“玩偶”的“幸?！?/h1>
2025-03-18 00:00:00趙詩琦牟雪
雨露風(fēng) 2025年1期
《玩偶之家》是挪威戲劇家易卜生的經(jīng)典之作，既反映了19世紀(jì)末的社會現(xiàn)實(shí)，也揭示了人性的復(fù)雜與矛盾。在劇中，“玩偶”不僅是角色設(shè)定，更是一種象征，代表了精神上的束縛與壓抑?！锻媾贾摇分卸啻翁岬健靶腋！倍?，娜拉作為“玩偶”的化身，她認(rèn)為的幸?？赡苁菬o憂的童年或婚姻初期的甜蜜，但隨著劇情推進(jìn)，她意識到，真正的幸福源自內(nèi)心的自由與選擇，而非外界賦予。這一轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)體成長的必然，也是社會文化共同作用的結(jié)果。
在《玩偶之家》中，多個(gè)角色承載著“玩偶”這一標(biāo)簽，他們在家庭、社會、文化等多重因素的影響下被迫放棄自我，成為他人期望的化身。而他們的幸福觀也被各種規(guī)范和期待限制。分析這些角色的內(nèi)心世界和困境，我們可以更深入地理解作品所揭示的社會問題與文化矛盾，同時(shí)，也為我們提供了一個(gè)反思現(xiàn)代社會中個(gè)體命運(yùn)和幸福追求的契機(jī)。因此，筆者期望通過分析“玩偶”角色的幸福觀及其如何受到社會和文化的制約，對劇本中的“幸?！备拍钸M(jìn)行多維度解讀。同時(shí)，從心理學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)等跨學(xué)科角度對“幸?！备拍钸M(jìn)行深度剖析，揭示“玩偶”角色幸福觀的多元性和相對性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在追求幸福中的自主性、批判性及行動力的重要性。
一、“玩偶之家”背景——被包裝的幸福表象
在19世紀(jì)末的挪威，女性的社會地位低下，婚姻成為她們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。娜拉為了救丈夫，不惜冒險(xiǎn)違背法律，但最終并未得到她期望的回報(bào)，她選擇離開與丈夫攜手打造的“幸福家庭”，追求真正的自我與幸福。這一決定不僅是對個(gè)人命運(yùn)的反抗，也是對社會文化束縛的挑戰(zhàn)。
（一）“玩偶”的牽絆
娜拉的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。最初，她是一個(gè)對生活充滿憧憬和期待的少女，夢想著與海爾茂共同創(chuàng)造一個(gè)美滿的家庭。然而，隨著劇情的發(fā)展，她逐漸意識到，自己在這個(gè)家庭中并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是被丈夫和社會所束縛的“玩偶”，她的夢想和追求被家庭瑣事和社會規(guī)范所淹沒，她的自由和幸福被剝奪，于是她選擇掙脫被包裝的“幸福”。這不僅是娜拉個(gè)人的悲劇，更是社會對女性角色的期待和限制所導(dǎo)致的必然結(jié)果。除了娜拉，劇中的其他角色也深受社會文化的束縛，成為“玩偶”的象征。海爾茂作為娜拉的丈夫，雖在家庭中擁有絕對權(quán)威，但同樣是社會期望下的產(chǎn)物，他的幸福觀被外界的評判所左右。而娜拉和海爾茂的親友，也都在不同程度上成為了社會和文化的犧牲品。娜拉的父親將她當(dāng)作“布娃娃”寵愛，林丹太太為他人而活，阮克醫(yī)生則為命運(yùn)所困，柯洛克斯泰則因?qū)彝バ腋５目释で?/p>
（二）社會文化的催動
