼承和多維展現(xiàn)，隨著技術(shù)進(jìn)步，恐怖電影以新的方式吸引了對(duì)深層心理和社會(huì)問(wèn)題感興趣的觀眾，這也一定程度上受一戰(zhàn)后和經(jīng)濟(jì)蕭條的影響，在這時(shí)期德國(guó)表現(xiàn)主義電影反映了社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)剝削的批判，以及對(duì)個(gè)性壓抑的反抗思想，環(huán)球影業(yè)則開(kāi)始力推恐怖電影并形成獨(dú)有的風(fēng)格，在一眾影視企業(yè)開(kāi)辟新的道路，這也確定了恐怖電影在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和文化領(lǐng)域的地位。

3.現(xiàn)代恐怖電影

技術(shù)革新和大眾審美疲勞的日益加劇，促使恐怖電影發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代恐怖電影從早期側(cè)重于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的披露，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)κ鼙姼顚哟涡睦硇枨蟮耐诰?，其主題核也轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的精神世界的探索以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的前瞻性思考。在全球化進(jìn)程不斷加速的背景下，恐怖電影的受眾不局限于特定范圍，為了吸引不同文化背景的受眾群體，電影產(chǎn)業(yè)開(kāi)始積極主動(dòng)地融入多元文化，其中東亞文化的融入尤為明顯，它以全新視角和獨(dú)特文化魅力為恐怖電影注入了新的活力，有效刺激了受眾的感官體驗(yàn)。在這一時(shí)期，復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境以及人們多樣化的精神需求，促使恐怖電影積極尋求多元的融合，以此來(lái)更好地滿足觀眾日益增長(zhǎng)的觀影需求。

4.恐怖游戲流行

在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的背景下，恐怖游戲的流行呈現(xiàn)復(fù)雜性的特點(diǎn)，其發(fā)展態(tài)勢(shì)與電子游戲整體的發(fā)展緊密相連。從恐怖這一特定題材的角度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，根據(jù)心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果表明，當(dāng)人處于安全的環(huán)境中體驗(yàn)恐懼情緒時(shí)，能夠從中獲得獨(dú)特的快感?？植烙螒虺浞掷枚喾N技術(shù)手段，為玩家精心營(yíng)造出沉浸式的體驗(yàn)環(huán)境，使玩家在確保自身安全的前提下盡情感受恐懼所帶來(lái)的強(qiáng)烈刺激，從而獲得豐富的感官體驗(yàn)。這種“安全的恐懼”體驗(yàn)不僅有助于玩家有效地釋放負(fù)面情緒，同時(shí)滿足玩家在生理和心理層面的快感需求。從美學(xué)的獨(dú)特視角來(lái)看，恐怖游戲通過(guò)視聽(tīng)效果和劇情架構(gòu)，創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)形式。其與傳統(tǒng)媒體所提供的審美體驗(yàn)存在著顯著的差異，這種獨(dú)特性吸引著廣大受眾全身心地沉浸其中。此外，游戲強(qiáng)大互動(dòng)功能進(jìn)一步增強(qiáng)了其藝術(shù)魅力，有力地推動(dòng)了恐怖游戲這一獨(dú)特題材的迅猛發(fā)展。

（三）恐怖美學(xué)為何是一種美學(xué)

20世紀(jì)下半葉，恐怖藝術(shù)在商業(yè)領(lǐng)域取得了巨大成功，其中以環(huán)球恐怖風(fēng)格電影的成功最為典型。這一成功引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)恐怖美學(xué)的熱烈討論，進(jìn)而形成了幾種從不同角度對(duì)恐怖美學(xué)進(jìn)行闡釋的主流學(xué)說(shuō)。以美學(xué)家諾埃爾·卡羅爾為代表的認(rèn)識(shí)維度分析關(guān)注恐怖是否能帶來(lái)愉悅，盡管恐怖藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的怪物形象在理性層面被否認(rèn)，但理性層面的否認(rèn)恰恰為受眾提供了一種安全的心理前提，虛假的怪物讓受眾在情緒上獲得了距離感，這種距離讓恐怖審美活動(dòng)成為可能，并且也同時(shí)能激起好奇探索欲；以心理學(xué)家弗洛伊德為代表的精神分析維度認(rèn)為恐怖藝術(shù)所帶來(lái)的愉悅感與潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)層面有關(guān)，恐怖感可能源于被壓抑的理性思維和沖動(dòng)，怪物形象可能是人被壓抑部分的外在表現(xiàn)；美學(xué)史維度分析則試圖從美學(xué)史的角度對(duì)恐怖范疇進(jìn)行說(shuō)明，將恐怖與悲劇、崇高等定義做比較，恐怖與后者一樣包含著強(qiáng)烈的同感體驗(yàn)，然而，美學(xué)史維度分析在對(duì)恐怖與其他美學(xué)范疇的區(qū)別研究方面仍然存在明顯不足，亟待進(jìn)一步深入探討?？植烂缹W(xué)作為一種致力于探索和激發(fā)恐懼、驚恐等負(fù)面情緒的獨(dú)特藝術(shù)形式，極大地豐富了審美的多樣性。在精神和認(rèn)識(shí)層面，恐怖美學(xué)深刻地體現(xiàn)了人類(lèi)在認(rèn)知過(guò)程中所固有的好奇心和求知欲?？植烂缹W(xué)通過(guò)巧妙地區(qū)分藝術(shù)恐怖與現(xiàn)實(shí)恐怖之間的差異，著重強(qiáng)調(diào)了恐怖體驗(yàn)脫離現(xiàn)實(shí)情境而使受眾獲得愉悅感的獨(dú)特過(guò)程。憑借這種特殊的情感體驗(yàn)機(jī)制，恐怖美學(xué)突破了傳統(tǒng)審美范疇的束縛，大膽地對(duì)負(fù)面情感狀態(tài)進(jìn)行深入探索和獨(dú)特表達(dá)。正是由于恐怖美學(xué)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式、負(fù)面情感內(nèi)涵以及社會(huì)心理現(xiàn)象等方面進(jìn)行了深入挖掘和創(chuàng)新詮釋，使其當(dāng)之無(wú)愧地成為美學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)不可忽視的重要組成部分。

