遺民挽歌：清初武術(shù)的時(shí)代宿命和歷史影響

梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》指出：“明清鼎革之際一段歷史，在全部中國(guó)史上實(shí)有重要意義”。源自漢族內(nèi)部的武術(shù)活動(dòng)怎樣應(yīng)對(duì)時(shí)代主題的變化？中國(guó)武術(shù)的特殊性與明清易代的歷史特殊性有何聯(lián)系？“亡國(guó)亦王天下”的境遇給武術(shù)帶來(lái)了哪些內(nèi)涵變化，又對(duì)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？上述問(wèn)題都密切聯(lián)結(jié)著清初武術(shù)的時(shí)代宿命及歷史影響。

一、清初武術(shù)的時(shí)代宿命

（一）遺民凋零，反抗思潮衰落

民國(guó)學(xué)者羅振常有云：“康熙時(shí)，武術(shù)盛行，其后寢衰?！睉?yīng)該注意到，“盛行”并未出現(xiàn)于大明江山搖搖欲墜農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的崇禎時(shí)期，也未出現(xiàn)在滿清入關(guān)之初的十多年里，而是開(kāi)始于南明永歷政權(quán)覆滅（順治末年，1661年）、大規(guī)模軍事行動(dòng)基本結(jié)束以后，持續(xù)至康熙中葉反滿抵抗徹底平息這段時(shí)間。這是遺民復(fù)明意志走向瓦解、清廷懷柔政策不斷深入并取得成功的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。漢人對(duì)蠻夷心理上的優(yōu)越感不會(huì)在這一代人身上消退，遺民借武術(shù)挖掘、拔高以表達(dá)對(duì)清朝的歧視，弘揚(yáng)武術(shù)成為精神反抗的一種途徑。因此清初武術(shù)盛行有兩個(gè)不可或缺的條件，一個(gè)是有著易代經(jīng)歷的遺民頑強(qiáng)地堅(jiān)持和發(fā)揮著明代的文化成果，另一個(gè)是滿漢矛盾占據(jù)時(shí)代主題。

黃百家受父親黃宗羲影響“少不習(xí)舉業(yè)”，從學(xué)王征南大約是在康熙五年前后，二十多歲，雖然很是用心，畢竟對(duì)上一代人的精神不能感同身受，因而疑慮：“西南既靖，東南亦平，四海晏如，此真挽強(qiáng)二石不若一丁之時(shí)。”康熙六年（1667）黃百家以父命棄武學(xué)文，至征南逝前師徒還有過(guò)交流，此時(shí)百家已失去興趣：“余時(shí)注意舉業(yè)，雖勉強(qiáng)聽(tīng)受。非復(fù)昔時(shí)之興會(huì)，而先生亦且貧病交纏，心枯容悴而憊矣”。寫下《王征南先生傳》時(shí)黃百家已過(guò)而立，很快便代替乃父入京修明史，其對(duì)師傅的緬懷充滿了時(shí)過(guò)境遷的感慨。所以內(nèi)家拳的失傳根本不是技藝傳承的問(wèn)題，而是一個(gè)抵抗時(shí)代的落幕。隨著清朝統(tǒng)治的不斷穩(wěn)固，平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣（1683）之后，抵抗浪潮歸于平息，叱咤風(fēng)云的人物步入晚年，文字、文化手段的武術(shù)謳歌失去動(dòng)力，盛大一時(shí)的清初武術(shù)成為廣陵散。