“幸福，必然是部分取決于環(huán)境，部分取決于自身。”[1]286娜拉幸福觀的轉(zhuǎn)變深受19世紀(jì)末挪威社會文化的影響，婚姻是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑?！皼]有丈夫的同意，妻子是不能借錢的?！盵2]48娜拉為了救病重的丈夫，違背法律借錢并冒用父親的名義簽字，在她看來“重中之重是挽救他的生命”[2]51。然而當(dāng)這一切被揭露，丈夫并沒有如他之前所說的那樣在她身邊保護(hù)她、理解她，而是一味地指責(zé)、貶低她。她無力改變自己在家庭中的角色，最終感到失望。娜拉在爭執(zhí)中表達(dá)了對社會法律的不滿，認(rèn)為女性在家庭中的獨(dú)立性被剝奪，當(dāng)時(shí)的文化觀念也強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該服從于家庭和丈夫，放棄個(gè)人的夢想和追求。這種文化環(huán)境加劇了娜拉等女性角色的困境，使她們在追求幸福的道路上舉步維艱。娜拉出走代表了女性意識的覺醒與反抗，象征著對自由與自我價(jià)值的追求，這一決定不僅是對丈夫和家庭的反抗，也挑戰(zhàn)了社會和文化的束縛，同時(shí)為其他“玩偶”角色提供了反思和行動的契機(jī)。
二、“玩偶”角色的幸福觀——矛盾與多元并存
在易卜生的《玩偶之家》中，“幸?！币辉~在臺詞中共出現(xiàn)19次，主要由娜拉、海爾茂提及，阮克醫(yī)生也提到過1次。其他角色雖未直言“幸?！?，卻通過對話展現(xiàn)了各自的幸福觀。幸福是主觀的情感體驗(yàn)，不僅關(guān)乎物質(zhì)滿足，而且注重精神愉悅與內(nèi)心安寧。每個(gè)人對幸福的定義因經(jīng)歷和價(jià)值觀而異，因此幸福具有相對性。然而，“玩偶”角色缺乏自主性，他們的“幸福”表述與身份矛盾，反映了作者對幸福本質(zhì)的深刻探討。這些“玩偶”角色的幸福觀既多元又矛盾，折射出社會對幸福的多重壓迫與影響，同時(shí)也彰顯出個(gè)體追求幸福的掙扎與覺醒。
（一）娜拉的幸福觀：從依賴他人到追尋自我
娜拉起初將幸福寄托于家庭和丈夫，視丈夫的關(guān)愛與優(yōu)渥生活為一切。她為救助海爾茂冒險(xiǎn)偽造簽名去借款，并堅(jiān)信丈夫會為她犧牲。然而，“凡是讓人幸福的東西，往往又會成為他不幸的源泉。”[3]129真相揭露后，海爾茂的自私虛偽令娜拉認(rèn)清真正的幸福應(yīng)源于個(gè)體的獨(dú)立與自由。娜拉最終離開家庭，去尋求自我實(shí)現(xiàn)。她對海爾茂說：“首先，我是一個(gè)有理性的人……我要努力爭取成為有獨(dú)立人格的人?！?[2]215這標(biāo)志著娜拉在家庭關(guān)系中開始正視自己，并意識到需要進(jìn)行自我教育，以真正了解自己生存的世界。從此，她從“玩偶”身份中覺醒，勇敢地追求平等與真實(shí)的幸福。
（二）海爾茂的幸福觀：社會認(rèn)可與掌控他人
海爾茂認(rèn)為事業(yè)成功與社會尊重是幸福的核心。他曾說過：“一個(gè)家庭要是靠借錢舉債過日子，就無自由和幸?？裳?。” [2]21他辭去穩(wěn)定工作，為家庭生活而奮斗，但幸福逐漸被對榮譽(yù)的執(zhí)念取代。他對娜拉的稱呼——“小鳥兒”，側(cè)面表現(xiàn)出他對他人的掌控欲。面對危機(jī)，他害怕名譽(yù)受損，暴露出對妻子感情的表面化和工具化。娜拉出走他認(rèn)為娜拉“瘋了”“盲目”“沒腦子”，他試圖用道德、法律、宗教等社會教條挽回娜拉，他的舉動并不是為愛懺悔，而是為了繼續(xù)維護(hù)他在社會制度承認(rèn)下的“完滿”幸福，他不想淪為他人的笑柄，而這卻導(dǎo)致了家庭幸福的破滅?！懊總€(gè)人對于他所屬的社會都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會的弊病他也有一份?！盵4]他的幸福觀反映了社會教條的束縛與男性中心主義的偏狹。
（三）林丹太太的幸福觀：以他人為依托
林丹太太將生命意義寄托于他人。為供養(yǎng)家人，她放棄愛情選擇富商，喪偶后生活愈加空虛。在向柯洛克斯泰提出復(fù)合請求時(shí)，她坦言：“現(xiàn)在，我成了孤零零一個(gè)人，覺得生活異?？仗摚X得自己被這個(gè)世界所拋棄。” [2]169這種依附性幸福觀反映了女性在家庭與社會壓力下的妥協(xié)與失落。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，女性的地位和權(quán)益受到很大的限制。林丹太太作為一個(gè)女性，她的幸福觀受到了這種社會環(huán)境的制約和影響。為了家人她別無選擇，只能犧牲自己的愛情嫁給富商，抑制自我情感需求已經(jīng)成為習(xí)慣，因此她早已在為他人打拼奮斗的過程中失去了自我，變得麻木，也活在對他人的期盼當(dāng)中，淪為了“玩偶”。
