遺民挽歌：清初武術(shù)的歷史背景與內(nèi)容特征

一、清初武術(shù)的歷史條件

（一）高壓統(tǒng)治政策的因應(yīng)

清初武籍蘊(yùn)含著突出的民族思想，其創(chuàng)作流傳與清廷的文化政策密切相關(guān)。清朝入主對廣大漢人來說是天崩地裂、亡國亦亡天下的時(shí)代悲劇，世人所熟知的一批其時(shí)大儒，如王夫之、顧炎武、王余佑、傅山、黃宗羲、歸莊、金堡、屈大均、呂留良等均投筆從戎、躬親反抗。著書立說、文化反思等行為起初并未成為普遍選擇。最先通過武術(shù)表露心志的是創(chuàng)作于投降派內(nèi)部的《易筋經(jīng)義》。關(guān)于該書作者，徐震認(rèn)為“明清間人為之”，即清初遺民所作。筆者研究指出系降臣梁清標(biāo)于1649年（順治六年）所著。梁清標(biāo)身為清廷內(nèi)院文官，目睹山西姜瓖反清失敗的悲劇，無計(jì)可施、痛徹心髓，于是將親身實(shí)證的按摩養(yǎng)生編為一冊，托偽唐代李靖、南宋牛皋為之序言，傳遞放棄無畏抵抗、聚焦個(gè)人生活的思想宗旨。

許多知識(shí)分子武裝反抗失敗后拒不與清政府合作，或出家為僧，或隱居著述，把一腔悲苦傾訴于語言文字之中。清廷很快注意到漢人文字手段的忤逆，順治十八年莊廷鑨明史案（康熙二年定讞）十八人凌遲，誅殺近百人，數(shù)百人受株連，人們噤若寒蟬，不敢言易代之事。正在撰輯《荒書》的費(fèi)密選擇放棄“不遑終其卷”，直到康熙十九年才完帙。1664年（康熙三年）巴東山區(qū)的大順軍余部李來亨、劉體純、郝?lián)u旗等全部犧牲，復(fù)明的最后一絲希望宣告破滅，清廷與遺民都產(chǎn)生了態(tài)度上的變化。康熙四年清廷再開《明史》館，下諭旨稱：“其官民之家如有開載明季史事之書，亦著送來，雖有忌諱之語，亦不治罪?！鄙婕扒懊魇论E及國初敏感問題者得到一定程度的容忍，計(jì)六奇《明季北略》《明季南略》、延陵西泠氏《殘明忠列傳》等的編撰均受這一積極因素影響和刺激而成。河南周全的《通臂拳譜》“二十余載稿換數(shù)次”，也終于成帙。

清圣祖玄燁親政以后不斷表現(xiàn)出對漢文化的仰慕，推崇孔子，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，重用漢族知識(shí)分子?？滴跏暝O(shè)立南書房，吸收漢族精英以備咨詢。1678年（十七年）特設(shè)博學(xué)鴻儒詞科，各地薦舉共二百人，與試者一百四十三人，五十位考中者全被授予翰林官職；此次特科“得人號(hào)為極盛”，不少山林隱逸之士出山。次年再開《明史》館，以鴻儒為主體修纂明史。矛盾堅(jiān)冰開始消融，文字禁忌一再放寬。吳殳的《手臂錄》就成書于康熙十七年，該書發(fā)凡于1661年（順治末年）冬，次年中秋二十一篇已全部寫成，顯然是顧忌官府的態(tài)度，直到康熙十七年才宣告成書?！吧揭萑恕钡摹堵殍竟髯V》也成書于康熙十八年，以上可以看出清初武籍與清廷高壓政策之間的因應(yīng)關(guān)系。

（二）表彰忠烈的思想動(dòng)機(jī)

出于對正閏問題的忌憚、剪除漢族知識(shí)分子的民族思想和反清意識(shí)，清政府以極端手段禁毀有關(guān)抵抗事跡的材料。一大批抵御農(nóng)民軍犧牲的忠義烈士以及抗清死節(jié)人臣成為時(shí)代禁忌，清初武術(shù)則充當(dāng)了“以故國之史報(bào)故國”的文化載體。表彰南明忠節(jié)的意圖在遺民代表人物黃宗羲所撰《王征南墓志銘》中十分明顯，文章通過對王征南武功的描述，側(cè)面交代王征南與一干忠烈的密切關(guān)系。著名武術(shù)家吳殳目睹師友紛紛死難，“革代之后心如死灰”“筆情槍興一時(shí)具盡”，并沒有從事武術(shù)著述的打算。起初在朋友規(guī)勸下寫成《石敬巖槍法記》（1661），目的是紀(jì)念以石敬巖（1563-1635）為首的一眾忠義之士，“欲使劉（德長）、王（富）諸友姓名不泯，故作此記?！?/p>