（二）朱學(xué)回歸，學(xué)術(shù)土壤改變

清初武術(shù)熠熠生輝有賴于明清之交鼎盛的實(shí)學(xué)思潮。這一時(shí)期既有全國(guó)性的農(nóng)民起義，又有清軍入主的民族矛盾，巨大的時(shí)代變革促使知識(shí)分子擺脫宋明理學(xué)的思想禁錮，開(kāi)始在“道問(wèn)學(xué)”中尋求知識(shí)本身的價(jià)值和意義，評(píng)判理學(xué)“憑空蹈虛，高談性命”，主張實(shí)用、實(shí)學(xué)、經(jīng)世致用的治學(xué)道路。故時(shí)之人物多以“學(xué)雜”聞名，兵法、武藝尤為矚目。顏元的蒙師吳持明：“能騎、射、劍、戟，慨明季國(guó)事日非，流寇充斥，潛心百戰(zhàn)神機(jī)，參以己意，條類戰(zhàn)陣守攻事宜，成書二帙”；湯陰的范可禮“兄弟八人，皆通文武經(jīng)略”；寧波的徐啟睿善詩(shī)歌、能書篆、工鐫刻，“善擊雙劍當(dāng)其縱橫飛越，時(shí)謂譜斐旻也不過(guò)也”；上海的褚士寶“膂力過(guò)人，家饒于資，游學(xué)四方無(wú)藝不精，尤長(zhǎng)槍槊及手搏二技”；溫縣的陳王庭“明末武庠生，清初文庠生”“有大戰(zhàn)刀可考”太倉(cāng)的馮行貞喜讀書、工小詞、善射，槍法“馳突無(wú)敵”。

程朱理學(xué)是宋代建立的“新儒學(xué)”體系，其最高行為準(zhǔn)則的“天理”以理論規(guī)范的形式被固定下來(lái)，天理與武術(shù)是捍格不入的。一方面，理學(xué)圍繞心性提升而言工夫，形而下的具體知識(shí)和技藝不值一提；另一方面，理學(xué)排斥教條以外的一切實(shí)踐，居敬、主靜、格物窮理等修身規(guī)范都不涉及體育活動(dòng)。通常情況下，當(dāng)學(xué)者奉程朱思想為道德準(zhǔn)繩時(shí)，具有娛樂(lè)性質(zhì)、圣賢說(shuō)教以外的內(nèi)容就會(huì)失去學(xué)術(shù)正當(dāng)性，武術(shù)活動(dòng)也就從其生活中斷裂出去了。另外，與“崇儒重道”國(guó)策相并行的是清廷嚴(yán)苛的文化專制，清政府禁結(jié)社、禁結(jié)義、禁習(xí)武、禁止理學(xué)以外書籍的傳播。武學(xué)書籍的傳播是明中葉以來(lái)武術(shù)發(fā)展演進(jìn)的重要前提，康熙中葉至乾隆中后期近百年的時(shí)段里，武術(shù)著述幾成空白。

（三）思想分化，文人志趣轉(zhuǎn)向

陸世儀轉(zhuǎn)入朱學(xué)的歷程反映了理學(xué)與武術(shù)的上述矛盾。陸世儀與吳殳曾一同于石敬巖門下受教三年，“凡橫槊舞劍、彎弓弄刀，戰(zhàn)之具”無(wú)不學(xué)。陸世儀當(dāng)時(shí)二十三歲，還嘗試過(guò)以釋道之術(shù)修身立體。幾年之后幡然意識(shí)到程朱理學(xué)才是正學(xué)，遂決定“以天理人欲分善過(guò)而主之以敬”為治學(xué)綱領(lǐng)，走向“居敬窮理”“格物致知”“盡人倫合天理”“求實(shí)用合圣意”的學(xué)術(shù)道路。與青年時(shí)期志同道合的吳殳相比，陸世儀同樣堅(jiān)守“不仕二君”的氣節(jié)，但由于后來(lái)“居敬窮理是學(xué)者圣人第一工夫”的朱學(xué)立場(chǎng)，武術(shù)習(xí)練被束之高閣，也不再倡導(dǎo)武術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值。軍事論著中的“武”完全是“兵革”范疇，所作《石敬巖傳》有意淡化槍法，甚至指出石敬巖犧牲就是槍法缺陷所致：“當(dāng)馬斃步斗時(shí)，公（石敬巖）仰天長(zhǎng)嘆曰：‘使吾得長(zhǎng)刀一，賊不足盡爾！’”。反觀吳殳“事佛兼好神仙”，師心自放沒(méi)有思想約束，革代之后又消極避世，以槍法充當(dāng)精神慰藉，“十年之中，役心甚苦，致力甚勞，又甚自樂(lè)也”。陸與吳后來(lái)的關(guān)系并不融洽，二人同庚、同邑有同窗之誼，又都是知名文人，對(duì)武術(shù)截然不同的態(tài)度反映了兩人知見(jiàn)上的巨大分歧，這大概屬于遺民內(nèi)部思想對(duì)立的一種情況。