（四）阮克醫(yī)生的幸福觀：絕境中的微光
阮克醫(yī)生的幸福建立在悲慘的境遇中。他因遺傳疾病而孤獨(dú)，死亡的接近更加劇了他的絕望。他對娜拉的情感未獲回應(yīng)，成為家庭中的“補(bǔ)償者”和“陪襯者”。他明白自己的處境和這個(gè)家庭的現(xiàn)狀，但還是愿意與他們保持至交的關(guān)系，某種程度上也是一種對幸?；孟氲臐M足，他樂于做這個(gè)“玩偶”，因?yàn)樗獜浹a(bǔ)生命過早逝去的遺憾，他晦暗生命中的片刻光亮只能從這個(gè)狹窄的生存空間中汲取，他曾感慨：“為什么就不該幸福一些？人生在世，就該及時(shí)行樂嘛。只要有條件，只要有時(shí)間，就應(yīng)該好好享受?！?[2]186而最后他留下的那張被漠視的黑色十字架死亡名片，更喻示著這個(gè)“玩偶之家”中幸福觀念的扭曲，以及這個(gè)社會追求幸福的病態(tài)面貌。
（五）柯洛克斯泰的幸福觀：金錢與權(quán)力的奴隸
柯洛克斯泰因失去愛人和社會地位而執(zhí)著于金錢與權(quán)力。他通過威脅娜拉維持職位，以此追求所謂的幸福。他對娜拉說：“我在銀行的這個(gè)職位就是我往上爬邁出的第一步，而你丈夫現(xiàn)在卻要把我一腳再踢入泥潭?！盵2]78由此可知，他追逐的幸福是建立在權(quán)力和金錢之上的。這種幸福觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的一種普遍價(jià)值觀，即金錢和權(quán)力是衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。他本就處于社會的邊緣，患了為社會所不容的“道德敗壞癥”，受了太多歧視與冷落的他感受不到人心的溫暖，只有深深的痛苦與不滿。因此，他認(rèn)為人與人之間只有利用和被利用的關(guān)系，沒有真正的情感聯(lián)系。他為了達(dá)到自己的目的，不惜利用他人的弱點(diǎn)和秘密，但也因此淪為社會規(guī)則的“玩偶”。他的幸福觀揭示了病態(tài)社會對人性的侵蝕與扭曲。
三、“幸?！钡目鐚W(xué)科解讀——復(fù)雜與動態(tài)交織
幸福是一個(gè)復(fù)雜且多元的概念，受多種因素制約。然而，探索幸福的過程不僅關(guān)乎個(gè)體成長，也影響社會進(jìn)步。《玩偶之家》中娜拉的出走，與海爾茂閃過的“奇跡中奇跡？”的一線希望，折射出作者對幸福的多重思考：對人權(quán)平等、人性解放的追求，不僅需要女性覺醒，還需要男性擺脫男權(quán)主義束縛，從心理、社會與文化層面重新審視幸福的本質(zhì)。
（一）心理學(xué)視角：內(nèi)心滿足與自我實(shí)現(xiàn)
從心理學(xué)視角看，幸福是一種心理狀態(tài)，源于對生活的滿足和快樂。在劇中，娜拉和林丹太太將幸福寄托于家庭與婚姻，這種依附使她們的幸福脆弱不堪。同樣，男性的幸福觀也因社會期待而扭曲，追逐物質(zhì)利益和操控他人使他們失去反思能力。當(dāng)婚姻裂痕顯現(xiàn)，幸福觀隨之崩潰。這揭示了心理學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)：真正的幸福來自內(nèi)心的滿足和自我實(shí)現(xiàn)，而不是外部的物質(zhì)或關(guān)系。
（二）社會學(xué)視角：制度與權(quán)力的約束
從社會學(xué)看，幸福是一種社會現(xiàn)象，受文化與制度影響。劇中女性的幸福被限定為服從男性和家庭，這種社會結(jié)構(gòu)使得女性角色的幸福觀變得狹窄和受限，而男性在當(dāng)時(shí)的制度縱容下，喪失了對道德良知的反思能力，甚至將玩弄女性當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)，這也是他們?nèi)狈Φ赖伦杂X和反思能力的根源所在。當(dāng)娜拉覺醒并挑戰(zhàn)束縛時(shí)，她展現(xiàn)了突破社會結(jié)構(gòu)的勇氣。正如法國作家波伏娃所言：“自知之明并非幸福的保證，但它與幸福同在，并提供為幸福奮斗的勇氣。”[5]554這也反映了個(gè)體與社會關(guān)系的復(fù)雜性和動態(tài)性。