（三）崇明抑清情緒的宣泄

奉明正朔現(xiàn)象在清初遺民中十分普遍，《十三刀法》的作者王余佑與父兄先是起兵與農(nóng)民軍作戰(zhàn)，后清軍入關(guān)父兄犧牲，從此隱居講學(xué)四十年，其《五公山人集》中凡稱“國朝”皆為明朝，稱明思宗為“先帝”。周全的遺民情結(jié)十分直白，自序落款“大明崇禎歲次甲申……周淮穎甫書育英齋至今二十余載稿換數(shù)次創(chuàng)為此譜”，接著左列“大清康熙歲次乙巳孟秋之吉重書”，仔細(xì)辨識(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其厚而大的“清”字所遮蓋的，是一個(gè)筆畫輕而小的“明”字?！吧揭萑恕钡摹堵殍竟髯V》也選擇明清并列，貶低清朝溢于言表。其《儒張槍法源流》落款“大清隆慶二年家藏槍譜”，左列“大清康熙已未重訂錄”，不避皇帝玄燁名諱（序中有“一種玄秒”）。不僅如此，山逸人還將緊那羅王退紅巾的故事加以改造，把原本充當(dāng)反面形象的元末紅巾軍改作“夷人”，這無疑是把棍法價(jià)值指向?qū)巩愖迦肭至?。在此順便指出，“逸人”本就是清初遺民的一種自我稱謂。

《王征南墓志銘》的崇明貶清高明而巧妙。黃宗羲沒有從淺顯處立意，而是睿智地把武術(shù)和政治錯(cuò)綜起來，從清朝統(tǒng)治者崇信的佛教入手，開宗明義講內(nèi)外家之區(qū)別，把浙東拳法說成內(nèi)家，少林拳法為外家，進(jìn)而通過樹立“武當(dāng)張三峰”的旗幟，將內(nèi)家拳傳承勾勒地源遠(yuǎn)流長；蘊(yùn)意堅(jiān)持朱明正朔，貶低少林的同時(shí)也是貶低北方投降派以及崇信佛教的清朝皇室；文中列出李天目、徐岱岳、董扶輿、僧尾、僧耳等一眾四明傳人，意在表彰四明山的反清義師。此文當(dāng)即產(chǎn)生模范作用，康熙十二年黃宗羲弟子萬斯同以布衣之身修《寧波府志》，專為明中期張松溪、邊澄等武術(shù)家立傳。原來明代沈一貫筆下的張松溪“其師曰孫十三老”并未涉及武當(dāng)之說，從此時(shí)開始附麗黃宗羲的說法：“師系孫十三老，其法自言起于宋之張三峰，三峰為武當(dāng)?shù)な俊?/p>

二、清初武術(shù)的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）專門性

對于亡國漢人而言，軍事上的一敗涂地已不可挽回，武術(shù)的承載和歌頌不適合軍事立場的表彰，而有必要側(cè)重大義凜然、寧死不屈、道大藝備的道德層面。武術(shù)開始偏離戰(zhàn)場轉(zhuǎn)向技藝層面的“學(xué)”與“術(shù)”。吳殳終之一生未停止軍事探索，卻對戰(zhàn)陣槍法抱以冷落，推崇有別于軍事的游場槍法，其師石敬巖雙刀、劍、牌、棍、槍靡有不精，吳殳專述其槍。陳國楨在《通臂拳譜》序中也表現(xiàn)出同樣立場，因當(dāng)時(shí)還不認(rèn)識(shí)周全，說“夫武有五：刀劍也、弓也、甲也、戟與斧也……不知（周全）于何者而熟知”，后來又贊揚(yáng)周全拳譜中所述的通臂拳“處處上達(dá)天文下按地理”“無能出君之右者”。王征南曾任隆武政權(quán)武官，拳法、射法均稱絕技，黃氏父子著重闡揚(yáng)其拳法。王余佑“恒以談兵說劍為事”，騎射、擊刺無不工，著兵書《乾坤大略》《諸葛八陣圖》等期待為復(fù)國提供借鑒。晚年自言“若能去《四書》中‘射’字，吾即已之”，經(jīng)弟子李塨傳承，僅有《十三刀法》傳世。

