吳文化浸潤(rùn)下的徐禎卿詩(shī)歌特征

徐禎卿，字昌谷，出生于吳縣（今蘇州），是明代“前七子”之一，被譽(yù)為“吳中詩(shī)冠”，與文徵明、唐寅、祝枝山并稱吳中四子。徐氏的詩(shī)歌，一方面體現(xiàn)了前七子所倡導(dǎo)的“真情”“真人”之宗旨，一方面又與其他六子展現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌，獨(dú)具一家特色?？傮w說來，其不同之處在于徐詩(shī)獨(dú)有的“綺思”。論者認(rèn)為，徐禎卿作品中的綺思主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，意象的柔美；第二，寫景、寄情的視角獨(dú)特；第三，造語(yǔ)的精細(xì)。無論是哪一點(diǎn)，背后都可窺見吳地文化對(duì)徐禎卿詩(shī)歌的影響。因此，本文將從徐禎卿詩(shī)與其他六子的不同入手，以綺思為基點(diǎn)，分析吳文化對(duì)徐禎卿詩(shī)獨(dú)特氣質(zhì)的形成所起到的重要作用，論述地域?qū)υ?shī)人創(chuàng)作的深刻影響。

一、徐禎卿詩(shī)與六子詩(shī)之差異

在明代文壇上，前七子秉承李夢(mèng)陽(yáng)的主張，發(fā)揚(yáng)“真情”“真人”之宗旨，以學(xué)秦漢、盛唐為途徑，撥正臺(tái)閣體的亂流，開啟了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，有力更新了一代文學(xué)之氣象。前七子在創(chuàng)作實(shí)踐中，基本努力貫徹了這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論主張，各家作品的精神面貌在總體上也契合一致，顯示出他們共為一個(gè)文學(xué)流派的相似性。但與此同時(shí)，各家之間的作品風(fēng)格又有差異，反映了不同作家自身氣質(zhì)、經(jīng)歷與審美角度的不同。粗略說來，李夢(mèng)陽(yáng)以氣勢(shì)見長(zhǎng)，講究尺寸古法；何景明追求“舍筏達(dá)岸”，詩(shī)風(fēng)俊逸；邊貢詩(shī)風(fēng)類中唐，幽情衰颯；康海、王九思則以散曲著稱，風(fēng)格疏放，情意真切；王廷相成就稍弱，但也合于復(fù)古、真情的矩矱。相比之下，徐禎卿則在率情任性之中兼有婉轉(zhuǎn)情思，這在其他人的作品中較為少見。究其原因，或許為地域文化之影響。

在前七子之中，李夢(mèng)陽(yáng)以“北地”為世所稱，除徐禎卿一人出生于南方外，其他六子皆為北方人物。因此，無論李、何還是康、王，詩(shī)歌之中都難覓南方詩(shī)人所具有的審美意象和觀察角度，在寫景、抒情上很易看出北方地域的文化氣質(zhì)。

就作品來說，在意象上，其他六子多采用北方地域的自然景物或北方人事，例如黃河、出塞、泰山、魚梁等，南方自然人文意象罕見，甚或從未入題。例如，徐禎卿筆下多次寫到的江南、楚王宮、春江等，在六子詩(shī)中較為罕見。在筆法上，盡管邊貢、王九思的不少詩(shī)歌也能做到細(xì)膩委婉，但其渲染入情的角度依然與徐禎卿大不相同。從文體上說，三人之間的選詞用句也有根本性的差異。

舉例來說意象的差異，試看如下兩首詩(shī)歌作品：

春思

渺渺春江空落暉，行人相顧欲沾衣。

楚王宮外千條柳，不遣飛花送客歸。

在武昌作

洞庭葉未下，瀟湘秋欲生。

高齋今夜雨，獨(dú)臥武昌城。

重以桑梓念，凄其江漢情。

不知天外雁，何事樂長(zhǎng)征？[1]

二首皆為徐禎卿作品。春江、楚王宮、柳枝、飛花、洞庭、瀟湘、江漢，這些都是南方地域獨(dú)具的自然風(fēng)物和人文歷史。在詩(shī)歌創(chuàng)作史的長(zhǎng)期沉淀下，這些意象本身就自然帶有情致婉轉(zhuǎn)、情思迂回的特點(diǎn)，在徐禎卿詩(shī)才的組織下，它們與主旨相配合，更加鮮明地展現(xiàn)了一種南方詩(shī)人的氣質(zhì)：他所觀察的事物，是縹緲的、柔美的；他所帶有的情感，是南方式的，悵然依依、低回溫柔。尤其是《春思》一首，表現(xiàn)了江南獨(dú)有的春天景象，這與北方春季“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫”[2]的粗獷是截然有別的。因此，南方詩(shī)人的氣質(zhì)也根本性地發(fā)生了改變。在那樣綺麗的風(fēng)光里，他所發(fā)自肺腑的并非豪邁的引吭高歌，而是依依桑梓之念，并為此對(duì)長(zhǎng)征之雁發(fā)出了嘆息一般的喟問。瀟湘、江漢本自清新嫵媚，此刻更為戀戀鄉(xiāng)情服務(wù)，融入了北方詩(shī)人難以表達(dá)的細(xì)膩幽思。這樣的創(chuàng)作雖非徐禎卿詩(shī)的全部，但卻也在徐禎卿的作品中占據(jù)了相當(dāng)比重，而且始終未曾被其他六子所習(xí)得。這一點(diǎn)，更顯示出了徐禎卿詩(shī)在意象運(yùn)用上的獨(dú)特之處。

