傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)與理論淵源

傳統(tǒng)武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)，并在歷史長河中不斷發(fā)展壯大。其理論淵源體系博大精深，涵蓋了多個(gè)方面和層次的內(nèi)容。這些理論淵源不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，也為武術(shù)家們的修煉和實(shí)戰(zhàn)提供了重要的幫助和支持。傳統(tǒng)武術(shù)的理論淵源廣泛而深厚，它融合了中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及兵家、道家、儒家等學(xué)派理論，這些元素相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的理論體系和文化內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)武術(shù)的哲理淵源

（一）太極學(xué)說

太極學(xué)說源于中國古代哲學(xué)，它闡述了宇宙從無極到太極，再到萬物化生的過程。在《周易·系辭上》中，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”是對太極學(xué)說的經(jīng)典描述。太極學(xué)說強(qiáng)調(diào)陰陽平衡、天人合一、道法自然等哲學(xué)觀念，這些觀念對傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是太極拳產(chǎn)生了重要影響。一是陰陽平衡，太極拳強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，認(rèn)為陰陽是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。在太極拳中，動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)等對立面都是陰陽的具體表現(xiàn)，通過練習(xí)太極拳，人們可以學(xué)會(huì)如何調(diào)和陰陽，達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。二是道法自然，道法自然是太極學(xué)說的核心觀念之一，它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不為外物所拘。太極拳的練習(xí)也遵循這一原則，強(qiáng)調(diào)以柔克剛、以靜制動(dòng)，通過順應(yīng)對手的力量和動(dòng)作來化解對方的攻擊，達(dá)到“無為而無不為”的境界。三是內(nèi)外兼修，太極拳不僅注重外在的身體鍛煉，還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神修養(yǎng)。通過練習(xí)太極拳，人們可以學(xué)會(huì)如何調(diào)整呼吸、集中精神，從而達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。

（二）天人合一

“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，它不僅是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是武術(shù)思想文化的重要基石?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)天與人是一個(gè)整體，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，這一思想深深影響了傳統(tǒng)武術(shù)的整體觀和和諧理念。武術(shù)家們認(rèn)為，人體是一個(gè)小宇宙，與天地大宇宙相互感應(yīng)、相互映照。因此，武術(shù)修煉要遵循自然法則，注重身心的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧币矎?qiáng)調(diào)人的道德原則與自然原則的統(tǒng)一，這一思想在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)為對武德的重視。武術(shù)家們認(rèn)為，武術(shù)不僅是技藝的修煉，更是道德品質(zhì)的錘煉。他們注重培養(yǎng)自己的仁愛之心、正義之感，以及謙遜、寬容等美德，這些道德品質(zhì)不僅有助于武術(shù)家們在實(shí)戰(zhàn)中保持冷靜和理智，還能促進(jìn)他們與社會(huì)的和諧共處。

（三）大、小周天

大、小周天的哲學(xué)思想包括：一是天人合一，大、小周天的運(yùn)行與天地自然的運(yùn)行規(guī)律相呼應(yīng)。在道家哲學(xué)中，人被視為一個(gè)小宇宙，與天地大宇宙之間存在著密切的聯(lián)系，大、小周天的運(yùn)行正是體現(xiàn)了人與天地自然的和諧統(tǒng)一。通過修煉大、小周天，人們可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)，使身體達(dá)到一種平衡狀態(tài)，從而與天地自然保持同步運(yùn)行。二是順應(yīng)自然，大、小周天的修煉強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)求、不執(zhí)著。在修煉過程中，需要保持心平氣和、呼吸微綿的狀態(tài)，讓內(nèi)氣自然而然地運(yùn)行。這種順應(yīng)自然的修煉方式體現(xiàn)了道家哲學(xué)中的“無為而治”思想，即不強(qiáng)求結(jié)果，而是注重過程中的自然與和諧。三是陰陽平衡，大、小周天的運(yùn)行與陰陽平衡密切相關(guān)。在武術(shù)修煉過程中，需要注重陰陽的協(xié)調(diào)與平衡，避免陰陽失衡導(dǎo)致的身體不適或疾病。四是整體觀念，大、小周天的修煉不僅關(guān)注身體的局部變化，更注重整體的變化和協(xié)調(diào)，通過修煉大、小周天，可以調(diào)和全身的氣血和經(jīng)絡(luò)，使身體達(dá)到一種整體上的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)。