（三）文化學(xué)視角：傳統(tǒng)束縛與觀念變革
幸福也是一種文化建構(gòu)，受文化傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值觀影響。劇中，女性扮演著特定的附屬角色，遵循特定的行為規(guī)范，這使得她們作為個(gè)體的幸福變得不可能實(shí)現(xiàn)。男性角色所秉持的身份理念，作為一種具有權(quán)威的文化慣性，被社會不分是非地全盤接收，并據(jù)此制定成為規(guī)則。女性的幸福受限于角色期待，而男性文化身份的固守加劇了性別不平等。然而，當(dāng)女性開始質(zhì)疑和反抗這些傳統(tǒng)觀念時(shí)，她們的幸福觀也開始發(fā)生變化。這反映了個(gè)體通過文化反思與批判來尋求幸福的可能性。
四、結(jié)語——幸福的結(jié)局？
本文探討了《玩偶之家》中“幸?！备拍畹亩嘣院拖鄬π裕瑸槲覀兲峁┝似饰觥靶腋！备拍畹拇翱凇＝巧男腋Ｓ^映射了時(shí)代的進(jìn)步與糟粕，娜拉等“玩偶”角色在追求幸福時(shí)面臨著傳統(tǒng)觀念、社會期待和文化束縛的壓迫，導(dǎo)致幸福的認(rèn)知受限。最終的開放式結(jié)局留下了關(guān)于女性擺脫束縛、追求自由和幸?？赡苄缘乃伎??！皹窍碌拇箝T砰的一聲關(guān)上了”[2]226，英國劇作家蕭伯納評價(jià)稱這一聲“比滑鐵盧或色當(dāng)?shù)呐诼曔€更有力量”。這一聲音激發(fā)了人們對幸福的深刻反思。娜拉的出走，不僅是作者對傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑，更是對個(gè)體獨(dú)立思考和行動能力的肯定。
“認(rèn)識自我，改造非我，在非人環(huán)境中保持人的天性與價(jià)值，既重要又艱難。”[6]盡管當(dāng)時(shí)社會制度對女性不公，但娜拉憑借努力和個(gè)人能力仍能生存。她不是完全依賴丈夫的“百靈鳥”，而是受過教育，已找到“自我教育”的方向，準(zhǔn)備走出家門認(rèn)識世界的“覺醒靈魂”。幸福不是固定的目標(biāo)，而是一個(gè)動態(tài)過程，需要在不同的文化和社會背景下不斷探索和追求。雖然娜拉一個(gè)人的出走無法改變社會制度，但伴隨著時(shí)代的變遷，千千萬萬的女性開始覺醒，男性開始反思，社會便會發(fā)生質(zhì)變。“玩偶”們?nèi)粝霐[脫男權(quán)社會并追求自我，必須摒棄“男子漢=強(qiáng)者”的觀念，轉(zhuǎn)向尊重與平視弱者，從而“把自己的靈魂安放在最合適的位置”，不捆綁自己，也不捆綁他人，這樣自由與和解的輕松狀態(tài)才是幸福的起點(diǎn)。
作者簡介：趙詩琦（2000—），女，漢族，貴州盤州人，碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。" 牟雪（2000—），女，苗族，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樾W(xué)教育數(shù)學(xué)方向。
注釋：
〔1〕伯特蘭·羅素.幸福之路 [M]. 黃菡，譯.天津：天津人民出版社，2021.
〔2〕亨利克·易卜生.玩偶之家：易卜生戲劇選[M].方華文，譯.南京：譯林出版社，2022.
〔3〕歌德.少年維特的煩惱[M].楊武能，譯.北京：中央編譯出版社，2015.
〔4〕謝雨晴.走向人的解放：《玩偶之家》中的雙重玩偶[J].今古文創(chuàng)，2022（48）：7-9.
〔5〕西蒙娜·德·波伏娃.第二性（合卷本） [M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014.
〔6〕張光芒.人性解放“三部曲”——論新時(shí)期啟蒙文學(xué)思潮[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），2003（1）：136-146.