專門化需要本身具備具體的內(nèi)容和層次結(jié)構(gòu)。易筋經(jīng)按摩分為十二個(gè)月，每一個(gè)階段都詳實(shí)殆盡；山逸人麻杈棍有一〇八局?jǐn)?shù)，圖譜訣三位一體；通臂拳有六路母法、六路遞法、六路破法、變?nèi)?、三十六正拳、七十二奇進(jìn)等；王征南有五字訣、三十五練手法、十八練步法，又有六路、十段錦兩個(gè)套路；王余佑單刀有十三法、二十四忌、行刀六路（每路十八刀，共計(jì)一百零八刀勢）、取敵六路。清初武術(shù)內(nèi)容具體操作性強(qiáng)，結(jié)束了明代“有法無理，有用無體。精技擊者讀之，無裨其長；初學(xué)者研之，莫發(fā)其蒙”的局面。

另一方面，尖銳的民族矛盾使武術(shù)開始強(qiáng)調(diào)漢民族的內(nèi)部傳承，此亦成為專門性的重要組成。吳殳極其敏銳地提出“夫技藝之學(xué)必累代專門，然后推為正眼法藏。若一人獨(dú)擅，后無傳人，則名著而隨泯”。明代以來的武術(shù)源流或輕描淡寫或夸誕比附，師道傳承遠(yuǎn)未引起重視。清初則不然，易筋經(jīng)創(chuàng)于達(dá)摩，后有慧可、李靖、岳飛、牛皋、紫凝道人代有衍傳；內(nèi)家拳傳自北宋張三峰，百年之后有陜西王宗、溫州陳州同、寧波張松溪等；周全列出上自通臂老猿的九代人，山逸人給出長滿祖師以下的四代傳承。以上是清初武術(shù)在特殊歷史背景下的文化創(chuàng)造，結(jié)果是將武術(shù)從“武”的內(nèi)涵中解放出來成為一種獨(dú)立文化形態(tài)。

（二）民族性

明代遺民以南宋為鏡鑒考察得失，更以南宋遺民為模本砥礪志節(jié)。清初武籍幾乎都與宋代扯上關(guān)系?！兑捉罱?jīng)》序言將南宋岳飛被害與少林寺、易筋經(jīng)修煉糅在一起，岳家軍令女真聞風(fēng)喪膽，岳飛的悲情命運(yùn)也最適合清初漢臣的精神救贖。黃宗羲《王征南墓志銘》炮制“宋之張三峰”“為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)，夜夢玄帝受之拳法”；黃宗羲召集子弟在四明山組建“世忠營”，也是對南宋韓世忠的祧緒。黃百家跟隨王征南習(xí)拳時(shí)，夢想成為唐將張巡（守睢陽死）宋相李綱（字伯紀(jì)）式的人物：“余時(shí)鼻端出火，興致方騰，慕睢陽伯紀(jì)之為人。”《麻杈棍譜·儒張槍之源流》把盡人皆知的嵩山少林寺寫作“東京少林寺”，明顯是在影射宋代。我們知道“水滸”故事在當(dāng)時(shí)已是家喻戶曉，北宋東京大相國寺的花和尚魯智深武藝高強(qiáng)無所畏懼，這無疑是作者基于遺民立場所希望傳達(dá)的。

（三）批判性

清初是中國思想學(xué)術(shù)大發(fā)展大變革的時(shí)代，經(jīng)歷切膚之痛的知識(shí)分子以前所未有的深刻追究官方意識(shí)形態(tài)得失，清初武術(shù)也承載著強(qiáng)烈的批判意識(shí)。批判以創(chuàng)新為目的，創(chuàng)新是清初武術(shù)的一大特點(diǎn)。易筋經(jīng)空前肯定理學(xué)排斥的身體活動(dòng)，將按摩養(yǎng)生的價(jià)值抬升得至高無上：“即耕與讀若有此功，富貴圣賢基之可得；治兵治民若有此功；上考殊勛基之可得。微至負(fù)販經(jīng)營能行此功，亦能任重致遠(yuǎn)；下至丐夫牧豎能行此功，亦不迫于饑寒……是舉天地間，人人宜用之功也?！蹦康氖鞘柽h(yuǎn)傳統(tǒng)倫理綱常，淡化正閏、華夷、復(fù)仇等問題。王余佑刀法與別家不同，古云快馬輕刀取其便利，王余佑專挑重刀“重刀力大，刀動(dòng)力隨”；以力引刀而非以力運(yùn)刀，“如水銀之在竹筒中，運(yùn)之則至首，收之則至尾”；主張后發(fā)制人、無心之擊，“即運(yùn)刀者亦有所不知，若有心，即非天然矣”。王余佑還將對戰(zhàn)雙方以主客劃分進(jìn)行攻守探討，古代武術(shù)家不乏述刀法者，都是刀勢之論，像王余佑這樣血淋淋者空前絕后。王余佑抗清失敗東躲西藏，刀法在其在生活中扮演著重要角色，遺民人生之艱險(xiǎn)可見一斑。