二、中式恐怖美學(xué)

（一）形成過(guò)程

根據(jù)目前所能查閱到的資料顯示，“中式恐怖美學(xué)”這一詞語(yǔ)是隨著近年來(lái)相關(guān)題材游戲的興起才逐漸進(jìn)入大眾視野的，屬于一個(gè)相對(duì)年輕的流行熱詞。相較于西方恐怖美學(xué)已經(jīng)形成的較為成熟的體系，中式恐怖美學(xué)缺乏清晰明確的發(fā)展脈絡(luò)以及系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究支撐，目前處于快速上升階段，各類(lèi)題材仍有廣闊的挖掘空間。中式恐怖美學(xué)的根源和元素深深扎根于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和歷史長(zhǎng)河之中，以下將對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)梳理。

1.志怪小說(shuō)和民間鬼戲

恐怖美學(xué)在不同的文化語(yǔ)境和社會(huì)時(shí)代中呈現(xiàn)出各異的表現(xiàn)形式，但其核心宗旨始終在于映射社會(huì)問(wèn)題以及深入挖掘人類(lèi)深層心理。中式恐怖美學(xué)在歷史中屢見(jiàn)不鮮，與西方恐怖美學(xué)的發(fā)展軌跡相似，最初也是以文字小說(shuō)的形式展現(xiàn)在世人面前。蒲松齡《聊齋志異》等志怪小說(shuō)堪稱中式恐怖美學(xué)的經(jīng)典代表作品。志怪小說(shuō)作為中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特分支，擅長(zhǎng)通過(guò)巧妙的暗示和隱喻手法來(lái)激發(fā)受眾內(nèi)心的恐懼感。這類(lèi)小說(shuō)深受道教、佛教、儒家思想等中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響，被廣泛用于表達(dá)封建教化思想、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，在一定程度上也體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)自由思想的追求以及對(duì)封建制度的反抗精神。民間鬼戲則是另一個(gè)維度生動(dòng)地演繹了恐怖美學(xué)。例如，具有請(qǐng)神辟邪功能的儺戲，通過(guò)夸張猙獰的服飾、妝容和表演動(dòng)作，形象地表現(xiàn)出“神鬼”這一超自然現(xiàn)象的存在，具有強(qiáng)烈的儀式感和濃厚的宗教色彩。盡管鬼戲這類(lèi)藝術(shù)形式在一定程度上也承載著娛樂(lè)和禮儀功能，但不可否認(rèn)的是，它為恐怖美學(xué)提供了更為具象化和直觀的藝術(shù)形式。

2.現(xiàn)代中式恐怖電影

在封建社會(huì)時(shí)期，恐怖題材往往圍繞著王權(quán)統(tǒng)治和宗教儀式展開(kāi)；而在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)恐怖題材的追求更多是為了滿足心理和感官上的刺激需求，以尋求一種獨(dú)特的感官體驗(yàn)。中式恐怖美學(xué)在影視媒體中較為常見(jiàn)，早期的中式恐怖電影主要以封建迷信和兇殺案等為主要題材內(nèi)容，并且在影片中通常還蘊(yùn)含著破除迷信的積極宣傳，且地域文化差異在一定程度上也限制了作品的廣泛傳播范圍和受眾共鳴程度，成為中式恐怖美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