倘若回看其他六子之作，這份獨(dú)特就會(huì)越發(fā)明顯。此處以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明所作的兩首詩(shī)作為六子的總體代表：

早春繁臺(tái)

泯泯春猶早，行行賞不違。

柳黃沙際見，草色雪中歸。

積水生云氣，孤城下夕暉。

誰(shuí)禁臺(tái)寺望，北雁又將飛。[3]

長(zhǎng)安柳

三月長(zhǎng)安柳，春風(fēng)吹暮天。

花飛御溝水，葉傍漢宮煙。

繞岸猶堪折，臨流更可憐。

故園無限樹，零落戰(zhàn)場(chǎng)邊。[4]

意象關(guān)聯(lián)著不同的切入視角，與情感也息息相通。不需去看差別巨大的詩(shī)作如《云中曲》《俠客行》，即使同為描寫春天事物的詩(shī)歌，李何二人的表情效果也與徐禎卿作品有異。在《早春繁臺(tái)》一首中，沙、雪、北雁已流露了北方詩(shī)人的身份，而其景物顏色的昏暗、構(gòu)圖的開闊又遠(yuǎn)與南人詩(shī)歌相違。在李夢(mèng)陽(yáng)的筆下，春天可被觀賞的角度是遠(yuǎn)近開闔的，而由春所引起的體驗(yàn)與情感則是低沉的。詩(shī)人于夕暉中四望，所見只有又將飛徙的北雁，無論情或景，都毫無春日的浪漫與柔靡可言。盡管上引徐禎卿的《春思》同樣也含有哀愁的意味，但二者所達(dá)成的效果則相去甚遠(yuǎn)。至于何景明《長(zhǎng)安柳》一首，亦如李詩(shī)般展現(xiàn)了北方春思的獨(dú)特情蘊(yùn)——并非輕柔，并非清新，而是飛沙飛煙、神態(tài)黯淡的。在其所采用的意象上，與徐禎卿詩(shī)相比，反映了南北詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)選擇的不同。

結(jié)合上述，可知南方文化尤其是吳文化對(duì)于徐禎卿詩(shī)歌的影響并非鑒賞者的感慨附會(huì)，而是真實(shí)存在的：它們不僅決定了徐禎卿詩(shī)意境、情思的婉轉(zhuǎn)，更決定了他與其他六位北方詩(shī)人在氣質(zhì)上的根本不同。

二、“綺思”的具體體現(xiàn)

（一）意象的柔美

徐禎卿詩(shī)所擇意象的地域文化特性，在前文中已經(jīng)略有論述。實(shí)際上，在徐禎卿的詩(shī)歌作品中，他不僅偏愛南方獨(dú)有的意象，還擅長(zhǎng)發(fā)揮意象的柔美特性，筆觸細(xì)膩，情思獨(dú)到，這也構(gòu)成了其詩(shī)歌作品南方韻味的重要部分。例如他寫的組詩(shī)《江南樂八首代內(nèi)作》其中之一：

生長(zhǎng)在江南，不愛江北住。

家在閶門西，門垂雙柳樹。[1]

在這首輕盈的小詩(shī)中，“雙柳”無疑暗喻著南人的性情：柔軟敏感，依戀鄉(xiāng)土。這一意象不僅代表了南方故鄉(xiāng)的風(fēng)光，也與抒情者自身的形象重合。只因生長(zhǎng)南方，氣質(zhì)柔美，所以“不愛江北住”。這樣細(xì)致的詩(shī)思，在前七子中是徐禎卿所獨(dú)有的。若要更深一步感受徐禎卿詩(shī)意象的柔軟秾美，下一首《燕》則更加直觀：

風(fēng)暖池塘得意春，水芹煙草一回新。

傍花掠羽差差影，沖雨歸巢煦煦親。

眼底興衰王謝宅，樓中思怨綺羅人。

閑追往事如相話，只有儂家似舊貧。[1]