（四）陰陽辯證思想

陰陽辯證思想認(rèn)為，宇宙間任何事物都具有既對立又統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡的根本原因。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。傳統(tǒng)武術(shù)可以分為“內(nèi)家”和“外家”。其中，“內(nèi)家”中的代表拳如“太極”、“八卦”和“形意”，無一不與陰陽相關(guān)。在武術(shù)技法中，陰陽的變化體現(xiàn)在攻防、進(jìn)退、虛實(shí)等多個(gè)方面。例如，武技交手時(shí)，攻為陽，防為陰。無論是陽勁拳還是陰勁拳，皆是攻中有防，防中有攻，即陽中有陰，陰中有陽。這種陰陽變化的思想，使武術(shù)技法更加靈活多變，富有策略性。陰陽平衡是武術(shù)養(yǎng)生家追求的最佳狀態(tài)。武術(shù)內(nèi)功鍛煉，就是采用不同的手段和方法，促使人體內(nèi)部陰陽平衡、調(diào)和，以達(dá)到健康長壽的目的。在武術(shù)養(yǎng)生中，注重內(nèi)外結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合，以調(diào)理臟腑、強(qiáng)壯身體。這種養(yǎng)生方法體現(xiàn)了陰陽辯證思想中的陰陽平衡和相互依存的原則。陰陽辯證思想還影響了武術(shù)理論的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為，人是小宇宙，天地自然是一個(gè)大宇宙，人與宇宙自然是同構(gòu)的。在練功實(shí)踐中，以攻防動(dòng)作為結(jié)構(gòu)，以剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)、開合等為運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以人身小天地來體察、探索自然大世界之究竟，這種理論觀點(diǎn)體現(xiàn)了陰陽辯證思想中的天人合一和整體觀。

（五）五行生克學(xué)說

五行生克學(xué)說認(rèn)為，宇宙萬物都由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著相生相克的關(guān)系。相生即一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)具有滋養(yǎng)、促進(jìn)生長的作用，相克則是一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)具有抑制、約束的作用。具體來說，五行相生表現(xiàn)為金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克表現(xiàn)為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。傳統(tǒng)武術(shù)中，許多拳種和流派都借鑒了五行生克學(xué)說的思想進(jìn)行分類和命名。例如，形意拳中的五行拳（劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳、橫拳）就是根據(jù)五行學(xué)說中的金、木、水、火、土五種物質(zhì)特性進(jìn)行命名的。每種拳法都對應(yīng)著五行中的一種，并體現(xiàn)了該行的特性和作用。五行生克學(xué)說還影響了傳統(tǒng)武術(shù)的技法，在武術(shù)技法中，不同的招式和動(dòng)作往往與五行中的某一行相對應(yīng)，并體現(xiàn)了該行的特性和作用。例如，劈拳屬金，具有剛猛、銳利的特點(diǎn)；崩拳屬木，具有迅速、直接的特點(diǎn)；鉆拳屬水，具有靈活、多變的特點(diǎn)；炮拳屬火，具有猛烈、爆發(fā)的特點(diǎn)；橫拳屬土，具有穩(wěn)重、厚實(shí)的特點(diǎn)。這些招式和動(dòng)作在實(shí)戰(zhàn)中可以根據(jù)五行生克的關(guān)系進(jìn)行靈活運(yùn)用，以達(dá)到克敵制勝的目的。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的理論淵源

（一）老子的剛?cè)嵴?/p>

老子的剛?cè)嵴搹?qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，認(rèn)為柔中帶剛、剛?cè)岵?jì)是武術(shù)技法的精髓，這一思想在太極拳等內(nèi)家拳中得到了充分體現(xiàn)。太極拳講究以柔克剛、以靜制動(dòng)，通過運(yùn)用圓弧動(dòng)作和連綿不斷的勁力，達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。這種技法不僅注重力量的運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)技巧和策略，與老子的剛?cè)嵴摬恢\而合。老子的剛?cè)嵴撨€為武術(shù)修煉提供了理念指導(dǎo)。他提出“物壯則老，兵強(qiáng)則滅”，認(rèn)為過于剛強(qiáng)的事物容易走向衰敗。這一思想在武術(shù)修煉中體現(xiàn)為注重內(nèi)外兼修、陰陽平衡。武術(shù)家們認(rèn)為，只有保持身心的和諧與平衡，才能在修煉中不斷進(jìn)步，達(dá)到更高的境界。因此，在武術(shù)修煉中，不僅要注重外在的技藝提升，更要關(guān)注內(nèi)在的精神修養(yǎng)和氣血調(diào)和。在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中，老子的剛?cè)嵴撘簿哂兄匾闹笇?dǎo)意義，他強(qiáng)調(diào)“將欲取之，必先予之”，認(rèn)為在戰(zhàn)斗中要善于運(yùn)用策略，以柔克剛、以退為進(jìn)。這一思想在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中體現(xiàn)為注重觀察對手、把握時(shí)機(jī)、靈活運(yùn)用招式。武術(shù)家們通過運(yùn)用老子的剛?cè)嵴摚軌蛟趯?shí)戰(zhàn)中做到攻守兼?zhèn)?、進(jìn)退自如，從而取得勝利。老子的剛?cè)嵴撨€促進(jìn)了武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。他提出的“反者道之動(dòng)”等哲學(xué)思想，為武術(shù)家們提供了深刻的啟示和思考。

