湘西民族武術交往交流交融元素的挖掘、整理與闡釋

湘西地區(qū)地處武陵山脈腹地，素以多民族聚居、多元文化交融著稱。作為湘西民族文化的重要組成部分，民族武術不僅承載著豐富的技藝與傳統(tǒng)，還深刻映射了該地區(qū)的社會歷史與文化特質(zhì)。在歷史長河中，湘西民族武術通過多種形式的交往與交流，與少林、武當?shù)韧鈦砣g深度融合，逐步形成了獨具地方特色的拳種體系，其技法靈活、文化內(nèi)涵深厚。隨著社會變遷和現(xiàn)代化進程的加快，湘西武術的傳承與發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

一、湘西民族武術資源的挖掘與整理

（一）資源系統(tǒng)梳理

湘西民族武術包括苗族拳術、土家族拳術和其他地方拳術，根據(jù)地域和技法分為多個拳種，如苗族的少林支、峨眉支、蚩尤拳，土家族的象形拳“烏龜功”、八字門、吳家拳等，各拳種分布具有地域集中特點，如蚩尤拳集中在花垣縣麻粟場，八字門則分布于保靖酉水兩岸。湘西武術以步法靈活、技法多樣、實用性強為特點，各拳種在樁法、步法、手法上獨具特色，如蚩尤拳注重練樁功、手法、腳力、輕巧、眼法和藥技，分為鐵拳、鐵掌、鉗子手、古樹盤根、縱躍深坑等多種技法；土家攔門拳結合象形技法突出力量與平衡。這些豐富的技藝體系展現(xiàn)了湘西武術流派的多樣性和其在民族文化中的重要地位。

（二）民族與地域特色

湘西民族武術的發(fā)展深刻反映了當?shù)孛褡宓纳盍晳T、宗教信仰和地理環(huán)境特性。首先，武術技法源于山區(qū)復雜地形和居民的生產(chǎn)生活習慣，如攀爬技法和高地平衡術是應對山地環(huán)境的產(chǎn)物，勞動工具如鐮刀、鉤鉤刀等被改造為武器，形成獨特的技擊體系。其次，宗教信仰對武術文化有重要影響，苗族武術強調(diào)對始祖蚩尤的崇拜，土家族武術融合了道教與自然崇拜，通過象形拳展現(xiàn)宗教文化符號和祖先崇拜。最后，湘西的山地環(huán)境塑造了武術技法的實用性，苗拳以靈活快速為主，土家拳注重力量與穩(wěn)定，充分體現(xiàn)了武術與地域環(huán)境的適應性和民族文化的緊密聯(lián)系。

二、湘西民族武術交往、交流與交融機制的闡釋

湘西民族武術的發(fā)展與外來拳術的交往互動，不僅是本地文化演變的重要過程，更是湘西多民族文化開放性與融合性的生動體現(xiàn)。從明清時期到近現(xiàn)代，少林、峨眉、武當?shù)韧鈦砣g通過多種途徑傳入湘西，與本地武術深度交融，形成了多樣化的武術體系。這種交往互動主要通過以下幾個方面展開：

（一）外來拳術的引入與傳播

明清時期，少林拳作為中原拳術的代表，通過僧道云游和軍事機構的傳播進入湘西。少林拳的技法在湘西迅速普及，并與本地土家族和苗族的武術相結合，形成了土家少林支等拳種。例如，乾州游擊營等軍事機構為武術技法的傳播提供了實踐場所，不少本地武術愛好者通過學習少林拳提升技藝。湘西經(jīng)武學校、永順國術館等機構的設立，進一步推動了少林拳技法在湘西的普及和發(fā)展。

峨眉拳的傳入同樣對湘西武術產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)記載，清乾嘉年間，楊金膀從峨眉學藝歸來后，根據(jù)湘西的地方需求，將峨眉拳技法融入苗拳，逐步形成了苗拳峨眉支。這種結合不僅增強了本地拳術的實戰(zhàn)性，還使其動作更具表現(xiàn)力。與此同時，武當拳技法也通過云游僧道和武師傳入湘西，特別是在土家族武術中占據(jù)了重要地位。例如，永順靈溪鎮(zhèn)流傳的武當龍形八卦掌，就是武當拳在湘西土家族武術中深度融合的例證。