與陸世儀服膺朱學(xué)而冷落武術(shù)不同，顏李學(xué)派的消亡則是實(shí)學(xué)向樸學(xué)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。顏元、李塨代表的顏李學(xué)派是清初北方最具影響力的學(xué)術(shù)流派，講求實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。顏元堅(jiān)持習(xí)射、習(xí)書、數(shù)學(xué)、拳法，還設(shè)立“武備齋”研習(xí)兵、射、御、技擊等科目，及門弟子逾百人，私淑、執(zhí)禮弟子數(shù)不勝數(shù)。顏元五十七歲時(shí)與商水名仕李子青折竹為刀比試，不數(shù)合擊中其腕。顏李學(xué)派第二代中堅(jiān)人物李塨并沒(méi)有延續(xù)學(xué)派傳統(tǒng)。李塨是顏元思想的篤行者，先后向顏元學(xué)禮，向張而素學(xué)琴，向劉見(jiàn)田學(xué)數(shù)，向彭通學(xué)書，向王余佑學(xué)習(xí)兵法武藝?？滴跞哪昀顗b南游交結(jié)一批江南文人之后，顏李學(xué)派迎來(lái)轉(zhuǎn)折。當(dāng)時(shí)江南經(jīng)學(xué)考據(jù)之風(fēng)方興未艾，毛奇齡、王復(fù)禮等已經(jīng)開(kāi)始糾心經(jīng)籍專一著述。經(jīng)過(guò)與王、毛等人多次交流，李塨轉(zhuǎn)向考古窮經(jīng)的樸學(xué)道路。毛奇齡將之引為同志，表彰之“千古一人”“吾學(xué)從此興矣”。李塨之后，活躍半個(gè)世紀(jì)之久的顏李學(xué)派戛然不傳，此既反映了實(shí)學(xué)思潮殞沒(méi)的時(shí)代宿命，也詮釋了清初武術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史必然。

二、清初武術(shù)的歷史影響

（一）暴力反清的精神淵藪

從乾隆中后期開(kāi)始武術(shù)再度興旺起來(lái)。著名樸學(xué)大師凌廷堪就是最早對(duì)《易筋經(jīng)》實(shí)施考據(jù)的人，社會(huì)上出現(xiàn)了一批以拳藝聞名的武術(shù)家，有萇乃周、曹渙斗、馬學(xué)禮、吳鐘、曹竹齋、翁萬(wàn)達(dá)、郭永福等。與主宰學(xué)術(shù)界的樸學(xué)思潮一樣，此時(shí)的武術(shù)是“道無(wú)不該，治方術(shù)者，各以所見(jiàn)為止”的一種學(xué)問(wèn)興趣。嘉道以降社會(huì)矛盾不斷激化，樸學(xué)衰微實(shí)學(xué)思潮再度崛起?！暗老涕g，洋槍之制未工，故老尤溺于拳勇一道”，武術(shù)緊扣實(shí)學(xué)意志服務(wù)軍事及應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的需要。

十九世紀(jì)中葉開(kāi)始，塵封了二百年的遺民思想經(jīng)洋務(wù)派、維新派宣傳受到仁人志士的采納，顧炎武的以調(diào)查研究救國(guó)、王夫之的主氣唯物論、黃宗羲的民本主義、顏元的實(shí)踐主義成為接引西方現(xiàn)代思想的本土資源。辛丑條約（1901）簽訂之后，人們意識(shí)到要推行社會(huì)改革就必先進(jìn)行種族革命，清初武術(shù)的反滿價(jià)值迅速凸顯。梁?jiǎn)⒊叨荣潛P(yáng)王余佑對(duì)近代革命的指導(dǎo)作用：“五公俠士之有道者也，精技擊，善談兵，著書十卷，名曰此書，吾謂此革命軍之教科書也?！惫７凇吨袊?guó)體育史》把清初拳術(shù)發(fā)達(dá)歸因于遺民的復(fù)國(guó)意志：“明社既屋，一般忠烈遺民，與夫宗社故老，常懷規(guī)復(fù)山河之志。罹筋肉之廢弛，因磨礪以自勉。王船山《讀通鑒論》《宋論》《黃書》《噩夢(mèng)》諸作，痛嘆于黃族文弱之病，其傷心如見(jiàn)也。當(dāng)時(shí)顧、黃、顏諸先生，道義文章為世所重，而復(fù)精擅技擊，則亦明代拳藝發(fā)達(dá)之故也?！迸c清代中后期相比，清末興起的流派已不再流行“僧道傳授”之說(shuō)，岳飛的文化價(jià)值達(dá)到前所未有的高度。形意拳在這一時(shí)期構(gòu)筑起岳飛—姬龍峰—曹繼武—馬學(xué)禮—戴龍邦的傳承脈絡(luò)。許多拳家不約而同樹起岳飛的旗幟。