全詩(shī)以歸燕的視角，寫了江南春興之景。風(fēng)吹暖池塘，水溫回暖，水草也煥發(fā)新意，生機(jī)勃勃；燕子如人般陶醉于這得意之春，掠花飛影，重溫怡親之樂。在寫樂景的過程中，充分表現(xiàn)了南方之春的綺麗。下半部分仍借助燕子的視角，表現(xiàn)人世的哀怨與滄桑：時(shí)光荏苒，世事興謝，只有窮苦與哀愁始終相伴。雖然下半部假借燕子與綺羅人的對(duì)話轉(zhuǎn)換了詩(shī)歌情韻，但總體上手法與前半部是一致的——以柔美之意象表現(xiàn)詩(shī)情，以旖旎的辭藻，在豐富的想象中寄予無限凄涼之情。這與南朝時(shí)期作家的創(chuàng)作手法相近，也尤為生動(dòng)地證實(shí)了徐禎卿詩(shī)歌的南方氣韻。

（二）寫景寄情的獨(dú)特視角

縱觀前七子詩(shī)作，由于倡導(dǎo)“真情”又并舉恢復(fù)古制，在詩(shī)歌創(chuàng)作上就往往走向重風(fēng)力、尚氣勢(shì)的風(fēng)格。在抒情時(shí)，多為豪邁悲慨之情，樂于從俠士、功業(yè)等方面入手，以闊大的意象來傳遞詩(shī)情。在寫景時(shí)，雖然邊貢、王九思也寫柔美風(fēng)景，但在他們筆下呈現(xiàn)的角度與徐禎卿明顯不同。具體說來，徐禎卿詩(shī)的觀察更加細(xì)膩，所寄予的情感也更為體會(huì)入微。

同為寫月，在徐禎卿筆下，《十六夜月》的風(fēng)姿顯然較邊貢《中元見月》更為搖落嫵媚，而這也即綺思的具體表現(xiàn)之一。二詩(shī)見錄如下：

十六夜月

乍滿虧俄及，緣明晦易侵。

不妨愁玉兔，嘗恐近浮陰。

白露丹楓遠(yuǎn)，清光紫闥深。

如何鴻雁急，噭噭?dòng)畜@音。[1]

中元見月

坐愛清光好，更深不下樓。

不因逢閏月，今夜是中秋。[1]

兩首詩(shī)歌相對(duì)比，反映的不單單是作者創(chuàng)作效果的不同，更是切入視角的差異。邊貢只著眼于自己賞月的情感體驗(yàn)，描寫近乎直陳；而徐禎卿則聯(lián)想了眾多細(xì)膩美麗的情景，從玉兔愁思到白露丹楓，從清光紫闥到鴻雁驚音，大大增加了詩(shī)歌表現(xiàn)的復(fù)雜性，將詩(shī)境向更深處開拓。如此一來，宛如小星連綴，更顯月華美麗。

（三）造語(yǔ)的精細(xì)

徐禎卿作品中不乏以氣勢(shì)、復(fù)古見長(zhǎng)的作品，但能夠體現(xiàn)他身上南方文化特征的，還是那些語(yǔ)句精致、辭藻細(xì)膩的作品。所謂“詩(shī)緣情而綺靡”，美辭艷句是徐禎卿詩(shī)綺思構(gòu)成的最后一環(huán)，也是最為重要的一環(huán)。在體現(xiàn)徐禎卿南人氣質(zhì)的詩(shī)作中，有些甚至寫得頗為秾艷，例如下引的這首《落花怨》：

青枝參差露華浥，落花辭春不能泣。

芳閨年少對(duì)躊躇，有情無言空怏悒。

落花含羞擬謝問，顏色與卿不相及。

江上橫波暮轉(zhuǎn)深，江干燕泥生紫蘋。

前程零落不可保，多謝嬌癡薄命人。[1]

此等詩(shī)語(yǔ)，向來是南方作者的拿手筆法，自楚辭到南朝，早已成為南方詩(shī)人的寫作傳統(tǒng)?！堵浠ㄔ埂啡?，不光色彩十分嬌艷，用詞也甚見華麗。“青枝”“燕泥”“紫蘋”等，秾麗中可窺見作者神思之繁復(fù)，也可看出南方人所好的審美風(fēng)尚：不懼秾艷，不懼綺麗，以深情熱切的方式追求純粹的美。

三、吳文化與徐詩(shī)綺思之聯(lián)系

在前文中，由徐禎卿與其他六子的比較，論者得出了其詩(shī)受南方文化影響的可靠證據(jù)；而通過對(duì)徐禎卿詩(shī)作進(jìn)行具體的分析，又進(jìn)一步揭示了徐禎卿詩(shī)南方氣質(zhì)的具體表現(xiàn)。因此，在最后一節(jié)中，就要在上文研究的基礎(chǔ)上，對(duì)南方文化尤其是吳文化對(duì)徐禎卿創(chuàng)作的影響做一個(gè)深入的探究，落實(shí)文化對(duì)詩(shī)歌影響的證據(jù)，而不止步于由鑒賞帶來的猜想。