（二）跨文化交往交流交融的主要渠道

1.僧道武士云游傳藝

湘西地區(qū)的寺廟是外來拳術傳播的重要節(jié)點。云游僧道在湘西的寺廟教授武術技法，將中原拳術帶入本地。例如，瀘溪縣的“四門派”起源于古文武術，而昆侖派則由全國各地的云游武士傳入?！叭朐粕健彼伦鳛橄嫖髦墓艅x，不僅是宗教活動中心，也是武術交流的重要場所。寺廟中聚集了大量來自全國各地的武術高手，這些僧道通過教授武術技法，與湘西本地武師形成了廣泛互動。例如，《永定鄉(xiāng)土志》記載道光年間大庸保福山寺的道人余世萬，技擊高超，其弟子遍布土家山寨，為土家族武術的發(fā)展作出了重要貢獻。

2.官府軍事訓練和國術館校的開辦

官府的軍事機構和國術館校對湘西武術文化的傳播起到了重要作用。湘西經(jīng)武學校由陳渠珍于1932年創(chuàng)辦，其前身為湘西國術訓練所，是當時武術傳播的重要平臺。學校吸納了大量外來拳術名家，如河北籍武術家朱國福，精通形意、太極、八卦拳等技法，并教授刀、劍、棍等兵器技藝。學校設有多個班級，面向部隊和社會招收學員，為湘西地區(qū)培養(yǎng)了大批武術人才。類似的還有永順國術館、大庸國術館等，這些機構通過軍事訓練將全國性拳術體系融入湘西本地，為湘西武術文化的融合與發(fā)展奠定了基礎。

3.民間拳師拜師學藝

民間拳師通過拜師學藝進一步促進了外來拳術的傳播與本地化。湘西地區(qū)由于匪患頻繁，人們習武主要出于保家護村的需要。許多武術愛好者通過外出拜師學習外地拳術，再將技法帶回湘西。例如，苗族拳師龍廷久集峨眉拳、武當拳、白蓮教武術技法于一身，結合本地需求創(chuàng)立了“大夾小支”，并總結出一套完整的技擊精華。龍廷久的經(jīng)歷不僅體現(xiàn)了外來拳術對湘西武術的影響，也說明湘西武師善于吸納多種技法，形成具有本地特色的拳種。

4.戰(zhàn)爭與避難

歷史上的農(nóng)民起義和地方叛亂促使大量外來拳師進入湘西避難，他們與本地武術相結合，推動了湘西武術的發(fā)展。例如，清末湘、鄂、川、黔四省苗族、土家族人民的多次大起義，使土家族武術進入興盛時期。起義失敗后，一些外來拳師滯留湘西，如太平天國起義失敗后，楊金榜等人來到湘西，并在鳳凰廣泛教授武術。楊金榜的弟子遍布湘、鄂、川、黔四省，其中許多人成為湘西武術的代表人物，如綠林好漢唐力臣、“湘西王”陳渠珍的保鏢龍長卿等。外來拳術的輸入與本地技法的結合，豐富了湘西武術的內(nèi)容，也塑造了其鮮明的民族特色。

（三）湘西武術的多樣化融合

通過與外來拳術的深度交往，湘西武術在不斷吸收的過程中形成了獨特的多樣化體系。例如，苗拳“大夾小支”結合峨眉拳的技巧和白蓮教武術的套路，形成了完整的樁法、步法和技擊體系。土家族武術則在武當拳、少林拳的影響下發(fā)展出攔門拳、象形拳等分支，既保留了外來拳術的核心技法，又融入了本地文化符號。同時，湘西武術在外來拳術的影響下逐漸系統(tǒng)化，并通過寺廟、軍事機構和民間網(wǎng)絡進行傳播。這種開放與融合的姿態(tài)，使湘西武術能夠不斷吸收外來文化精髓，形成兼具民族性和地域特色的獨特體系。