1902年4月為紀(jì)念南明永歷帝覆亡242周年，著名知識(shí)分子章太炎等人發(fā)起大型紀(jì)念會(huì)，在日本留學(xué)生中引起巨大震動(dòng)。1905年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)在日本成立，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，不承認(rèn)清政府在道統(tǒng)上的合法性。在此期間，一部名為《少林宗法》（《少林拳術(shù)秘訣》）的武術(shù)著作在留日革命群體中傳播，并對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。該書把清初遺民及眾多造反人物納入少林武術(shù)的脈絡(luò)，倡導(dǎo)習(xí)武暴力反清：“吾宗之練習(xí)此術(shù)，乃有深仇隱痛于其間，念故國(guó)河山，以墮披發(fā)為奴之劫，勉奮雞鳴舞劍之心……假使天不亡漢，成功終有其時(shí)?！苯?jīng)唐豪、徐震先生考證，此書系留日革命黨人清末前夕托偽所著，目的是為“集結(jié)革命同志，圖謀推翻清朝統(tǒng)治，恢復(fù)漢族河山”。

（二）開(kāi)辟新的理論支點(diǎn)

明清之交興起的氣論哲學(xué)為武術(shù)專門化發(fā)展提供了思想動(dòng)力。武術(shù)史家林伯原曾指出，清代以前的有關(guān)著作看不到練氣的論述，而清代則多見(jiàn)于武術(shù)家的論述及專著中。清初思想界痛斥理學(xué)之空疏，將理氣關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，氣從依附于理一躍變成“氣決定理”，“氣”的本源性、連續(xù)性、轉(zhuǎn)化性開(kāi)始指導(dǎo)武術(shù)實(shí)踐。王余佑刀法中就出現(xiàn)氣的連續(xù)性：“周身氣脈相連，雖不用力于刀，而周身之力全在刀焉，如水銀之在竹筒中，運(yùn)之則至首，收之則至尾?！薄兑捉罱?jīng)義》中氣的內(nèi)涵豐富，主要是通過(guò)氣的本源性建立“筋—?dú)狻Α钡耐瑯?gòu)關(guān)系，“功逾百日則氣滿筋堅(jiān)，膜亦騰起”“修煉氣至，筋膜齊堅(jiān)”。明代武術(shù)始終沒(méi)有形成整體力量的表述，俞大猷所謂“遍身著力”很容易使人混淆技術(shù)與蠻力的區(qū)別，氣論哲學(xué)指導(dǎo)下的“修煉氣至，筋膜齊堅(jiān)”幫助武術(shù)開(kāi)創(chuàng)了整體勁力的概念。

清代拳家也因氣論的駁雜投射出不同側(cè)重。大部分從氣的本源性、連續(xù)性入手，如萇乃周主張“拳術(shù)主于養(yǎng)氣”，形意拳提出“煉精化氣，練氣化神，煉神還虛”，太極拳“氣沉丹田”。人體呼吸之氣是氣論的有機(jī)部分，一些拳家從呼吸入手以氣催力，曹煥斗云：“大凡運(yùn)勁之法，在乎氣。而氣之虛實(shí)，全憑小腹下運(yùn)之，蓋周身運(yùn)量全為之先”；方世培“聚周身之氣，透雙拳而出，出時(shí)作吼聲，久久則并聲而無(wú)息，但聞鼻息出入?！币灿胁簧倥c孟子純道德觀念的“浩然正氣”相聯(lián)系，曹竹齋云：“惟養(yǎng)吾浩然正氣，使之周于吾身，彼之手足近吾身而吾之拳，即在其所近之處。以彼虛器之氣，與吾靜定之氣接，則自吾幸矣”；李泰慧云：“拳術(shù)之精神，在養(yǎng)生練氣，使之至大至用，不屈不撓，有獨(dú)來(lái)獨(dú)往之慨?！?/p>