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《玩偶之家》是挪威戲劇家易卜生的經(jīng)典之作，既反映了19世紀(jì)末的社會現(xiàn)實(shí)，也揭示了人性的復(fù)雜與矛盾。在劇中，“玩偶”不僅是角色設(shè)定，更是一種象征，代表了精神上的束縛與壓抑?！锻媾贾摇分卸啻翁岬健靶腋！倍?，娜拉作為“玩偶”的化身，她認(rèn)為的幸?？赡苁菬o憂的童年或婚姻初期的甜蜜，但隨著劇情推進(jìn)，她意識到，真正的幸福源自內(nèi)心的自由與選擇，而非外界賦予。這一轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)體成長的必然，也是社會文化共同作用的結(jié)果。
在《玩偶之家》中，多個(gè)角色承載著“玩偶”這一標(biāo)簽，他們在家庭、社會、文化等多重因素的影響下被迫放棄自我，成為他人期望的化身。而他們的幸福觀也被各種規(guī)范和期待限制。分析這些角色的內(nèi)心世界和困境，我們可以更深入地理解作品所揭示的社會問題與文化矛盾，同時(shí)，也為我們提供了一個(gè)反思現(xiàn)代社會中個(gè)體命運(yùn)和幸福追求的契機(jī)。因此，筆者期望通過分析“玩偶”角色的幸福觀及其如何受到社會和文化的制約，對劇本中的“幸?！备拍钸M(jìn)行多維度解讀。同時(shí)，從心理學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)等跨學(xué)科角度對“幸?！备拍钸M(jìn)行深度剖析，揭示“玩偶”角色幸福觀的多元性和相對性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在追求幸福中的自主性、批判性及行動力的重要性。
一、“玩偶之家”背景——被包裝的幸福表象
在19世紀(jì)末的挪威，女性的社會地位低下，婚姻成為她們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。娜拉為了救丈夫，不惜冒險(xiǎn)違背法律，但最終并未得到她期望的回報(bào)，她選擇離開與丈夫攜手打造的“幸福家庭”，追求真正的自我與幸福。這一決定不僅是對個(gè)人命運(yùn)的反抗，也是對社會文化束縛的挑戰(zhàn)。
（一）“玩偶”的牽絆
娜拉的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。最初，她是一個(gè)對生活充滿憧憬和期待的少女，夢想著與海爾茂共同創(chuàng)造一個(gè)美滿的家庭。然而，隨著劇情的發(fā)展，她逐漸意識到，自己在這個(gè)家庭中并非一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是被丈夫和社會所束縛的“玩偶”，她的夢想和追求被家庭瑣事和社會規(guī)范所淹沒，她的自由和幸福被剝奪，于是她選擇掙脫被包裝的“幸福”。這不僅是娜拉個(gè)人的悲劇，更是社會對女性角色的期待和限制所導(dǎo)致的必然結(jié)果。除了娜拉，劇中的其他角色也深受社會文化的束縛，成為“玩偶”的象征。海爾茂作為娜拉的丈夫，雖在家庭中擁有絕對權(quán)威，但同樣是社會期望下的產(chǎn)物，他的幸福觀被外界的評判所左右。而娜拉和海爾茂的親友，也都在不同程度上成為了社會和文化的犧牲品。娜拉的父親將她當(dāng)作“布娃娃”寵愛，林丹太太為他人而活，阮克醫(yī)生則為命運(yùn)所困，柯洛克斯泰則因?qū)彝バ腋５目释で?/p>
（二）社會文化的催動