3.國(guó)產(chǎn)恐怖游戲

國(guó)產(chǎn)恐怖游戲作為近年來(lái)新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料和研究相對(duì)較少。但由于其出現(xiàn)時(shí)間相對(duì)較晚，更能充分利用先進(jìn)的技術(shù)手段，并擁有豐富的經(jīng)典案例以及深厚的傳統(tǒng)文化作為堅(jiān)實(shí)支撐。傳統(tǒng)恐怖美學(xué)與現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，使得國(guó)產(chǎn)恐怖游戲在西方恐怖游戲占據(jù)主導(dǎo)地位的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的體驗(yàn)。通過(guò)精心設(shè)計(jì)細(xì)思極恐的畫(huà)面和情節(jié)，國(guó)產(chǎn)恐怖游戲成功吸引了廣大受眾的關(guān)注。在審美疲勞和感官麻木現(xiàn)象日益普遍的當(dāng)下，國(guó)產(chǎn)恐怖游戲?qū)崿F(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)的深度融合與創(chuàng)新發(fā)展，將中式恐怖美學(xué)帶入了大眾視野，甚至在全球范圍內(nèi)引起了一定的關(guān)注。

（二）中西方恐怖美學(xué)的區(qū)別

從社會(huì)層面剖析，恐怖美學(xué)在不同的社會(huì)環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，但其共同的核心使命均在于映射社會(huì)問(wèn)題以及揭示人類(lèi)內(nèi)心深處的心理恐懼。然而，西方恐怖美學(xué)與中式恐怖美學(xué)在這一層面存在明顯差異。西方恐怖美學(xué)在很大程度上強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的凸顯，在眾多作品中，主人公往往處于孤軍奮戰(zhàn)的境地，充滿了強(qiáng)烈的英雄主義色彩和濃厚的悲劇意味。此外，西方恐怖美學(xué)還常常蘊(yùn)含著對(duì)科技發(fā)展的深刻反思與批判精神，鮮明地表現(xiàn)出人類(lèi)與科技、感性與理性之間的尖銳對(duì)立關(guān)系。相比之下，中式恐怖美學(xué)則更加注重社群、集體以及家族之間的緊密聯(lián)系，深刻反映了封建文化對(duì)社會(huì)和個(gè)人的深遠(yuǎn)影響。從藝術(shù)審美層面進(jìn)行直觀比較，恐怖美學(xué)在不同的文化語(yǔ)境中展現(xiàn)出顯著的區(qū)別。西方恐怖美學(xué)通常傾向于運(yùn)用血腥暴力和惡心丑陋的場(chǎng)景來(lái)直觀地表現(xiàn)恐怖情感，以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊震撼觀眾的感官。而中式恐怖美學(xué)則擅長(zhǎng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，巧妙地強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)等元素，以更為細(xì)膩和富有針對(duì)性的方式引起受眾的情感共鳴。與西方恐怖美學(xué)中因虛假情境而產(chǎn)生的“安全的恐怖”體驗(yàn)不同，中式恐怖美學(xué)往往使受眾產(chǎn)生更為真實(shí)和強(qiáng)烈的恐懼感受。盡管中西恐怖美學(xué)在表現(xiàn)形式和文化根源上存在諸多差異，但它們均以激發(fā)恐懼情緒、刺激感官體驗(yàn)為核心創(chuàng)作目標(biāo)，旨在通過(guò)強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)幫助受眾實(shí)現(xiàn)情感釋放和心理探索。本文在對(duì)恐怖美學(xué)進(jìn)行探討的過(guò)程中，簡(jiǎn)單梳理了西方恐怖美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)以及追溯了中式恐怖美學(xué)的歷史淵源，并嘗試從多角度對(duì)比兩者的異同。

三、結(jié)語(yǔ)

與西方恐怖美學(xué)相比，中式恐怖美學(xué)在表現(xiàn)手法、主題內(nèi)容以及受眾接受度等方面均具有獨(dú)特的性質(zhì)和特點(diǎn)。通過(guò)以上分析，本文對(duì)中西恐怖美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)地發(fā)展脈絡(luò)梳理和初步地比較分析。與西方恐怖美學(xué)相比，中式恐怖美學(xué)雖然擁有悠久的歷史淵源，但在現(xiàn)代流行文化的大舞臺(tái)上，仍處于不斷發(fā)展和完善的階段。西方恐怖美學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)建起成熟的理論體系和廣泛的受眾基礎(chǔ)；而中式恐怖美學(xué)，盡管植根于豐富的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的肥沃土壤之中，但在當(dāng)代文化中的創(chuàng)新體現(xiàn)以及題材多元化拓展方面，仍具有巨大的提升潛力和發(fā)展空間。中式恐怖美學(xué)的未來(lái)發(fā)展，需要在堅(jiān)定不移弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新突破，緊密貼合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和精神需求。同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)中式恐怖美學(xué)的多元化發(fā)展并使其更好地進(jìn)入大眾視野，還需要學(xué)術(shù)界和文化產(chǎn)業(yè)界共同努力，開(kāi)展更多深入的研究工作，為其發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支持和創(chuàng)新動(dòng)力。

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