至一術

早年接觸形意拳多年，后巧遇大顛禪師，授心法內(nèi)功，輔以內(nèi)家拳法，劍法，幸得引入門中，言傳身教，嘆內(nèi)家拳術上通達大道，下可長生技擊，古樸至簡又意蘊無窮，現(xiàn)將明師所創(chuàng)功法整理出來，簡單呈現(xiàn)，期拋磚引玉，盼國術興盛，英雄輩出。

余習武多年，參研諸拳，深感拳法雖精妙，然未臻至“自性圓明，一即一切”之至高境界。后得禪師點化，悟“見虛返神，以神養(yǎng)氣，以氣補精”之路徑，遂創(chuàng)“至一術”，以“至一”為名，象征自性圓明，一即一切法，無極謂太極，一生萬法，得一天地清。

至一者，自性圓明，一即一切法。至一術以“至一”為名，旨在貫通天地人三才，以拳法為爐鼎，煉化精氣神，成就金丹大道。其宗旨有三：

一曰見性明心，以禪宗心法為基，明心見性，達心性松柔，返先天心性；

二曰內(nèi)煉周天，以道家丹道為用，返先天神意；

三曰內(nèi)壯氣血，以內(nèi)家功術為法，強健筋骨，周身自然，養(yǎng)先天之氣。

第一節(jié)先天心性

拳術化勁為修煉之至高境界，謂之洗髓，但此處并非真實骨髓，而是處處先天，身心皆復歸嬰兒，則不養(yǎng)則養(yǎng)生，無力則有力。言釋家專言心法，但性命不分，性清則命功成之基業(yè)已定，故洗髓，亦為心要，也是功法。學者可以老莊抑或禪宗公案語錄為印，一朝頓悟，則綱舉目張，以一法入，萬法觸類旁通。摘錄一段達摩《無心論》得注解，以拋磚引玉：

除此心外，終無別佛可得。離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義。自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手捉虛空，得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。“心外無佛，心外無圣，此心此刻，無一不是佛，凡圣何別？有一別可得，即是妄想分別。常聞修者應如虛空，且問虛空不是空有？不去不得，不舍不拿。菩提何證，何處不證？涅槃何見？無生無滅，無內(nèi)無外。

第二節(jié)先天神氣

見性明心后，體太虛境，清靜無為，繼而返元精鑄基，氣貫百骸，一點忘氣，神虛自通，輕盈無礙。

氣海元明，本具一切真氣，其神不神。欲談煉精化氣，繞不開“精”，此非后天與境交感，與人相交之精，此精為后天化生，欲以此煉性命，如煮沙成飯，終黃粱一夢。那何為“真精”呢？本來面目下，無我無人無天地，此時元精自然化生，無需服藥外求，天生真心，自有天生元精，不輸萬兩黃金，惜世間多有蒙塵，無需擦拭，自然圓明。此處性命混為一，難舍難分，若未認出天真之面，如何使得精元？

真精得之，自然真氣長存，此時學嬰兒呼吸，輕細綿長深，吸時巨闕鼓蕩，呼時意過關元，如火爐添柴，不日便熊熊燃燒，此亦因呼吸吐納而聞名。若問煉時注意事項，則無定勢，無定法，日常行住坐臥皆可，對境忘我，忘心，忘人，則無不可呼吸存氣。子午時常人氣血奔涌，感受明顯，取下午傍晚亦可，因人而異。待爐鼎火旺，自然真氣流轉，自丹田環(huán)繞火燒海底，上督脈，后背常暖，氣機勃勃。因頭面常因塵勞所類，故火燒玉枕一陣清涼，后腦清明，次日泥丸印堂微熱，而后氣過之處一片清明，步履輕盈，忽然一氣墜下膻中，腹中爐鼎更盛，化零為整。以上僅需向爐中添柴，無需用力。

此時小圓畫完，火旺自然竄過四肢，周流畫圈，謂之煉精化氣告一段落，龍虎相交，坎離和合，鉛汞添合，皆是如此。但不可因氣而執(zhí)于氣境，本無氣可得，百骸本通，似有似無氣處，忘我忘形，則神意來居，此刻萬物氣化，天地俱我，此“我”隨氣消散，遍布寰宇，自然化為虛境。

小周天的起始點是有為之引，以真氣導引入丹田是開端，而后只需把往下丹田存氣，純熟氣沖自然畫圓轉小周天。此時日久，呼吸呼吸育清，呼吸漸忘，自然轉為所謂“胎息”，亦為無呼吸（此為無呼吸之念，純粹先天調(diào)息而已）。無為之氣日趨完滿，自然大藥具備，大周天無需用力，若刻意存思四肢百骸，則墮思慮中，切不可有位刻意，則進步神速。

第三節(jié)外練五法

待身心充盈，可借由動作起落溫養(yǎng)身體，以山川云起造化為師，象形取意，總結成五法：工、化、頂、揚、轉法，內(nèi)揉五臟，外通勁力。

工法擊中取直，五行為金，增強筋骨，剛直疾準，內(nèi)里松柔，進為射箭，可擊云穿磐。其拳順，則肺金之氣和暢，而無咳喘之疾；其拳謬，則肺努而體弱，弱則生病。

工法左開始

將兩儀之勢，右足不動，左足向斜進步成斜丁勢，兩股屈弓，左足尖挺勁蹬力，膝蓋上提，右足挺勁蹬力，膝蓋下跪勁，兩膝里相合，小腹沉底；（手法）兩手同步前進時，向里合勁，左手手心向上，從心口上起，往前托勁伸出，右手成陰拳（手心朝下）回拉，兩肱抱撐，似直非直，似弓非弓，右手在左手腕下肘前，相離三四寸，目視左手中指梢。鼻與手對，手與足順，兩肩松開，兩胯根塌勁，是肩與胯合；兩肘微垂勁，兩膝合勁，是肘與膝合；兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是手與足合，此謂之外三合也。