“幸福，必然是部分取決于環(huán)境，部分取決于自身。”[1]286娜拉幸福觀的轉(zhuǎn)變深受19世紀(jì)末挪威社會文化的影響，婚姻是女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑?！皼]有丈夫的同意，妻子是不能借錢的?！盵2]48娜拉為了救病重的丈夫，違背法律借錢并冒用父親的名義簽字，在她看來“重中之重是挽救他的生命”[2]51。然而當(dāng)這一切被揭露，丈夫并沒有如他之前所說的那樣在她身邊保護(hù)她、理解她，而是一味地指責(zé)、貶低她。她無力改變自己在家庭中的角色，最終感到失望。娜拉在爭執(zhí)中表達(dá)了對社會法律的不滿，認(rèn)為女性在家庭中的獨(dú)立性被剝奪，當(dāng)時(shí)的文化觀念也強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該服從于家庭和丈夫，放棄個(gè)人的夢想和追求。這種文化環(huán)境加劇了娜拉等女性角色的困境，使她們在追求幸福的道路上舉步維艱。娜拉出走代表了女性意識的覺醒與反抗，象征著對自由與自我價(jià)值的追求，這一決定不僅是對丈夫和家庭的反抗，也挑戰(zhàn)了社會和文化的束縛，同時(shí)為其他“玩偶”角色提供了反思和行動的契機(jī)。
二、“玩偶”角色的幸福觀——矛盾與多元并存
在易卜生的《玩偶之家》中，“幸?！币辉~在臺詞中共出現(xiàn)19次，主要由娜拉、海爾茂提及，阮克醫(yī)生也提到過1次。其他角色雖未直言“幸?！?，卻通過對話展現(xiàn)了各自的幸福觀。幸福是主觀的情感體驗(yàn)，不僅關(guān)乎物質(zhì)滿足，而且注重精神愉悅與內(nèi)心安寧。每個(gè)人對幸福的定義因經(jīng)歷和價(jià)值觀而異，因此幸福具有相對性。然而，“玩偶”角色缺乏自主性，他們的“幸福”表述與身份矛盾，反映了作者對幸福本質(zhì)的深刻探討。這些“玩偶”角色的幸福觀既多元又矛盾，折射出社會對幸福的多重壓迫與影響，同時(shí)也彰顯出個(gè)體追求幸福的掙扎與覺醒。
（一）娜拉的幸福觀：從依賴他人到追尋自我
娜拉起初將幸福寄托于家庭和丈夫，視丈夫的關(guān)愛與優(yōu)渥生活為一切。她為救助海爾茂冒險(xiǎn)偽造簽名去借款，并堅(jiān)信丈夫會為她犧牲。然而，“凡是讓人幸福的東西，往往又會成為他不幸的源泉。”[3]129真相揭露后，海爾茂的自私虛偽令娜拉認(rèn)清真正的幸福應(yīng)源于個(gè)體的獨(dú)立與自由。娜拉最終離開家庭，去尋求自我實(shí)現(xiàn)。她對海爾茂說：“首先，我是一個(gè)有理性的人……我要努力爭取成為有獨(dú)立人格的人?！?[2]215這標(biāo)志著娜拉在家庭關(guān)系中開始正視自己，并意識到需要進(jìn)行自我教育，以真正了解自己生存的世界。從此，她從“玩偶”身份中覺醒，勇敢地追求平等與真實(shí)的幸福。
（二）海爾茂的幸福觀：社會認(rèn)可與掌控他人
海爾茂認(rèn)為事業(yè)成功與社會尊重是幸福的核心。他曾說過：“一個(gè)家庭要是靠借錢舉債過日子，就無自由和幸?？裳?。” [2]21他辭去穩(wěn)定工作，為家庭生活而奮斗，但幸福逐漸被對榮譽(yù)的執(zhí)念取代。他對娜拉的稱呼——“小鳥兒”，側(cè)面表現(xiàn)出他對他人的掌控欲。面對危機(jī)，他害怕名譽(yù)受損，暴露出對妻子感情的表面化和工具化。娜拉出走他認(rèn)為娜拉“瘋了”“盲目”“沒腦子”，他試圖用道德、法律、宗教等社會教條挽回娜拉，他的舉動并不是為愛懺悔，而是為了繼續(xù)維護(hù)他在社會制度承認(rèn)下的“完滿”幸福，他不想淪為他人的笑柄，而這卻導(dǎo)致了家庭幸福的破滅?！懊總€(gè)人對于他所屬的社會都負(fù)有責(zé)任，那個(gè)社會的弊病他也有一份?！盵4]他的幸福觀反映了社會教條的束縛與男性中心主義的偏狹。
（三）林丹太太的幸福觀：以他人為依托
林丹太太將生命意義寄托于他人。為供養(yǎng)家人，她放棄愛情選擇富商，喪偶后生活愈加空虛。在向柯洛克斯泰提出復(fù)合請求時(shí)，她坦言：“現(xiàn)在，我成了孤零零一個(gè)人，覺得生活異?？仗摚X得自己被這個(gè)世界所拋棄。” [2]169這種依附性幸福觀反映了女性在家庭與社會壓力下的妥協(xié)與失落。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，女性的地位和權(quán)益受到很大的限制。林丹太太作為一個(gè)女性，她的幸福觀受到了這種社會環(huán)境的制約和影響。為了家人她別無選擇，只能犧牲自己的愛情嫁給富商，抑制自我情感需求已經(jīng)成為習(xí)慣，因此她早已在為他人打拼奮斗的過程中失去了自我，變得麻木，也活在對他人的期盼當(dāng)中，淪為了“玩偶”。