（二）兵家的形勢論

兵家形勢論強(qiáng)調(diào)根據(jù)戰(zhàn)場形勢的變化，靈活選擇戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略，這一思想在武術(shù)技法中得到了充分體現(xiàn)。兵家形勢論中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，對武術(shù)家們在實(shí)戰(zhàn)中的策略選擇產(chǎn)生了重要影響，武術(shù)家們借鑒兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，注重觀察對手、分析形勢，以便制定出符合實(shí)際情況的戰(zhàn)斗策略。兵家形勢論強(qiáng)調(diào)在訓(xùn)練中要注重實(shí)戰(zhàn)模擬和形勢分析。武術(shù)家們在訓(xùn)練中注重模擬實(shí)戰(zhàn)場景，通過反復(fù)練習(xí)和模擬對抗，提高應(yīng)對不同形勢的能力。同時(shí)，他們還注重分析對手的特點(diǎn)和戰(zhàn)斗風(fēng)格，以便制定出更加有效的訓(xùn)練計(jì)劃和戰(zhàn)術(shù)策略。兵家在對陣方面的理論：一是審時(shí)度勢，在武術(shù)技擊方面，審時(shí)就是把握時(shí)機(jī)，度勢就是衡量實(shí)力。優(yōu)秀的武術(shù)家必須善于審時(shí)度勢，準(zhǔn)確分析對手的情況和形勢變化，以便靈活應(yīng)對。二是知彼知己，兵家形勢論強(qiáng)調(diào)了解對手的情況和自身的實(shí)力。在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中，武術(shù)家們需要充分了解對手的特點(diǎn)和戰(zhàn)斗風(fēng)格，以便制定出合理的戰(zhàn)術(shù)策略。三是靈活應(yīng)變，兵家形勢論認(rèn)為戰(zhàn)場形勢瞬息萬變，必須靈活應(yīng)變。在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中，武術(shù)家們需要根據(jù)對手的動(dòng)作和形勢變化，靈活運(yùn)用各種招式和技巧，以應(yīng)對不同的戰(zhàn)斗情況。

（三）儒家的中庸之道

中庸之道強(qiáng)調(diào)“中不偏，庸不易”，即做事要恰到好處，不偏不倚，不走極端。這一思想在武術(shù)技法中得到了充分體現(xiàn)。武術(shù)家們在練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)中，注重動(dòng)作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，追求力量的適中與平衡。中庸之道提倡“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德。在武術(shù)訓(xùn)練中，這一思想體現(xiàn)為對練習(xí)者身心的全面培養(yǎng)。武術(shù)家們不僅注重技術(shù)的精進(jìn)，還強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和道德的提升。他們通過武術(shù)訓(xùn)練來培養(yǎng)自己的耐心、毅力和堅(jiān)韌不拔的精神品質(zhì)，同時(shí)也注重培養(yǎng)自己的謙遜、尊重和包容的品質(zhì)。這種訓(xùn)練理念不僅有助于提升武術(shù)技能，還有助于塑造完善的人格。中庸之道的核心思想是“和諧”，即追求人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這一思想在武術(shù)文化中得到了充分體現(xiàn)。武術(shù)家們認(rèn)為，武術(shù)不僅是一種技擊手段，更是一種修身養(yǎng)性的方式。他們通過武術(shù)的練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)，來體悟和踐行中庸之道的精神內(nèi)涵。中庸之道強(qiáng)調(diào)“誠”和“和”，即真誠待人、和諧共處，不僅追求技藝的高超和精湛，還注重道德的修養(yǎng)和人格的完善。