氣論扶植下武術(shù)完成從招勢(shì)化到拳術(shù)化的轉(zhuǎn)變，獲得了聚焦身體并不斷內(nèi)化的理論支撐，進(jìn)而形成拳法為主、打法為用、器械又次之的理論體系。明代程宗猷“子弟十余人，各手持其器，至刀戟犀利，鞭簡(jiǎn)皆重?cái)?shù)十斤”的情況在清代武術(shù)家中已經(jīng)很少見(jiàn)到了。氣論統(tǒng)攝下的陰陽(yáng)、五行、八卦、醫(yī)藥、導(dǎo)引等內(nèi)容很快與武術(shù)同構(gòu)共值；同時(shí)，氣論思想文化中缺少形式邏輯和實(shí)證精神的弊端也開(kāi)始給武術(shù)帶來(lái)消極影響。

（三）武文化的超越突破

清初武術(shù)實(shí)現(xiàn)了武文化的超越突破。一方面武術(shù)與軍事相脫離，不再受制于軍事器械、軍事制度、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)等動(dòng)態(tài)條件影響，開(kāi)始以一種聚焦身體本身的活動(dòng)形式不斷得到強(qiáng)化。周全的師傅李后泉說(shuō)：“雖武藝多般，大約身法、進(jìn)退特拳中之余事耳?！蓖跽髂弦舱f(shuō)：“拳成，外此不難矣。某某處即槍法，某某處即劍、鉞也?！比ㄒ绯鲕娛驴蚣苡衷谶壿嬌吓c軍事保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種扭曲意味著武術(shù)的體育化轉(zhuǎn)變，即便遇到遺民生命凋零、學(xué)術(shù)思潮更迭等消極因素沉寂一時(shí)，一旦出現(xiàn)積極的文化土壤便枝繁葉茂大放異彩。

此外，遺民武術(shù)的獨(dú)立性與民族性相統(tǒng)一，清代武術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間里都與清朝統(tǒng)治集團(tuán)處于一種不相合的關(guān)系。明代的少林僧兵長(zhǎng)期應(yīng)征參加軍事行動(dòng)，劉德長(zhǎng)脫去袈裟便成為游擊將軍，眾多底層武者在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出；反觀清代武術(shù)家如甘鳳池、周昆來(lái)、一念和尚、王倫、馮克善、林俊、宋景詩(shī)等人，大多以從事反叛聞名于世。雍、乾時(shí)期多次對(duì)外征戰(zhàn)，武術(shù)都扮演置身事外的角色，而在政府控制之外的北方教門與南方會(huì)黨中，武術(shù)始終發(fā)揮著重要的功能。試想，如果李自成在推翻崇禎皇帝之后成功建立起一個(gè)穩(wěn)定政權(quán)，改朝換代而非蠻夷入主，武術(shù)必然不會(huì)取得如此之大的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變。

另一方面，武術(shù)開(kāi)始與正統(tǒng)文化取得深入契合。今人習(xí)慣性地把傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)歸納為源流有序、理論明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系。事實(shí)上，經(jīng)得起推敲的家派源流均不早于乾隆時(shí)期，中國(guó)武術(shù)道統(tǒng)譜系的構(gòu)建、內(nèi)家外家的劃分、氣論哲學(xué)的引入、由博至約的途徑、拳法為主的活動(dòng)樣式等等，都離不開(kāi)清初武術(shù)的理論貢獻(xiàn)。梁?jiǎn)⒊叨瓤隙ㄇ宄跷幕臍v史影響：“明清鼎革之際一段歷史，在全部中國(guó)史上實(shí)有重要意義”不少學(xué)者注意到清代武術(shù)內(nèi)容和形式上的別開(kāi)生面，站在超越突破的角度來(lái)看，完全可以視之為脫離軍事價(jià)值之后追求永恒生命意義的成就，或者說(shuō)是武術(shù)與古老強(qiáng)勁的儒家文化取得關(guān)聯(lián)并不斷深入的歷史必然。

（作者單位：王曉晨，玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院；趙洋，浙江師范大學(xué)國(guó)際中文教育實(shí)踐與研究非洲基地/達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)孔子學(xué)院。）