（四）阮克醫(yī)生的幸福觀：絕境中的微光
阮克醫(yī)生的幸福建立在悲慘的境遇中。他因遺傳疾病而孤獨(dú)，死亡的接近更加劇了他的絕望。他對娜拉的情感未獲回應(yīng)，成為家庭中的“補(bǔ)償者”和“陪襯者”。他明白自己的處境和這個(gè)家庭的現(xiàn)狀，但還是愿意與他們保持至交的關(guān)系，某種程度上也是一種對幸?；孟氲臐M足，他樂于做這個(gè)“玩偶”，因?yàn)樗獜浹a(bǔ)生命過早逝去的遺憾，他晦暗生命中的片刻光亮只能從這個(gè)狹窄的生存空間中汲取，他曾感慨：“為什么就不該幸福一些？人生在世，就該及時(shí)行樂嘛。只要有條件，只要有時(shí)間，就應(yīng)該好好享受?！?[2]186而最后他留下的那張被漠視的黑色十字架死亡名片，更喻示著這個(gè)“玩偶之家”中幸福觀念的扭曲，以及這個(gè)社會追求幸福的病態(tài)面貌。
（五）柯洛克斯泰的幸福觀：金錢與權(quán)力的奴隸
柯洛克斯泰因失去愛人和社會地位而執(zhí)著于金錢與權(quán)力。他通過威脅娜拉維持職位，以此追求所謂的幸福。他對娜拉說：“我在銀行的這個(gè)職位就是我往上爬邁出的第一步，而你丈夫現(xiàn)在卻要把我一腳再踢入泥潭?！盵2]78由此可知，他追逐的幸福是建立在權(quán)力和金錢之上的。這種幸福觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的一種普遍價(jià)值觀，即金錢和權(quán)力是衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。他本就處于社會的邊緣，患了為社會所不容的“道德敗壞癥”，受了太多歧視與冷落的他感受不到人心的溫暖，只有深深的痛苦與不滿。因此，他認(rèn)為人與人之間只有利用和被利用的關(guān)系，沒有真正的情感聯(lián)系。他為了達(dá)到自己的目的，不惜利用他人的弱點(diǎn)和秘密，但也因此淪為社會規(guī)則的“玩偶”。他的幸福觀揭示了病態(tài)社會對人性的侵蝕與扭曲。
三、“幸?！钡目鐚W(xué)科解讀——復(fù)雜與動態(tài)交織
幸福是一個(gè)復(fù)雜且多元的概念，受多種因素制約。然而，探索幸福的過程不僅關(guān)乎個(gè)體成長，也影響社會進(jìn)步。《玩偶之家》中娜拉的出走，與海爾茂閃過的“奇跡中奇跡？”的一線希望，折射出作者對幸福的多重思考：對人權(quán)平等、人性解放的追求，不僅需要女性覺醒，還需要男性擺脫男權(quán)主義束縛，從心理、社會與文化層面重新審視幸福的本質(zhì)。
（一）心理學(xué)視角：內(nèi)心滿足與自我實(shí)現(xiàn)
從心理學(xué)視角看，幸福是一種心理狀態(tài)，源于對生活的滿足和快樂。在劇中，娜拉和林丹太太將幸福寄托于家庭與婚姻，這種依附使她們的幸福脆弱不堪。同樣，男性的幸福觀也因社會期待而扭曲，追逐物質(zhì)利益和操控他人使他們失去反思能力。當(dāng)婚姻裂痕顯現(xiàn)，幸福觀隨之崩潰。這揭示了心理學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)：真正的幸福來自內(nèi)心的滿足和自我實(shí)現(xiàn)，而不是外部的物質(zhì)或關(guān)系。
（二）社會學(xué)視角：制度與權(quán)力的約束
從社會學(xué)看，幸福是一種社會現(xiàn)象，受文化與制度影響。劇中女性的幸福被限定為服從男性和家庭，這種社會結(jié)構(gòu)使得女性角色的幸福觀變得狹窄和受限，而男性在當(dāng)時(shí)的制度縱容下，喪失了對道德良知的反思能力，甚至將玩弄女性當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)，這也是他們?nèi)狈Φ赖伦杂X和反思能力的根源所在。當(dāng)娜拉覺醒并挑戰(zhàn)束縛時(shí)，她展現(xiàn)了突破社會結(jié)構(gòu)的勇氣。正如法國作家波伏娃所言：“自知之明并非幸福的保證，但它與幸福同在，并提供為幸福奮斗的勇氣。”[5]554這也反映了個(gè)體與社會關(guān)系的復(fù)雜性和動態(tài)性。