（四）中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說

經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為，人體內(nèi)部存在著一套復(fù)雜的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，它們負(fù)責(zé)運(yùn)行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑、溝通內(nèi)外，這一理論為武術(shù)技法提供了重要的理論基礎(chǔ)。武術(shù)家們在練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)中，注重運(yùn)用經(jīng)絡(luò)學(xué)說的原理，通過調(diào)整呼吸、疏通經(jīng)絡(luò)來增強(qiáng)自身的力量和靈活性。經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的穴位理論為武術(shù)中的點(diǎn)穴技法提供了重要的依據(jù)。武術(shù)家們通過學(xué)習(xí)和掌握經(jīng)絡(luò)穴位的位置和作用，能夠在實(shí)戰(zhàn)中準(zhǔn)確地點(diǎn)擊對手的穴位，從而達(dá)到制服對手的目的。擒拿技法也是武術(shù)中的重要組成部分，它主要運(yùn)用反關(guān)節(jié)、抓筋拿穴等手法來制服對手。經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的經(jīng)絡(luò)循行和穴位分布為擒拿技法的運(yùn)用提供了理論支持，使得武術(shù)家們能夠更準(zhǔn)確地把握對手的弱點(diǎn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說認(rèn)為，呼吸是氣血運(yùn)行的重要?jiǎng)恿ΑＲ虼?，武術(shù)家們在訓(xùn)練中注重呼吸的調(diào)節(jié)和配合，通過深呼吸、長呼氣等方式來增強(qiáng)氣血的運(yùn)行和經(jīng)絡(luò)的疏通。經(jīng)絡(luò)拍打是一種傳統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練方法，它通過對經(jīng)絡(luò)進(jìn)行拍打和按摩來刺激經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行和氣血的流通。這種方法不僅能夠提高練習(xí)者的身體素質(zhì)，還能夠增強(qiáng)他們的抗擊打能力和耐力。

（五）傳統(tǒng)養(yǎng)生的吐納和導(dǎo)引之術(shù)

吐納，即呼吸的調(diào)整與控制，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要方法之一。在武術(shù)中，吐納之術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是增強(qiáng)內(nèi)力，通過深呼吸和膈肌的運(yùn)動(dòng)，吐納能夠增強(qiáng)體內(nèi)元?dú)獾倪\(yùn)行，從而提升武術(shù)家的內(nèi)力。這種內(nèi)力在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中能夠發(fā)揮重要的作用，如增強(qiáng)攻擊力和防御力。二是調(diào)節(jié)氣血，吐納能夠調(diào)節(jié)體內(nèi)的氣血運(yùn)行，使氣血更加流暢，從而增強(qiáng)武術(shù)家的身體素質(zhì)和耐力。三是提升精神境界，吐納不僅是一種身體的修煉方法，還是一種心靈的修煉方法。通過吐納的練習(xí)，武術(shù)家能夠平靜內(nèi)心、排除雜念，提升精神境界，從而在實(shí)戰(zhàn)中更加冷靜、果敢。導(dǎo)引，包括“導(dǎo)氣”和“引體”兩個(gè)方面，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的另一種重要方法。在武術(shù)中，導(dǎo)引之術(shù)的應(yīng)用同樣廣泛而深入：一是疏利關(guān)節(jié)，導(dǎo)引之術(shù)通過有規(guī)律的呼吸和全身肢體的適量運(yùn)動(dòng)，能夠疏利關(guān)節(jié)、調(diào)和氣血。二是調(diào)和陰陽，導(dǎo)引之術(shù)強(qiáng)調(diào)陰陽平衡，通過練習(xí)能夠調(diào)和體內(nèi)的陰陽之氣，使武術(shù)家的身體達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。這種和諧狀態(tài)在武術(shù)實(shí)戰(zhàn)中能夠發(fā)揮重要的作用，如提高抗擊打能力和恢復(fù)能力。三是提升武術(shù)境界，導(dǎo)引之術(shù)不僅是一種身體的修煉方法，還是一種精神的修煉方法。通過導(dǎo)引的練習(xí)，武術(shù)家能夠提升武術(shù)境界，達(dá)到更高的技藝水平。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)的理論淵源主要來自中國傳統(tǒng)哲學(xué)和各學(xué)派理論，這些哲學(xué)思想和理論為武術(shù)提供了深厚的理論基礎(chǔ)，使其不僅僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，更是一種富含哲理的文化表現(xiàn)形式。在哲學(xué)和理論淵源的影響下，武術(shù)形成了獨(dú)特的技擊理念，這些理念不僅強(qiáng)調(diào)了技擊的實(shí)用性和有效性，更注重了技擊中的哲學(xué)思考和道德修養(yǎng)，這些獨(dú)特的文化內(nèi)涵使武術(shù)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華民族的精神文明建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

（作者單位：華東政法大學(xué)。）