批判最為強(qiáng)烈者當(dāng)屬吳殳。其以“純雜”為依據(jù)品鑒槍法，與黃宗羲內(nèi)外之說生氣相通。吳殳推崇程真如“一門而入，一師而成，一于純者”、石敬巖“化雜以為純者”，而對槍棍相雜表現(xiàn)得不能容忍：“三家皆槍，皆不雜棍，峨眉賤棍不屑雜，沙家體長不可雜，楊家旁溢于沙，不旁溢于棍，法夠足用不需雜?！甭?lián)系吳殳的遺民情緒就很容易理解，以死殉國者不勝枚舉，棄義自保者多如牛毛，吳殳用“純”來詮釋不降不死、一始而終的遺民氣節(jié)。吳殳對程宗猷的批駁充斥于文字，對于一個(gè)作古前輩，無論如何不應(yīng)如此挑剔，有學(xué)者認(rèn)為這出于一種“門派自負(fù)意氣”。站在昆山人吳殳的角度來看，無論是中原地區(qū)保邦靖世的少林寺，還是徽州耆宿程宗猷一派，在清軍鐵蹄面前都麻木不仁，反倒是江浙人民孤軍奮戰(zhàn)不共戴天。《手臂錄》《器王正眼無隱錄》對程宗猷、洪轉(zhuǎn)、少林等表現(xiàn)出的復(fù)雜態(tài)度原因于此。

（四）神秘性

明代武術(shù)之“神秘”歸因于套路化初期對武戲的依賴，名噪一時(shí)的溫家拳、趙太祖、劉短打、綿張、呂紅等都是戲臺(tái)羽翼；清初武術(shù)之神秘則由尖銳的民族矛盾所決定。此等怪力亂神在當(dāng)時(shí)成為一種共識(shí)，承載著遺民內(nèi)心的民族大義。在以武術(shù)開辟的文化陣線上，蒙上神秘面紗是為制造反抗輿論。黃宗羲炮制的“張三峰……夜夢玄帝受之拳法”即為明顯案例，黃宗羲有意將武當(dāng)山的張三豐寫成“張三峰”，就已經(jīng)說明問題了。

通臂拳的祖師是非人非神的通臂老猿仙，始師則是懷慶府籍的“董成，字子生”，周全以上的七代傳承均出其師李后泉之口。祖師猿仙自然是無稽之談，深入文字可知，第二代的“董成”也不可信。在《歷代先師姓號(hào)目次》之前的《自敘》中，周全回憶父親告誡時(shí)就提到“董成”：“當(dāng)今之世非武藝不足以保身，然武藝雜沓不止一十八班，又非拳勢身法不能以董成，汝當(dāng)先學(xué)夫拳，遂教之以太祖關(guān)東行拳及南唐二十四腿……”這里的“董成”毫無疑問也不是人名，而是真正成功的意思（《爾雅·釋估》：董，正也）。有學(xué)者注意到《通臂拳譜》中“通臂老猿仙”與《西游記》“通臂猿猴”的聯(lián)系。章回體小說《西游記》問世于16世紀(jì)末，結(jié)合明代套子武藝與戲臺(tái)的密切關(guān)系，拳譜中“人體短悍，貌類猴猻”的傳拳祖師不可能早于上述時(shí)間節(jié)點(diǎn)，真正的始祖應(yīng)為李后泉或至多再上推一代人。

付諸神秘另一個(gè)目的是掩人耳目。明嘉靖唐順之付梓《峨眉道人拳歌》時(shí)，就故意把打拳的自己寫成來自峨眉山的道人。《手臂錄》中程真如聲稱自己師傅是峨眉山普恩禪師，也另有隱情：普恩禪師“遇異人授以槍法，立機(jī)空室，練習(xí)二載，一旦悟徹，遂造神化”。程真如與武術(shù)家程宗猷同處一鄉(xiāng)、同為一姓，根據(jù)年齡推算，真如大約晚生十幾年。峨眉一說明顯是程真如在技術(shù)水平和思想高度均有超越之后，為避免與舊法抵牾而采取的托偽行為。

（作者單位：趙洋，浙江師范大學(xué)國際中文教育實(shí)踐與研究非洲基地/達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)孔子學(xué)院；許仕杰，福州市華威高級中學(xué)；王曉晨，玉林師范學(xué)院體育健康學(xué)院?；痦?xiàng)目：玉林師范學(xué)院2022年度高層次人才項(xiàng)目：明清武術(shù)歷史研究“G2022SK01”。通訊作者：王曉晨。）