（三）文化學(xué)視角：傳統(tǒng)束縛與觀念變革
幸福也是一種文化建構(gòu)，受文化傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值觀影響。劇中，女性扮演著特定的附屬角色，遵循特定的行為規(guī)范，這使得她們作為個(gè)體的幸福變得不可能實(shí)現(xiàn)。男性角色所秉持的身份理念，作為一種具有權(quán)威的文化慣性，被社會不分是非地全盤接收，并據(jù)此制定成為規(guī)則。女性的幸福受限于角色期待，而男性文化身份的固守加劇了性別不平等。然而，當(dāng)女性開始質(zhì)疑和反抗這些傳統(tǒng)觀念時(shí)，她們的幸福觀也開始發(fā)生變化。這反映了個(gè)體通過文化反思與批判來尋求幸福的可能性。
四、結(jié)語——幸福的結(jié)局？
本文探討了《玩偶之家》中“幸?！备拍畹亩嘣院拖鄬π裕瑸槲覀兲峁┝似饰觥靶腋！备拍畹拇翱凇＝巧男腋Ｓ^映射了時(shí)代的進(jìn)步與糟粕，娜拉等“玩偶”角色在追求幸福時(shí)面臨著傳統(tǒng)觀念、社會期待和文化束縛的壓迫，導(dǎo)致幸福的認(rèn)知受限。最終的開放式結(jié)局留下了關(guān)于女性擺脫束縛、追求自由和幸?？赡苄缘乃伎??！皹窍碌拇箝T砰的一聲關(guān)上了”[2]226，英國劇作家蕭伯納評價(jià)稱這一聲“比滑鐵盧或色當(dāng)?shù)呐诼曔€更有力量”。這一聲音激發(fā)了人們對幸福的深刻反思。娜拉的出走，不僅是作者對傳統(tǒng)觀念的質(zhì)疑，更是對個(gè)體獨(dú)立思考和行動能力的肯定。
“認(rèn)識自我，改造非我，在非人環(huán)境中保持人的天性與價(jià)值，既重要又艱難。”[6]盡管當(dāng)時(shí)社會制度對女性不公，但娜拉憑借努力和個(gè)人能力仍能生存。她不是完全依賴丈夫的“百靈鳥”，而是受過教育，已找到“自我教育”的方向，準(zhǔn)備走出家門認(rèn)識世界的“覺醒靈魂”。幸福不是固定的目標(biāo)，而是一個(gè)動態(tài)過程，需要在不同的文化和社會背景下不斷探索和追求。雖然娜拉一個(gè)人的出走無法改變社會制度，但伴隨著時(shí)代的變遷，千千萬萬的女性開始覺醒，男性開始反思，社會便會發(fā)生質(zhì)變。“玩偶”們?nèi)粝霐[脫男權(quán)社會并追求自我，必須摒棄“男子漢=強(qiáng)者”的觀念，轉(zhuǎn)向尊重與平視弱者，從而“把自己的靈魂安放在最合適的位置”，不捆綁自己，也不捆綁他人，這樣自由與和解的輕松狀態(tài)才是幸福的起點(diǎn)。
作者簡介：趙詩琦（2000—），女，漢族，貴州盤州人，碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。" 牟雪（2000—），女，苗族，貴州遵義人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樾W(xué)教育數(shù)學(xué)方向。
注釋：
〔1〕伯特蘭·羅素.幸福之路 [M]. 黃菡，譯.天津：天津人民出版社，2021.
〔2〕亨利克·易卜生.玩偶之家：易卜生戲劇選[M].方華文，譯.南京：譯林出版社，2022.
〔3〕歌德.少年維特的煩惱[M].楊武能，譯.北京：中央編譯出版社，2015.
〔4〕謝雨晴.走向人的解放：《玩偶之家》中的雙重玩偶[J].今古文創(chuàng)，2022（48）：7-9.
〔5〕西蒙娜·德·波伏娃.第二性（合卷本） [M].鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014.
〔6〕張光芒.人性解放“三部曲”——論新時(shí)期啟蒙文學(xué)思潮[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)版），2003（1）：136-146.
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