（四）交融背后的社會動力

湘西民族武術的跨文化傳播與發(fā)展，受到民間需求、宗教文化和軍事背景的多重推動。

1.民間需求的推動

湘西地勢險峻，交通不便，長期以來土匪猖獗，如惡匪張平殘害數(shù)千人，其暴行激發(fā)了居民的習武熱情。為保寨護院，許多村寨高薪聘請外地武師傳授武藝。民間的節(jié)慶和祭祀活動，如“四月八”和“百獅會”，也成為武術交流的重要平臺，拳師通過表演與切磋傳播技藝，促進了技法的流傳與創(chuàng)新。

2.宗教文化的驅(qū)動

湘西武術深受宗教特別是道教的影響。土家族象形拳借鑒自然界動物的動作，體現(xiàn)了道教“天人合一”的理念。寺廟是武術傳播的重要節(jié)點，如瀘溪“入云山”僧人傳授昆侖派拳法，將佛教精神與武術相結合。這種宗教參與不僅豐富了武術的內(nèi)涵，也推動了技法的廣泛傳播。

3.軍事背景的推動

明清時期，地方政府設立兵營和武術館，將武術作為軍事技能傳授。明代士兵訓練嚴格，作戰(zhàn)勇猛，成為重要軍事力量。清朝乾州廳游擊營在鎮(zhèn)溪教場坪訓練士兵，同時吸納外來拳術。湘西民族參與的戰(zhàn)爭，如抗倭戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義，進一步融合了武術與軍事技藝，增強了其實用性和戰(zhàn)斗力。

這些社會動力使湘西武術在與外界的交往中不斷豐富與發(fā)展，逐漸形成了兼具民族特色和實用性的技擊體系，為湘西文化的多樣性增添了重要價值。

（五）湘西民族武術交融模式與創(chuàng)新解讀

湘西民族武術以技法、儀式和歌訣為載體，展現(xiàn)出多元文化交融的特性。武術技法吸納了漢文化精髓，如苗拳峨眉支結合少林輕功和武當拳風格，同時融入本地民俗特色，如土家族“鋤耙拳”借鑒農(nóng)具動作，象形拳模仿動物形態(tài)（如雞拳、烏龜功），體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。武術儀式融合祭祀傳統(tǒng)，通過拜師和祭祖儀式將祭祀文化與武術精神相結合，如“三拜始祖蚩尤”強化了文化認同和武德教育。歌訣則作為技法記憶和文化傳播的重要工具，傳遞了民族的道德觀念和武術精神，為技法傳承提供了獨特的文化載體。在技藝融合背后，湘西武術遵循吸納外來精華與保留地方特色并重的邏輯，凸顯其實用性與文化保護雙重目標。地形復雜的湘西山區(qū)要求武術技法更加靈活與實用，例如苗拳“四門拳”設計緊湊、步法靈活，適合狹窄地形作戰(zhàn)。器械技法也結合生活需求，如土家族“攔門刀”兼具實戰(zhàn)與儀式功能。同時，為保護文化與強化民族認同，拳師在技法創(chuàng)新中保留了地方特色，如土家族拳師融合少林拳時仍保持“攔門樁法”，并通過象形技法延續(xù)民族文化，蚩尤拳則以苗族神話意象命名技法，體現(xiàn)了對民族文化的深厚認同。傳承與創(chuàng)新是湘西武術發(fā)展的重要邏輯，拳師通過師徒傳承融入個人經(jīng)驗，并改良外來技法，如蚩尤拳結合少林技法后增強了靈活性與攻擊速度。在歷史環(huán)境推動下，湘西武術逐漸實戰(zhàn)化，以應對兵役制度需求與外部挑戰(zhàn)。這種技藝傳承與創(chuàng)新動力表明，湘西武術在吸收外來文化時注重實用性，同時通過延續(xù)地方文化特色強化民族認同，實現(xiàn)了文化交融與自我發(fā)展的平衡。