首先，最明顯、最引人注目的便是吳語(yǔ)入詩(shī)。這樣的現(xiàn)象在徐禎卿詩(shī)作中多次出現(xiàn)，例如，《江南樂八首代內(nèi)作》中多次出現(xiàn)的“儂”字。如：“還鄉(xiāng)信自樂，望近轉(zhuǎn)于邑。阿母見兒歸，定自持儂泣。”又如：“人言江南薄，江南信自樂。采桑作蠶絲，羅綺任儂著。”儂為吳語(yǔ)，不待贅言。其余幾首中也多有吳地方言蹤影，譬如“聞郎昨夜語(yǔ)，五月瀟湘去”這樣的用語(yǔ)，是地域文化影響詩(shī)歌創(chuàng)作的一處確證，也是吳文化內(nèi)容進(jìn)入詩(shī)歌的直觀例子。在表達(dá)上，它們與吳語(yǔ)一致，帶有綿軟溫柔的特質(zhì)，真切地符合了詩(shī)人所代言的南方女子的內(nèi)心情思，所以令詩(shī)歌真切自然，并無半絲造作之感。

其次，我們還可以觀察到吳地風(fēng)土人情進(jìn)入徐禎卿詩(shī)歌的現(xiàn)象。上舉“采桑作蠶絲”便是一例，此外還有《江南樂八首代內(nèi)作》中的“橘生江上洲，過江化為枳。情性本非殊，風(fēng)土不相似?！睂懥碎僮舆@一江南廣泛種植的作物，也傳寄了南方人與北方人異土而異俗、不可強(qiáng)同的倔強(qiáng)情性。凡此種種，都是北方詩(shī)人作品中不會(huì)出現(xiàn)的題材，但成為徐禎卿詩(shī)歌創(chuàng)作的豐厚養(yǎng)料。

最后，是吳文化思想痕跡在詩(shī)歌作品中的表露。《文章煙月》一篇，向來是徐禎卿詩(shī)作中廣受稱譽(yù)之作，頸聯(lián)更是可以作為徐禎卿詩(shī)歌代表的名句：

風(fēng)霜獨(dú)臥閑中病，時(shí)節(jié)偏催壑口蛇。

籬下落英秋半掬，燈前新夢(mèng)鬢雙華。

文章江左家家玉，煙月?lián)P州樹樹花。

會(huì)待此心銷滅盡，好持齋缽禮毗耶。[1]

“文章江左家家玉”一句，體現(xiàn)的正是明代江南崇文尚學(xué)的風(fēng)氣，源于南方人重學(xué)的思想潮流。自宋以后，南方經(jīng)濟(jì)文化日益繁榮，北方反而漸漸沒有了此等文雅氣象。倘若將作者換為七子之中其他人，或許難以寫出如此具有南方特色的詩(shī)句，這是南方詩(shī)人得天獨(dú)厚的創(chuàng)作源泉。換言之，是南方尤其是吳地的思想文化浸潤(rùn)了徐禎卿詩(shī)歌的創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

文化，尤其是地域文化對(duì)詩(shī)人的影響，是一個(gè)值得深入探索的問題。它不僅能為深入探究我國(guó)眾多詩(shī)人的獨(dú)特面貌提供可能，還極大地助益了對(duì)不同地區(qū)文化特色的理解和研究。

總體來說，作為南方詩(shī)人的徐禎卿的詩(shī)歌不僅在意象上區(qū)別于北方作家，在創(chuàng)作視角、詩(shī)句修辭上也皆有獨(dú)到之處。而所有這一切都來自吳文化春風(fēng)化雨般的影響：從自然風(fēng)光到風(fēng)土人情，再到思想情感，正是這些地域文化的因素共同發(fā)揮作用，才形成了“獨(dú)具綺思”的徐禎卿詩(shī)歌，使他在“真情”“復(fù)古”的大流之中，仍然保留了個(gè)人的鮮明風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介：邱君宇（1999—），女，湖南岳陽(yáng)人，廣西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文獻(xiàn)學(xué)。

注釋：

〔1〕徐禎卿.迪功集[Z]//文淵閣四庫(kù)全書第1268冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.

〔2〕袁宏道.袁宏道集箋校[M].錢伯城，箋校.上海：上海古籍出版社，2018.

〔3〕李夢(mèng)陽(yáng).李夢(mèng)陽(yáng)集校箋[M].郝潤(rùn)華，校箋.北京：中華書局，2019.

〔4〕何景明.大復(fù)集[Z]//文淵閣四庫(kù)全書第1267冊(cè).上海：上海古籍出版社，1987.