工法右化身

左足不動，右足向右方斜進步；右手擰裹變陽掌心（手心朝上），挺勁，同足進時，用橫力向右直出；左手擰裹回拉變陰拳到右手腕下肘前，與右手同時向右橫力；肩松、胯墜、氣沉、腿屈、身子半陰半陽，目視右手中指。

工法回身

（回身法）左足在前，右轉身，右足在前，左轉身；（右轉回身法）先將左足尖向回扣步，與右足尖相對成八字勢；左手同足扣時，向右肩，平合勁；右足隨進乃順，前手變陰拳回拉，雙手沉小腹前，有里合抱意。再進步化身，法均同，收勢原地休息。

化法撥化柔轉，五行為水，似波浪周流不息，在外柔順，在內(nèi)剛進滔天，蜿蜒盤旋，化直成圓，拳順則神清氣爽，去濁存清。

化法左開始

無極之姿式（陰拳相合收于小腹），先將左足向前進步，右足不動；（左右）兩手同足進時，右手翻為陽掌，左手向身擰裹至極，再向外擰裹往前方及左側畫圓，順膝；右手至左手腕下，相離四五寸；兩肩松開，兩肱屈伸，頭要上頂，腰挺胯墜，兩股屈弓，雙手腕皆宜挺勁。

化法進步

（化身）左斜之足不動，右足向前進步；左手翻為陽掌，右手向身擰裹至極，再向外擰裹往前方及右側畫圓，順膝；股肱皆要半圓形勢，肩松開，挺膝，坐胯，目視前手心。再演，化身，手足身法，數(shù)勿拘，左右進步，化身，皆依此類推。

化法回身

（回身法）左足在前，右轉身，右足在前，左轉身；（右轉回身法）先將左足尖向回扣步，與右足尖相對成八字勢；左手同足扣時，向右肩，平合勁；右足隨進乃順，前手變陰拳回拉，雙手沉小腹前，有里合抱意。再進步化身，法均同，收勢原地休息。

頂法五行屬木，鍛煉周身整力，行中曲中有直，閃轉騰挪中含靜如山岳，久煉筋長綿密。柔順圓滑而內(nèi)里而螺旋直進。

頂法左開始

（開始）無極勢，右足不動，左足前進；右手拳面翻轉，距左肘兩寸左手腕下，左手拳面不動，隨步向左側身畫弧極力捋勁，足落下時向前直捅，順膝平肩，形象右肩左膝，頭頂身拗，目向右平視。

頂法右化身

左足先向右進步，右足隨前大進步，足尖稍向里合；兩手陰陽，同足進時，向右斜橫極力捋勁畫弧，左手心捋至朝上，距右肘兩寸右手腕下；右手捋至朝下，足落下時向前直捅。勢象左肩右膝，目順左手心前視。再演化身，手足、身法意，均相同。

頂法右回身

右足向前大進步，擰身轉胯左足進步轉身，手足變化同左式。

揚法五行屬火，虛心取離卦而上揚取火起之勢，心性如如，身起大勢，如虎奔龍騰。外猛烈而內(nèi)包太虛。拳順則心神舒暢，神清空靈，心火不浮。

揚法左開始

（開始）無極勢，右足不動，左足向左斜進步；（左右）兩手同足進時，向外扭勁，至手心朝左側，一起往側極力伸開抖出，由下至上撩起外撐，左手與肩相平，右手與小腹向平；兩肱屈伸，如懷中抱物之勢，頭要上頂力，股肱屈伸，身挺，目視前方。

揚法右化身

（化身）左足向右斜進步，兩手相合有捋合之勁，雙手陰拳回抓；右足隨大進，兩手俟右足著地時，兩手同足進時，向外扭勁，至手心朝左側，一起往側極力伸開抖出，由下至上撩起外撐，右手與肩相平，左手與小腹向平；兩肱屈伸，如懷中抱物之勢，頭要上頂力。再做，手足身法步相同，數(shù)勿拘。

揚法回身

（回身法）左足在前，右轉身，右足在前，左轉身；（左轉回身法）右足先向左，轉身進步扣勢，與左足成大斜丁勢，兩手相合有捋合之勁，雙手陰拳回抓；左足隨轉身進步仍順，兩手俟左足著地，仍猛抖起，與前勢精神勁力均同，左右回身，皆依此法，收勢原地休息。

轉法五行屬土，陰陽合化生長萬物也。一氣水火龍虎相交，螺旋開合，統(tǒng)合五氣。拳順則化食養(yǎng)內(nèi)，厚重有力。

轉法以拗步起落，與工法為母子，蓋因土能生金，進步轉身時拳面掌面不變，捋回腰間，上步擰為前手陽掌直刺，后手陰拳下拉，沉塌下，謂之降龍伏虎。

（作者為青年武術碩士研究生。）