三、湘西民族武術文化交融的價值闡釋

湘西民族武術作為文化交融的重要載體，充分體現(xiàn)了區(qū)域文化、民族精神和社會功能的獨特價值。

（一）民族認同與文化象征的價值

湘西民族武術是一種技藝，更是民族文化身份象征，其交融特性對塑造民族認同具有重要意義。武術技法、儀式和歌訣濃縮了民族歷史記憶與文化特質(zhì)，例如苗族蚩尤拳通過祭祀儀式和歌訣強調(diào)始祖蚩尤的神圣地位，構建了獨特的文化認同；土家象形拳模仿動物動作，如烏龜功、雞拳，體現(xiàn)自然和諧觀念，成為民族精神的具象表達。各拳種通過命名、動作設計和傳承譜系強化了民族身份的象征意義。湘西武術還展現(xiàn)了文化象征性和融合特性，如苗拳峨眉支結合苗族文化與峨眉拳技法，體現(xiàn)了多民族文化包容性與創(chuàng)造力。湘西武術不僅是民族精神支柱，也在現(xiàn)代社會中傳遞民族文化，為中華文化保護與傳播提供了重要實踐經(jīng)驗。

（二）文化傳承與創(chuàng)新的價值

湘西武術通過文化交融實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了寶貴經(jīng)驗。在傳承方面，湘西武術采用師徒相授、家族傳承和公共傳播等方式延續(xù)文化基因，同時注重保留傳統(tǒng)技法精華并融入地方文化符號。例如，蚩尤拳的歌訣不僅是技法記憶工具，更是民族文化的傳播載體。在創(chuàng)新方面，湘西武術通過技法改良和外來拳術融合適應時代需求，如土家少林支拳術結合湘西地形特點，優(yōu)化步法和樁法，提升實用性?，F(xiàn)代湘西武術還融入體育、表演、影視和旅游等領域，成為文化創(chuàng)新的典范。這種傳承與創(chuàng)新并重的模式，不僅延續(xù)了湘西武術的生命力，也為非遺保護與發(fā)展提供了可借鑒的實踐路徑。

（三）社會功能與價值的多維展現(xiàn)

湘西武術在歷史發(fā)展與現(xiàn)代社會中展現(xiàn)了多重社會功能，體現(xiàn)了文化交融的積極作用。作為重要的軍事防御手段，湘西武術曾助力苗民起義和地方防御，如蚩尤拳和土家“攔門拳”通過實用性技法適應復雜地形，增強地方防衛(wèi)能力并塑造尚武風氣。在現(xiàn)代社會，湘西武術融入教育和健身領域，通過學校課程傳承民族文化，培養(yǎng)青少年對歷史與傳統(tǒng)的認同感，同時以象形拳和苗拳等技法增強體質(zhì)、提升敏捷性并促進社區(qū)凝聚力。與文化旅游結合，湘西武術通過表演、賽事等形式成為展示地方特色的窗口，推動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如武術服飾、器械生產(chǎn)和培訓服務，為區(qū)域經(jīng)濟注入新動力。湘西武術通過其軍事價值、文化傳承與經(jīng)濟貢獻，展現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中的持續(xù)活力與重要作用。

四、結束語

湘西民族武術作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，其獨特的發(fā)展歷程不僅體現(xiàn)了民族文化交融的豐富內(nèi)涵，更展現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝在傳承與創(chuàng)新中的無限活力。通過對其資源、技藝、文化價值和社會功能的多維研究，我們能夠更全面地理解湘西武術在民族認同、文化保護及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的重要作用。在全球化背景下，湘西武術以其開放與融合的特性，為中華傳統(tǒng)文化的國際傳播提供了典范，同時也為文化多樣性的保護與發(fā)展注入了新活力。未來，我們應進一步挖掘和發(fā)揚湘西武術的文化價值，通過學術研究與實踐創(chuàng)新，讓這一寶貴遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)更大的生命力，成為全球文化交流與合作的重要橋梁。

（作者單位：吉首大學體育科學學院。項目信息：2023年湖南省教育廳項目，編號：23A0405；吉首大學2023年教學改革研究項目，編號：2023JSUJGA12。）